命是注定的，运是可以改变的，多行善，多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
【理气：生气的六特性】
《葬书》阐述了风水理论的根本目的:以“生气为核心,以藏风、得水为条件,以寻求一个理想的墓葬和居住环境为着眼点,让人达到养生、平安、富裕的目的。
“生气”就是能生成万事万物的阴阳之气,正如郭璞在《葬书》中所说:“生气行乎地中,发而生乎万物。”“生气”是万物之本元,是万物之母。其细无内,其大无外,充盈天地。它的运行、变化可以通过风、云、雨、光、大地、山脉、河流、道路延续到宅地内,通过对建筑用地和阴宅、阳宅的风水勘察,并采取相应的风水措施,“聚之(指生气)使不散,行之使有止”,使阴宅后裔或者阳宅主人能够多子多福多寿多财,如同经书上所说:“气感而应,鬼福及人。”“生气”产生的能量对人们是有利的,受这种气场所感应的村庄、城市的居民就会得到平安、健康、幸福。因此有“生气”的地方就有希望,有希望的地方就是“吉地”。
客观上,存在着较好的、适合人们生活工作的、给人们带来幸运的吉地,但是也有险恶、给人们生活带来不便、困苦和不利的凶地,它不仅对动植物生长产生不良影响,而且也会影响到人的身体健康。所以,风水实践的最终目的就是寻找聚集“生气”的吉祥地。
“生气”,具有其特殊的本性：
1、特殊性。“生气”是一种能使阴宅后裔或者阳宅主人及其家属得到福荫的特殊的、抽象的、有效应力的、有质无形的东西,这也就是生气的特效性。
2、普遍性。运行于地中的“生气”对人和物的作用具有普遍性。处处有“生气”,时时有“生气”,只是地球各地的“生气”中阴性元素和阳性元素质量、性质及其能量不同。生气”不管对什么人、什么事物都产生积极的作用。人为了得到平安、健康、财富、繁衍,把血亲的骨骸葬在吉穴中,使行于地中的“生气”与骨骸“生气”及活人的“生气”承接起来,沿着血缘关系传递,实现了“生气”的广泛性向专一性的转变,使墓主的后裔得到福气。同理,吉利阳宅也是把大地龙水“生气”与活人的“生气”承接在一起而产生吉祥感应,人住的人都能够得福。
3、利他性。“生气”不但能够被人承接,而且没有人数限制福及众人。吉葬的祖坟,不仅它的后裔得福,而且去那里膜拜的非直系亲人都或多或少地得到一定的福应。吉利的阳宅,不管是否同姓的人,也不管有几个姓的人进住,都能得福。这是由于到吉坟去膜拜非血亲的人都已经把自己的“生气”信息带到吉穴现场,无论是多少非血亲的人到吉坟去膜拜,行乎地中的“生气”都能分别把与众不同的活人的“生气”实现承接。同理,不同姓的人住到同一座吉宅里也都得到平安、健康、财富,只是随他们的命运好坏而增减福效。
4、周期性。“生气”具有周期性的变化规律。这与地球及其他星球的运动以及它们之间的相互作用有关。在帝王阳宅出生的人并非一人,而当上帝王的只有一个,而且在帝王阳宅出生的人,他们的产床的坐向都相同,为什么只有人能当上帝王呢?原因就是“生气”具有先后天元运周期性和当事人出生的时间不同。能当上帝王的人不但在当运的“生气”吉祥地出生,并且是在特别吉利的时间出生。
5、吉方性。“生气”的吉方是“生气”吉应的特定方向。七十二“龙”的取向不同,阴阳宅的坐向不同,这些都影响“生气”的方向。符合玄窍相通的坐向就吉利;偏离了玄窍相通的坐向就不会应吉甚至呈凶。
6、对立统一性。“生气”是能生成万事万物的阴阳之气,阴阳对立统一规律是“生气”存在和发展变化的规律。“一阴一阳之谓道”。“生气”随着龙脉的方向从高的地方向低的地方运行,当运行到龙水交会的地方就积聚起来,这个地方就是风水宝地。“生气”在运行的过程中往往通过蓄气过峡来实现有效的变化。
《葬书》阐述了风水理论的根本目的:以“生气为核心,以藏风、得水为条件,以寻求一个理想的墓葬和居住环境为着眼点,让人达到养生、平安、富裕的目的。
“生气”就是能生成万事万物的阴阳之气,正如郭璞在《葬书》中所说:“生气行乎地中,发而生乎万物。”“生气”是万物之本元,是万物之母。其细无内,其大无外,充盈天地。它的运行、变化可以通过风、云、雨、光、大地、山脉、河流、道路延续到宅地内,通过对建筑用地和阴宅、阳宅的风水勘察,并采取相应的风水措施,“聚之(指生气)使不散,行之使有止”,使阴宅后裔或者阳宅主人能够多子多福多寿多财,如同经书上所说:“气感而应,鬼福及人。”“生气”产生的能量对人们是有利的,受这种气场所感应的村庄、城市的居民就会得到平安、健康、幸福。因此有“生气”的地方就有希望,有希望的地方就是“吉地”。
客观上,存在着较好的、适合人们生活工作的、给人们带来幸运的吉地,但是也有险恶、给人们生活带来不便、困苦和不利的凶地,它不仅对动植物生长产生不良影响,而且也会影响到人的身体健康。所以,风水实践的最终目的就是寻找聚集“生气”的吉祥地。
“生气”,具有其特殊的本性：
1、特殊性。“生气”是一种能使阴宅后裔或者阳宅主人及其家属得到福荫的特殊的、抽象的、有效应力的、有质无形的东西,这也就是生气的特效性。
2、普遍性。运行于地中的“生气”对人和物的作用具有普遍性。处处有“生气”,时时有“生气”,只是地球各地的“生气”中阴性元素和阳性元素质量、性质及其能量不同。生气”不管对什么人、什么事物都产生积极的作用。人为了得到平安、健康、财富、繁衍,把血亲的骨骸葬在吉穴中,使行于地中的“生气”与骨骸“生气”及活人的“生气”承接起来,沿着血缘关系传递,实现了“生气”的广泛性向专一性的转变,使墓主的后裔得到福气。同理,吉利阳宅也是把大地龙水“生气”与活人的“生气”承接在一起而产生吉祥感应,人住的人都能够得福。
3、利他性。“生气”不但能够被人承接,而且没有人数限制福及众人。吉葬的祖坟,不仅它的后裔得福,而且去那里膜拜的非直系亲人都或多或少地得到一定的福应。吉利的阳宅,不管是否同姓的人,也不管有几个姓的人进住,都能得福。这是由于到吉坟去膜拜非血亲的人都已经把自己的“生气”信息带到吉穴现场,无论是多少非血亲的人到吉坟去膜拜,行乎地中的“生气”都能分别把与众不同的活人的“生气”实现承接。同理,不同姓的人住到同一座吉宅里也都得到平安、健康、财富,只是随他们的命运好坏而增减福效。
4、周期性。“生气”具有周期性的变化规律。这与地球及其他星球的运动以及它们之间的相互作用有关。在帝王阳宅出生的人并非一人,而当上帝王的只有一个,而且在帝王阳宅出生的人,他们的产床的坐向都相同,为什么只有人能当上帝王呢?原因就是“生气”具有先后天元运周期性和当事人出生的时间不同。能当上帝王的人不但在当运的“生气”吉祥地出生,并且是在特别吉利的时间出生。
5、吉方性。“生气”的吉方是“生气”吉应的特定方向。七十二“龙”的取向不同,阴阳宅的坐向不同,这些都影响“生气”的方向。符合玄窍相通的坐向就吉利;偏离了玄窍相通的坐向就不会应吉甚至呈凶。
6、对立统一性。“生气”是能生成万事万物的阴阳之气,阴阳对立统一规律是“生气”存在和发展变化的规律。“一阴一阳之谓道”。“生气”随着龙脉的方向从高的地方向低的地方运行,当运行到龙水交会的地方就积聚起来,这个地方就是风水宝地。“生气”在运行的过程中往往通过蓄气过峡来实现有效的变化。
妄想为啥有力量？你给的！
净界 法师
真能破妄。诸位当你的理观生起的时候，你说我烦恼很重，那就不是什么问题了。光明出现的时候，黑暗都不是问题，你一定会改变的。就是说因为我们今天回光返照，注意这句话很重要，你开显的是你的本性，我们过去所造的业，只是灰尘。诸位，灰尘再怎么厚，它不能改变镜子的本质，它只会暂时的遮盖镜子，永远不要忘了，镜子就是镜子。所以为什么讲真能破妄？因为我们忆念的是一种真实的东西，是我们本来的东西，那我们以前只是被妄想遮蔽了，那个是种假的东西，那是就像祖师说的，以希望的心攀缘希望的境，所以创造一个希望的妄想。妄想它最喜欢你把它当真了，所以我们讲达妄本空嘛，诸位你不要讲我妄想很重，你别忘了，妄想是你给它力量，妄想是没有根的，它是依附在你的真如。妄想，只有你起颠倒的时候，它才有力量，这样你懂吗？你觉悟的时候，妄想它根本就不是你的对手。只有你一再起颠倒的时候，你迷惑的时候，那妄想就有力量了，因为你把它当真嘛。你一个人一觉悟，妄想就没力量了，这个盗贼只会在黑暗中作怪，你把电灯打开的时候，盗贼就消失掉了，所以为什么说真能破妄就是这样。就是说虽然我们刚开始是跟佛结缘，是你跟法门结缘，但是它会产生辗转相续，最后回光返照，最后真能破妄。当然这个时间拖得多久，那就是个人的精进的问题，但是这个趋势是没有变的，真如受熏的思想没有变。
一个人要把心量扩大，要离开所有过去生命经验留下的错误的概念，只有一个方法：把你的内心清空，把你的生命归零。你不可能用短短的几十年，改变过去生的生命经验所留下的影像，在那里“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，你擦到什么时候才擦干净？只有一个方法，观想它“本来无一物，何处惹尘埃？”本来没有的！这个时候，你的心性开始跟你的妄想脱离。诸位！佛法不是要你消除妄想，它要你不跟妄想走。要你消除妄想那就惨了！那你这辈子都不够用了，你怎么可能消除妄想...呢？你只能不随妄转，因为它本身是没有体性的。所以你内观真如时，妄想自然脱落，你的心性开始把心带回家。妄想它为什么那么有力量？是因为你攀缘它，你跟它感应了。所以，空观的智慧是非常重要的，就是把你的生命经验全部归零，恢复你的本来面目，你本来不是这个样子的。你现在这个心惹很多尘埃，你过去的生命经验，今生的生命体验，卡上很多的影像，但是没关系，它没有真正染污你的心性。所以这个空观，离一切相，让你生命归零，重新开始回到你最初的原点，这是第一个。
南无阿弥陀佛
净界 法师
真能破妄。诸位当你的理观生起的时候，你说我烦恼很重，那就不是什么问题了。光明出现的时候，黑暗都不是问题，你一定会改变的。就是说因为我们今天回光返照，注意这句话很重要，你开显的是你的本性，我们过去所造的业，只是灰尘。诸位，灰尘再怎么厚，它不能改变镜子的本质，它只会暂时的遮盖镜子，永远不要忘了，镜子就是镜子。所以为什么讲真能破妄？因为我们忆念的是一种真实的东西，是我们本来的东西，那我们以前只是被妄想遮蔽了，那个是种假的东西，那是就像祖师说的，以希望的心攀缘希望的境，所以创造一个希望的妄想。妄想它最喜欢你把它当真了，所以我们讲达妄本空嘛，诸位你不要讲我妄想很重，你别忘了，妄想是你给它力量，妄想是没有根的，它是依附在你的真如。妄想，只有你起颠倒的时候，它才有力量，这样你懂吗？你觉悟的时候，妄想它根本就不是你的对手。只有你一再起颠倒的时候，你迷惑的时候，那妄想就有力量了，因为你把它当真嘛。你一个人一觉悟，妄想就没力量了，这个盗贼只会在黑暗中作怪，你把电灯打开的时候，盗贼就消失掉了，所以为什么说真能破妄就是这样。就是说虽然我们刚开始是跟佛结缘，是你跟法门结缘，但是它会产生辗转相续，最后回光返照，最后真能破妄。当然这个时间拖得多久，那就是个人的精进的问题，但是这个趋势是没有变的，真如受熏的思想没有变。
一个人要把心量扩大，要离开所有过去生命经验留下的错误的概念，只有一个方法：把你的内心清空，把你的生命归零。你不可能用短短的几十年，改变过去生的生命经验所留下的影像，在那里“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，你擦到什么时候才擦干净？只有一个方法，观想它“本来无一物，何处惹尘埃？”本来没有的！这个时候，你的心性开始跟你的妄想脱离。诸位！佛法不是要你消除妄想，它要你不跟妄想走。要你消除妄想那就惨了！那你这辈子都不够用了，你怎么可能消除妄想...呢？你只能不随妄转，因为它本身是没有体性的。所以你内观真如时，妄想自然脱落，你的心性开始把心带回家。妄想它为什么那么有力量？是因为你攀缘它，你跟它感应了。所以，空观的智慧是非常重要的，就是把你的生命经验全部归零，恢复你的本来面目，你本来不是这个样子的。你现在这个心惹很多尘埃，你过去的生命经验，今生的生命体验，卡上很多的影像，但是没关系，它没有真正染污你的心性。所以这个空观，离一切相，让你生命归零，重新开始回到你最初的原点，这是第一个。
南无阿弥陀佛
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