【连载】憨山老人梦游集55卷第18(1)
与王醒东侍御
壬子冬别后。次年大病。几绝更生。及冬。即度岭之南岳。初有休老意。因缘未果。且达师有未了公案。至丙辰夏。即有吴越之行。觅公音问。竟不可得。先至庐山结夏。见其幽胜。遂有终焉之志。了达师事。即于丁巳五月还归匡庐。卜得山南五乳峰下。一邱一壑。足了余生。其结构之缘。皆赖护法。今幸已得安居。二十年所慕。垂老始遂。足知人生山林之福。未易得也。去夏若公来。远辱书惠。始知公内艰家居。计释服在迩。入都可期。舟过落星。举首云山一牛鸣地。佳会之缘。日夜望之。每念岭南法道。千年以来。老朽虽未大振。赖公入社。诸子一时之盛。得冯龙二生表率。人人可观。嗟哉二子继逝。斯道寥寥。独恃公荷负之力。奈不能久与诸子周旋。散而无统。大为可悲。不意兴衰之速如此。惟公天纵有余。所恨法门未能深入。则护法有心。而于的当放舍一著。似未打破。故于世法佛法不无町畦。若得大开重门。内外洞然。若揭日月于中天。则曹溪衣钵。岂容陈腐。若公大力量人。不发无上菩提之心。则大重昏终无慧炬矣。老朽老矣。余日无多。恒思此段因缘。深为痛悼。公其念及此乎。修六闭死关于金轮峰顶。甚为有望。若惺今留山中姑为打葛藤。且令入智慧门。二子异日得公为护法。大弘此道。则老朽死耳不朽。多劫之缘。亦不虚矣。他复何言。万里如面。惟公鉴之。
答陈无异祠部
山居与世益远。每闻时事惊心。痛彻五内。不意一变至此。惟 冲主子立。政出多门。所谓医多脉乱。无怪其然。即卢扁亦当束手。为之奈何。比者前车已覆。惟今只当慎行谨守。以固藩篱。培养元气为上策。若拘拘破器而以必完。爽口快意为尚。所谓病不死人。而医死之矣。此外更有何术。朝廷一时固多君子。纵能执经按脉。恐出奇多方。亦未必能取捷。公释服在迩。当即出补。不必以治乱为行止。所谓大火所烧时。我此土安隐。世事如奕棋。当局者迷。若有明眼傍观。即指点一著。率收全功。又何在于对奕耶。第不宜攘臂其闲。令奕者厌。此吾佛所说。贵善巧方便行耳。如何如何。承示孤明时复透现。第承当不勇。若言透现。乃自知之明。若云承当不勇。乃自信不及耳。然透现乃念念透现。岂但时复。第看破透现处本无一物。则念念现前者。即本来面目。如此念念著力。念念无生。全体出现。又何有承当不承当耶。以当人一念自信不及。故起将谓别有之心。所以当面错过。却道承当不勇。此病在别求之心。凡向道者。皆以此误。公直就一念现前处看破无生。无生则本来无物。是则远从无始。一念未移。从今而后。只此一念。更何别求。既唯此一念。更教谁承当耶。六祖云。若论此事。轮刀上阵。亦可做得。愿公谛信此心。看破念念现前处。则念念精进。如此。则一切处无非大解脱场。又何有治乱之分耶。因对晤时难。不觉漏逗。
答曹能始廉宪
山野早慕匡庐之胜。垂老方投往。丙辰岁一登此山。则知有大宰官知识。为护法幢。及阅龙藏募疏。则心折于摩诘。有断取大千之神力也。比即诛茅五乳。为休老计。乃峰下倚天际七贤。而望云中五老。居然眉睫。为我山门护法矣。藏公为道场拮据。足无停影。喜无知厌。且尊慈有大愿力。将建法筵。此为匡庐旷大因缘。惟是必仗法身亲临此中。乃可振大法鼓。否则以一粪埽头陀。安能施无畏于十方云来海众乎。此广大心中。必能建是希有之事也。
答徐明衡司马
日承枉顾荒山。一见慧光独露。表里洞然。如冰壶玉鉴。自是般若中人。非一世二世善根熏修者。及闻眇论所吐。一片金刚心地。发为忠肝义胆。但有忠君爱国一念。不复知有身家计。真乘愿力而来。救苦众生。诚现宰官而作佛事者也。远惠德音。知法体多病。且云心强骨弱。此在有漏形骸。本来浮脆。理固然也。顾此血肉之躯。原是妄想凝结。念念熏蒸。故少乖调摄。则大不知恩。况外欲薄[飢-几+蜀]。增益病本。唯佛一人。纯一以金刚心地。念念熏变。故令此身全成坚固。舍利得不坏耳。尝闻圣道之真以治身。其土苴以为天下国家。此乃本末之论。惟今志欲利人。先立其本。在所养坚固深厚。而后忘身从事。老子云。后其身而身先。外其身而身存。必有道矣。惟座下志大愿大。必心大身细而后可。此在中有所守。而外以事试之。则渐入佳境。譬如架阁。必先因其基耳。愚意愿座下从今发心。单持一咒。或准提。或金刚秽迹。含之于心。二六时中。念念不忘。久之发强刚毅之气。自然熏发。不待强而自强矣。知高明信心笃厚。故敢妄谈。
答王东里明府
别后。恒如霜天月夜。对谈时也。此景此时。都在睡梦中。谁能醒真。与世外人。茗碗炉香。说无生话也。承谕近日阅楞伽有会心处。甚喜。以此经。离文字相。离心缘相。唯忘言妙契。方有入处。从此不疑。当有深证也。别论一照即觉。亦能转境。言打成一片。则犹隔铁围。此当自知。不成一片。过在何处。以古人一片之说。不是小事。从初发心参禅。即将一则公案作话头。如赵州狗子无佛性。万法归一。一归何处等语。以此横在胸中。塞断意根。再不放行。著实疑情。昼夜咬定牙关。一念不舍。久才纯熟。方即打成一片。动即十年五年。此是话头成片。未是悟成一片也。知公虽谛信此事。已有解会处。但未下死工夫。如古人参话头。虽会得此道理。犹在光影门头。其生灭心。未曾暂歇一念。故闲时无事。见有道理。及对境遇缘。便被夺转去。是知此事。不是以知见道理。当得实用也。又云。作一合相观。以见破见。以相离相。以识去识。以执破执。此言固有理在。但一合相。不以两头凑泊可入者。以心境两忘。正是悟到一片处。不见有少法当情作碍。头头消归。法法显露。如此方可入一合相。今若以见识相破。正如油入面。何能破得。况见识乃病根。非破敌之具。如此作观。似有淆讹。若依经教中入。必如金刚般若六喻。即一观纯熟。自有十分相应。若从楞伽入。但于静坐。能见自心妄想流注。方是工夫入头。又云。妄想无性一语中得力。便念念消归。若宗门中参。只依六祖不思善不思恶。那个是上座本来面目。此最真切。日用做工夫。如此时时不忘。不必求一合相。忽一念相应。则忽然堕入一合中矣。惟今愿公不必求一合相。亦不必怕境转。但时时随心抱一则话头。日用中单看一念起处。当下咬断。便消得去。若妄想消得。便不被一切境界转。若八识迸破。大彻一番。则无境可转矣。无境可转。则心境一如。此真一合相也。
又。
东行。幸见公真正道人。可谓不虚往矣。山野老年栖息青山白云之中。与世日远。公利生之愿正弘。晤言未有日也。喜公进道工夫甚锐。诚一日千里。但趋修固易。而忘功绝证为难。以耽著玄妙。静沈窠臼。久之。不觉堕落知见魔网。此从古学道之难过一关也。若透过此关。是为百尺竿头进一步。到此一味平常。更无甚奇特。所谓依然只是旧时人。不是旧时行履处。如此。则通身毛孔。浑放光明。决不是思量境界。决不坐光影门头。此处只贵步步埽除。自然得到大休歇耳。
又。
奉手教。辱法爱惓惓。心神契会。不隔丝毫。光明藏中。本非形骸可隔。信非虚语。委悉近日工夫。日见平贴。已蹈省力安乐之境。足征大精进力。所云。旧时鼻孔一毫著不得。正是得力处。但就中一毫著不得处。更有誵讹在。直须透过。古人谓有佛处不得住。无佛处急走过。正恐坐在无事甲里。若不勘破。将来转身更难。岂不见云门道。有二种光不透脱。一切处不明。面前有物是一。透得一切法空。隐隐似的有个物相似。亦是光不透。法身亦有两般病。得到法身边。法执不忘。己见犹存是一。直饶透得。放过即不可。子细检点将来。有甚么气息。亦是病。古人初以见道为难。及乎见道。而法执最难遣。多堕在此。所谓认著依然还不是。此中工夫。虽无著精彩处。而舍法见一著。不可不知也。高明以为何如。昔从念念舍去。舍到无可舍。亦不坐在无可舍边。自然不被见縳。则通身如大火聚矣。
与王醒东侍御
壬子冬别后。次年大病。几绝更生。及冬。即度岭之南岳。初有休老意。因缘未果。且达师有未了公案。至丙辰夏。即有吴越之行。觅公音问。竟不可得。先至庐山结夏。见其幽胜。遂有终焉之志。了达师事。即于丁巳五月还归匡庐。卜得山南五乳峰下。一邱一壑。足了余生。其结构之缘。皆赖护法。今幸已得安居。二十年所慕。垂老始遂。足知人生山林之福。未易得也。去夏若公来。远辱书惠。始知公内艰家居。计释服在迩。入都可期。舟过落星。举首云山一牛鸣地。佳会之缘。日夜望之。每念岭南法道。千年以来。老朽虽未大振。赖公入社。诸子一时之盛。得冯龙二生表率。人人可观。嗟哉二子继逝。斯道寥寥。独恃公荷负之力。奈不能久与诸子周旋。散而无统。大为可悲。不意兴衰之速如此。惟公天纵有余。所恨法门未能深入。则护法有心。而于的当放舍一著。似未打破。故于世法佛法不无町畦。若得大开重门。内外洞然。若揭日月于中天。则曹溪衣钵。岂容陈腐。若公大力量人。不发无上菩提之心。则大重昏终无慧炬矣。老朽老矣。余日无多。恒思此段因缘。深为痛悼。公其念及此乎。修六闭死关于金轮峰顶。甚为有望。若惺今留山中姑为打葛藤。且令入智慧门。二子异日得公为护法。大弘此道。则老朽死耳不朽。多劫之缘。亦不虚矣。他复何言。万里如面。惟公鉴之。
答陈无异祠部
山居与世益远。每闻时事惊心。痛彻五内。不意一变至此。惟 冲主子立。政出多门。所谓医多脉乱。无怪其然。即卢扁亦当束手。为之奈何。比者前车已覆。惟今只当慎行谨守。以固藩篱。培养元气为上策。若拘拘破器而以必完。爽口快意为尚。所谓病不死人。而医死之矣。此外更有何术。朝廷一时固多君子。纵能执经按脉。恐出奇多方。亦未必能取捷。公释服在迩。当即出补。不必以治乱为行止。所谓大火所烧时。我此土安隐。世事如奕棋。当局者迷。若有明眼傍观。即指点一著。率收全功。又何在于对奕耶。第不宜攘臂其闲。令奕者厌。此吾佛所说。贵善巧方便行耳。如何如何。承示孤明时复透现。第承当不勇。若言透现。乃自知之明。若云承当不勇。乃自信不及耳。然透现乃念念透现。岂但时复。第看破透现处本无一物。则念念现前者。即本来面目。如此念念著力。念念无生。全体出现。又何有承当不承当耶。以当人一念自信不及。故起将谓别有之心。所以当面错过。却道承当不勇。此病在别求之心。凡向道者。皆以此误。公直就一念现前处看破无生。无生则本来无物。是则远从无始。一念未移。从今而后。只此一念。更何别求。既唯此一念。更教谁承当耶。六祖云。若论此事。轮刀上阵。亦可做得。愿公谛信此心。看破念念现前处。则念念精进。如此。则一切处无非大解脱场。又何有治乱之分耶。因对晤时难。不觉漏逗。
答曹能始廉宪
山野早慕匡庐之胜。垂老方投往。丙辰岁一登此山。则知有大宰官知识。为护法幢。及阅龙藏募疏。则心折于摩诘。有断取大千之神力也。比即诛茅五乳。为休老计。乃峰下倚天际七贤。而望云中五老。居然眉睫。为我山门护法矣。藏公为道场拮据。足无停影。喜无知厌。且尊慈有大愿力。将建法筵。此为匡庐旷大因缘。惟是必仗法身亲临此中。乃可振大法鼓。否则以一粪埽头陀。安能施无畏于十方云来海众乎。此广大心中。必能建是希有之事也。
答徐明衡司马
日承枉顾荒山。一见慧光独露。表里洞然。如冰壶玉鉴。自是般若中人。非一世二世善根熏修者。及闻眇论所吐。一片金刚心地。发为忠肝义胆。但有忠君爱国一念。不复知有身家计。真乘愿力而来。救苦众生。诚现宰官而作佛事者也。远惠德音。知法体多病。且云心强骨弱。此在有漏形骸。本来浮脆。理固然也。顾此血肉之躯。原是妄想凝结。念念熏蒸。故少乖调摄。则大不知恩。况外欲薄[飢-几+蜀]。增益病本。唯佛一人。纯一以金刚心地。念念熏变。故令此身全成坚固。舍利得不坏耳。尝闻圣道之真以治身。其土苴以为天下国家。此乃本末之论。惟今志欲利人。先立其本。在所养坚固深厚。而后忘身从事。老子云。后其身而身先。外其身而身存。必有道矣。惟座下志大愿大。必心大身细而后可。此在中有所守。而外以事试之。则渐入佳境。譬如架阁。必先因其基耳。愚意愿座下从今发心。单持一咒。或准提。或金刚秽迹。含之于心。二六时中。念念不忘。久之发强刚毅之气。自然熏发。不待强而自强矣。知高明信心笃厚。故敢妄谈。
答王东里明府
别后。恒如霜天月夜。对谈时也。此景此时。都在睡梦中。谁能醒真。与世外人。茗碗炉香。说无生话也。承谕近日阅楞伽有会心处。甚喜。以此经。离文字相。离心缘相。唯忘言妙契。方有入处。从此不疑。当有深证也。别论一照即觉。亦能转境。言打成一片。则犹隔铁围。此当自知。不成一片。过在何处。以古人一片之说。不是小事。从初发心参禅。即将一则公案作话头。如赵州狗子无佛性。万法归一。一归何处等语。以此横在胸中。塞断意根。再不放行。著实疑情。昼夜咬定牙关。一念不舍。久才纯熟。方即打成一片。动即十年五年。此是话头成片。未是悟成一片也。知公虽谛信此事。已有解会处。但未下死工夫。如古人参话头。虽会得此道理。犹在光影门头。其生灭心。未曾暂歇一念。故闲时无事。见有道理。及对境遇缘。便被夺转去。是知此事。不是以知见道理。当得实用也。又云。作一合相观。以见破见。以相离相。以识去识。以执破执。此言固有理在。但一合相。不以两头凑泊可入者。以心境两忘。正是悟到一片处。不见有少法当情作碍。头头消归。法法显露。如此方可入一合相。今若以见识相破。正如油入面。何能破得。况见识乃病根。非破敌之具。如此作观。似有淆讹。若依经教中入。必如金刚般若六喻。即一观纯熟。自有十分相应。若从楞伽入。但于静坐。能见自心妄想流注。方是工夫入头。又云。妄想无性一语中得力。便念念消归。若宗门中参。只依六祖不思善不思恶。那个是上座本来面目。此最真切。日用做工夫。如此时时不忘。不必求一合相。忽一念相应。则忽然堕入一合中矣。惟今愿公不必求一合相。亦不必怕境转。但时时随心抱一则话头。日用中单看一念起处。当下咬断。便消得去。若妄想消得。便不被一切境界转。若八识迸破。大彻一番。则无境可转矣。无境可转。则心境一如。此真一合相也。
又。
东行。幸见公真正道人。可谓不虚往矣。山野老年栖息青山白云之中。与世日远。公利生之愿正弘。晤言未有日也。喜公进道工夫甚锐。诚一日千里。但趋修固易。而忘功绝证为难。以耽著玄妙。静沈窠臼。久之。不觉堕落知见魔网。此从古学道之难过一关也。若透过此关。是为百尺竿头进一步。到此一味平常。更无甚奇特。所谓依然只是旧时人。不是旧时行履处。如此。则通身毛孔。浑放光明。决不是思量境界。决不坐光影门头。此处只贵步步埽除。自然得到大休歇耳。
又。
奉手教。辱法爱惓惓。心神契会。不隔丝毫。光明藏中。本非形骸可隔。信非虚语。委悉近日工夫。日见平贴。已蹈省力安乐之境。足征大精进力。所云。旧时鼻孔一毫著不得。正是得力处。但就中一毫著不得处。更有誵讹在。直须透过。古人谓有佛处不得住。无佛处急走过。正恐坐在无事甲里。若不勘破。将来转身更难。岂不见云门道。有二种光不透脱。一切处不明。面前有物是一。透得一切法空。隐隐似的有个物相似。亦是光不透。法身亦有两般病。得到法身边。法执不忘。己见犹存是一。直饶透得。放过即不可。子细检点将来。有甚么气息。亦是病。古人初以见道为难。及乎见道。而法执最难遣。多堕在此。所谓认著依然还不是。此中工夫。虽无著精彩处。而舍法见一著。不可不知也。高明以为何如。昔从念念舍去。舍到无可舍。亦不坐在无可舍边。自然不被见縳。则通身如大火聚矣。
【连载】憨山老人梦游集55卷第17(4)
与蔡五岳使君
往幸有缘。一接光容。即辱法门心契。承为六祖护法。虽阐提作障。而金刚种子。已不磨矣。既而曹溪因缘。亦以狮虫噆食。竟违本愿。又作未来公案。山野亦脱然谢去。未几即蒙 恩度岭。初拟南岳休老未遂。复有双径之行。了达师未了因缘。所经丛林。处处皆公心光照耀。而禅宗向上一著。莫不推为上首。末法宰官。能真参力究如公者。指不再屈。想年来履践真切。当过关掉臂。逢缘自在。一切幻化。皆张般若智灯矣。
答王于凡
昙公来。辱惠手书。以生死一事。拳拳于心。发此大心。甚为希有。但以念佛有渐次。欲求顿悟之说。此乃近世士大夫学佛者。喜为爽口之食。非应病之药也。以未实有为生死心。但徒说玄妙道理。口说为生死。且亦不知何者为生死根。所言生死根者。即是吾人日用种种妄想。人我憎爱。贪嗔痴等。诸烦恼业。此业若有一丝不断。即是生死根本。如今说要参禅顿悟了生死。请自讨量。果能一念顿断历劫烦恼。如斩乱丝否。若不能断烦恼。纵能顿悟。亦成魔业。岂可轻视哉。从上诸祖顿悟。亦从多生积功渐修中来。故顿悟一著。说则似易。其实为难。苟无二三十年死心工夫。如何得向热恼中一念顿悟。亦要在自知根器何如耳。至若念佛一门。世人不知其妙。视为浅近。其实步步踏著实地。何也。以吾人有生以来。念念妄想攀缘。造生死业。何曾一念回光。返照自心。何曾一念肯断烦恼。今果能以妄想之心。转为念佛。则念念断烦恼。若念念能断烦恼。则是念念出生死。若此一念不乱。到临命终时。恶业消灭。佛境现前。一念随佛往生净土。永超生死。登不退地。所谓但得见弥陀。何愁不开悟。又何必论顿论渐。又管甚三品九品哉。譬如世登黄榜。即末后一名亦可。又何必要鼎甲哉。苟如所云。参禅彻首彻尾。则五浊十方。无非净土。此语甚痛快。第恐不能如此。岂不自误此生。又堕长劫生死。果能以念佛之一念不移。一心不乱。比参禅更有下落。总之惟在一念真切耳。但参禅定要死尽世心。不容一念妄想。其念佛是以净想转染想。以想除想。乃博换之法。就吾人根器易为耳。其实心心念佛。心心不昧。此心妙乐。有不可言者。足下请试为之。幸无以老朽为劣解知识也。此不欺之言。惟心谅之。净土三品之说。尝备净土会语论中。足下无惑于邪说。请细披之。无俟多赘。
谢吴曙谷相国
顷承翰教。知明公时中以楞伽印心。昔张方平偶得其本。恍是前生手书。此亦明公怀中故物耳。但此经文险义幽。山野不揣。妄为注记。不能发挥万一。承问此经。何以不立九识。盖佛应机说法。教有权实。以初出世时。化机未熟。不堪受大。姑为小乘劣根。说六识三毒为生死本。即八识秘未敢说。直至三十年后。根机渐熟。方说唯识。以八识为迷悟生死之本。犹恐不信佛性。故于八外。又别立第九名无垢识。以引进之。此亦未尽大乘了义。过此以后。观机已熟。乃说楞伽。直指识藏即如来藏。为顿教大乘。此经不立修证渐次名位。但了一念无生。顿同佛体。故经虽有种种言说。都是破外道小乘执言之病。只教离言说妄想。顿契本心。故达摩西来。以此经为心印。全不同余经之说也。明公但观经中。识藏即如来藏一语。便是究竟极则。不必更求九识为实法也。大段此经。只是要离言说妄想。为入门工夫。开卷即一切俱非。便是佛祖正令。妄意如此。惟明公留意焉。
答阮澹宇太守
客岁闻挂冠东归。喜慰无量。惟菩萨度生。固是本行。当劫浊时。众生垢重。即释迦不免蹙额。奈何能尽愿力乎。静山白云。晚年清福。较之尤多。若精修净业。以长揖堪忍。又为丈夫最上缘也。
与蔡五岳使君
往幸有缘。一接光容。即辱法门心契。承为六祖护法。虽阐提作障。而金刚种子。已不磨矣。既而曹溪因缘。亦以狮虫噆食。竟违本愿。又作未来公案。山野亦脱然谢去。未几即蒙 恩度岭。初拟南岳休老未遂。复有双径之行。了达师未了因缘。所经丛林。处处皆公心光照耀。而禅宗向上一著。莫不推为上首。末法宰官。能真参力究如公者。指不再屈。想年来履践真切。当过关掉臂。逢缘自在。一切幻化。皆张般若智灯矣。
答王于凡
昙公来。辱惠手书。以生死一事。拳拳于心。发此大心。甚为希有。但以念佛有渐次。欲求顿悟之说。此乃近世士大夫学佛者。喜为爽口之食。非应病之药也。以未实有为生死心。但徒说玄妙道理。口说为生死。且亦不知何者为生死根。所言生死根者。即是吾人日用种种妄想。人我憎爱。贪嗔痴等。诸烦恼业。此业若有一丝不断。即是生死根本。如今说要参禅顿悟了生死。请自讨量。果能一念顿断历劫烦恼。如斩乱丝否。若不能断烦恼。纵能顿悟。亦成魔业。岂可轻视哉。从上诸祖顿悟。亦从多生积功渐修中来。故顿悟一著。说则似易。其实为难。苟无二三十年死心工夫。如何得向热恼中一念顿悟。亦要在自知根器何如耳。至若念佛一门。世人不知其妙。视为浅近。其实步步踏著实地。何也。以吾人有生以来。念念妄想攀缘。造生死业。何曾一念回光。返照自心。何曾一念肯断烦恼。今果能以妄想之心。转为念佛。则念念断烦恼。若念念能断烦恼。则是念念出生死。若此一念不乱。到临命终时。恶业消灭。佛境现前。一念随佛往生净土。永超生死。登不退地。所谓但得见弥陀。何愁不开悟。又何必论顿论渐。又管甚三品九品哉。譬如世登黄榜。即末后一名亦可。又何必要鼎甲哉。苟如所云。参禅彻首彻尾。则五浊十方。无非净土。此语甚痛快。第恐不能如此。岂不自误此生。又堕长劫生死。果能以念佛之一念不移。一心不乱。比参禅更有下落。总之惟在一念真切耳。但参禅定要死尽世心。不容一念妄想。其念佛是以净想转染想。以想除想。乃博换之法。就吾人根器易为耳。其实心心念佛。心心不昧。此心妙乐。有不可言者。足下请试为之。幸无以老朽为劣解知识也。此不欺之言。惟心谅之。净土三品之说。尝备净土会语论中。足下无惑于邪说。请细披之。无俟多赘。
谢吴曙谷相国
顷承翰教。知明公时中以楞伽印心。昔张方平偶得其本。恍是前生手书。此亦明公怀中故物耳。但此经文险义幽。山野不揣。妄为注记。不能发挥万一。承问此经。何以不立九识。盖佛应机说法。教有权实。以初出世时。化机未熟。不堪受大。姑为小乘劣根。说六识三毒为生死本。即八识秘未敢说。直至三十年后。根机渐熟。方说唯识。以八识为迷悟生死之本。犹恐不信佛性。故于八外。又别立第九名无垢识。以引进之。此亦未尽大乘了义。过此以后。观机已熟。乃说楞伽。直指识藏即如来藏。为顿教大乘。此经不立修证渐次名位。但了一念无生。顿同佛体。故经虽有种种言说。都是破外道小乘执言之病。只教离言说妄想。顿契本心。故达摩西来。以此经为心印。全不同余经之说也。明公但观经中。识藏即如来藏一语。便是究竟极则。不必更求九识为实法也。大段此经。只是要离言说妄想。为入门工夫。开卷即一切俱非。便是佛祖正令。妄意如此。惟明公留意焉。
答阮澹宇太守
客岁闻挂冠东归。喜慰无量。惟菩萨度生。固是本行。当劫浊时。众生垢重。即释迦不免蹙额。奈何能尽愿力乎。静山白云。晚年清福。较之尤多。若精修净业。以长揖堪忍。又为丈夫最上缘也。
《绛雪園古方選註》
蘓州 王子接 撰
腎氣丸
熟地八兩，山茰肉四兩，山藥四兩，澤瀉三兩，丹皮三兩，白茯苓三兩，肉桂一兩，熟川附子一兩。
右爲末、煉蜜爲丸，梧子大；每服五七十丸，空心淡鹽湯送或臨卧溫酒下，每服當以美饍壓之。
前方加牛膝、車前子，即金匱腎氣丸。
“腎氣丸”者，納氣歸腎也。地黄、茰肉、山藥，補足三隂經；澤瀉、丹皮、茯苓，補足三陽經。
臟者，藏精氣而不泄，以填塞濁隂爲補。腑者，如府庫之出入，以通利清陽爲補。
復以肉桂從少陽納氣歸肝；複以附子從太陽納氣歸腎。
“金匱”再複以牛膝導引入肝；車前導引入腎。分頭導納，絲絲不亂。
獨取名腎氣者，雖曰乙癸同源，意尤重於腎也。
六味地黄丸
熟地八兩，山茰四兩、去核，山藥四兩，澤瀉三兩，丹皮三兩，茯苓三兩。
右法製，共捣爛，烘燥入磨爲末，煉蜜丸，桐子大，每服七八十丸，空心淡鹽湯下，冬用酒下。
六味者，苦酸甘鹹辛淡也。《隂陽應象論》曰“精不足者，補之以味。”
五臟之精，皆賴腎氣閉藏，故以地黄名其丸。
地黄味苦入腎，固封蟄之本；澤瀉味鹹入膀胱，開氣化之源。二者補少隂、太陽之精也。茰肉味酸入肝，補羆極之勞；丹皮味辛入膽，清中正之氣。二者補厥隂少陽之精也。山藥味甘入脾，健消運之機；茯苓味淡入胃，利入出
之器。二者補太隂、陽明之精也。
足經道逺，故制以大。足經在下，故治以偶。
錢仲陽以“腎氣丸”裁去桂附，治小兒純陽之體，始名“六味。”
後世以“六味”加桂名“七味”，再加附子名“八味”，方義昧矣！
天王補心丹
其方有四，惟此道藏者通。
人參五錢，當歸一兩，栢子仁一兩，丹參五錢，茯神五錢，棗仁一兩，天門冬一兩，麥門冬一兩，五味子一兩，生地四兩，元參五錢，逺志肉五錢，桔梗五錢。
右法製爲末，蜜丸彈子大，硃砂爲衣，燈心湯服一丸或噙化。
補心者，補心之用也。
心藏神，而神之所用者魂、魄、意、智、精與志也，補其用而心能任物矣。
《本神篇》曰“隨神往來者謂之魂”，當歸、栢子仁、丹參，流動之藥以悦其魂。
“心之所憶謂之意”，人參、茯神、調中之藥以存其意。
“因思慮而處物謂之智”，以棗仁靜招乎動而益其智。
“並精出入者謂之魄”，以天冬、麥冬、五味子寜静之藥而安其魄。
“生之來謂之精”，以生地、玄參塡下之藥定其精。
“意之所存謂之志”，以逺志、桔梗動生於静而通其志。
若是則神之陽動而生魂，魂之生而爲意，意交於外而智生焉；神之隂靜而生魄，魄之生而爲精，精定於中而志生焉。
---神之爲用不窮矣，故曰“補心。”
至寳丹
暹羅犀角鎊，硃砂研水飛觀音靣者佳，雄黄研水飛，琥珀研，玳瑁鎊；各一兩。
牛黄五錢。麝香研，龍腦研，各一錢。金銀箔各五十片。水安息香一兩，無灰酒熬成膏，如無，以旱安息香代之。
右將犀、玳爲細末，入餘藥研匀，將安息膏重湯煑入諸藥捜和分作百丸，蠟䕶。臨服剖用，參湯化下。
至寳丹，治心臟神昏，從表透裏之方也。
犀角、牛黄、玳瑁、琥珀以有靈之品内通心竅；硃砂、雄黄、金銀箔以重墜之藥安鎭心神。佐以龍腦、麝香、安息香，捜剔幽隠諸竅。
李杲曰“牛雄腦麝入骨髓、透肌膚。”
抱朴子言“金箔、雄黄合餌爲地仙；若與丹砂同用爲聖金，餌之可以飛昇。”
故熱入心包絡、舌絳神昏者，以此丹入寒凉湯藥中用之，能祛隂起陽、立展神明！有非他藥之可及。
若病起頭痛而後神昏不語者，此肝虛魂升於頂當，用“牡蠣救逆”以降之，又非至寳丹所能甦也。
萬氏牛黄清心丸
西牛黄二分五厘，鏡面硃砂一錢五分，生黄連五錢，黄芩三錢，山栀三錢，欝金二錢。
右爲末蒸，餅爲糊丸，如黍大。毎服七八丸。
喻嘉言治中風門云“熱阻闗竅，湯劑中調入牛黄清心丸。”
但古有數方，其義各别：
若治温邪内陷胞絡神昏者，惟萬氏之方爲妙。盖温熱入於心胞絡、邪在裏矣。草木之香僅能達表、不能透裏，必藉牛黄幽香物性，乃能内透胞絡與神明相合
然尤在佐使之品配合咸宜：
萬氏用芩、連、山栀以瀉心火；欝金以通心氣；辰砂以鎮心神；合之牛黄相使之妙。
是丸調入犀角、羚羊角、金汁、甘草，或人中黄、連翹、薄荷等湯劑中定建奇功。
小金丹
辰砂二兩，水磨雄黄一兩，葉子雌黄一兩，紫金煉熟金箔五錢。
右藥同入合中，外固了，埋地一尺，築地實。不用爐，不須藥製，用炭二十觔煆之七日終，候冷七日取，次日出合子，埋藥地中，七日取出，順日研之三日，煉白蜜爲丸、梧桐子大，毎日望東吸日華氣一口，氷水下一丸，和氣嚥之，服十粒無疫干也。
小金丹，爲辟疫之方。全用金石者，取天地五行自然之氣也。
辰砂，生稟青陽受氣於丙，有木火之德。
雄黄，得陽土之精；雌黄，得隂土之精。
金，禀己土隂氣。
得水之精以火煆之、以土埋之，循太陽左旋以研之，吸太陽初升之氣以吞之，純陽之氣用冷水以攝之，採取隂陽之精氣，坐鎮中宫，正氣在内，邪不能干也。
按《素問遺論辟疫篇》是方係後人増附，然方義頗通故釋之。
大黄䗪蟲丸
大黄蒸十分，黄芩二兩，杏仁一升，桃仁一升，乾地黄十兩，乾漆一兩，蝱蟲一升，水蛭百枚，蠐螬一升，䗪蟲半升，芍藥四兩，甘草三兩。
右十二味末之、煉蜜和丸，如小豆大，酒飲服五丸，日三服。
《金匱血痺虛勞脉證九條》
首條，是汗出而風吹之，血凝於膚而爲痺。然痺未至於乾血。
後六條是諸虛不足而成勞，然勞亦不至於虛極。故治法皆以補虛和營衛去風氣爲方。
若五勞虛極痺而内成乾血者，悉皆由傷而血瘀，由瘀而爲乾血也。
假如隂之五宫傷在五味，飲食自備則食傷於脾，西方生燥在臟爲肺，在志爲憂，憂患不止則營濇衛除。
故憂傷於肺，以酒爲漿、以妄爲常，女子脱血，醉入房中，則飲傷於肝；嗜慾無窮、精氣弛壞則房勞傷於腎；穀氣不盈、上焦不行、下脘不通，胃熱隂虧則饑傷於胃。
尊榮人有所勞倦，喘息汗出，其傷在營；若負重努力，人亦傷於營。營氣屬心故勞傷於心。
諸傷而胃亦居其一者，以五臟皆禀氣於胃，爲四時之病變，死生之要會，胃熱液涸，則五臟絶隂氣之源，而絡痺血乾愈速。
故饑傷亦列於藏傷之間。
其第七句是總結諸傷、傷其經絡、營衛氣也。
細繹本文云：腹滿不能食，肌膚甲錯，面目黯黑。明是不能内穀以通流營衛，則營衛凝泣瘀、積之血牢不可破；即有新生之血亦不得暢茂條達，惟有日漸羸痩而成内傷乾血。勞其有不死者，幾希矣！
仲景乃出佛心仙手，治以大黄䗪蟲丸君。
以大黄從胃絡中宣瘀、潤燥；佐以黄芩清肺衛；杏仁潤心營；桃仁補肝虛；生地滋腎燥；乾漆性急、飛竄破脾胃闗節之瘀血；蜚蝱性升、入陽分破血；水蛭性下、入隂分逐瘀；蠐螬去兩脇下之堅血；䗪蟲破堅通絡行傷却有神功，故方名標而出之。
芍藥、甘草，扶脾胃、解藥毒。
緩中補虛者，緩舒也。綽也，指方中寛舒、潤血之品而言也。故喻嘉言曰“可用瓊玉膏補之，勿以耆术補中，失却寛舒胃氣之義。”
蘓州 王子接 撰
腎氣丸
熟地八兩，山茰肉四兩，山藥四兩，澤瀉三兩，丹皮三兩，白茯苓三兩，肉桂一兩，熟川附子一兩。
右爲末、煉蜜爲丸，梧子大；每服五七十丸，空心淡鹽湯送或臨卧溫酒下，每服當以美饍壓之。
前方加牛膝、車前子，即金匱腎氣丸。
“腎氣丸”者，納氣歸腎也。地黄、茰肉、山藥，補足三隂經；澤瀉、丹皮、茯苓，補足三陽經。
臟者，藏精氣而不泄，以填塞濁隂爲補。腑者，如府庫之出入，以通利清陽爲補。
復以肉桂從少陽納氣歸肝；複以附子從太陽納氣歸腎。
“金匱”再複以牛膝導引入肝；車前導引入腎。分頭導納，絲絲不亂。
獨取名腎氣者，雖曰乙癸同源，意尤重於腎也。
六味地黄丸
熟地八兩，山茰四兩、去核，山藥四兩，澤瀉三兩，丹皮三兩，茯苓三兩。
右法製，共捣爛，烘燥入磨爲末，煉蜜丸，桐子大，每服七八十丸，空心淡鹽湯下，冬用酒下。
六味者，苦酸甘鹹辛淡也。《隂陽應象論》曰“精不足者，補之以味。”
五臟之精，皆賴腎氣閉藏，故以地黄名其丸。
地黄味苦入腎，固封蟄之本；澤瀉味鹹入膀胱，開氣化之源。二者補少隂、太陽之精也。茰肉味酸入肝，補羆極之勞；丹皮味辛入膽，清中正之氣。二者補厥隂少陽之精也。山藥味甘入脾，健消運之機；茯苓味淡入胃，利入出
之器。二者補太隂、陽明之精也。
足經道逺，故制以大。足經在下，故治以偶。
錢仲陽以“腎氣丸”裁去桂附，治小兒純陽之體，始名“六味。”
後世以“六味”加桂名“七味”，再加附子名“八味”，方義昧矣！
天王補心丹
其方有四，惟此道藏者通。
人參五錢，當歸一兩，栢子仁一兩，丹參五錢，茯神五錢，棗仁一兩，天門冬一兩，麥門冬一兩，五味子一兩，生地四兩，元參五錢，逺志肉五錢，桔梗五錢。
右法製爲末，蜜丸彈子大，硃砂爲衣，燈心湯服一丸或噙化。
補心者，補心之用也。
心藏神，而神之所用者魂、魄、意、智、精與志也，補其用而心能任物矣。
《本神篇》曰“隨神往來者謂之魂”，當歸、栢子仁、丹參，流動之藥以悦其魂。
“心之所憶謂之意”，人參、茯神、調中之藥以存其意。
“因思慮而處物謂之智”，以棗仁靜招乎動而益其智。
“並精出入者謂之魄”，以天冬、麥冬、五味子寜静之藥而安其魄。
“生之來謂之精”，以生地、玄參塡下之藥定其精。
“意之所存謂之志”，以逺志、桔梗動生於静而通其志。
若是則神之陽動而生魂，魂之生而爲意，意交於外而智生焉；神之隂靜而生魄，魄之生而爲精，精定於中而志生焉。
---神之爲用不窮矣，故曰“補心。”
至寳丹
暹羅犀角鎊，硃砂研水飛觀音靣者佳，雄黄研水飛，琥珀研，玳瑁鎊；各一兩。
牛黄五錢。麝香研，龍腦研，各一錢。金銀箔各五十片。水安息香一兩，無灰酒熬成膏，如無，以旱安息香代之。
右將犀、玳爲細末，入餘藥研匀，將安息膏重湯煑入諸藥捜和分作百丸，蠟䕶。臨服剖用，參湯化下。
至寳丹，治心臟神昏，從表透裏之方也。
犀角、牛黄、玳瑁、琥珀以有靈之品内通心竅；硃砂、雄黄、金銀箔以重墜之藥安鎭心神。佐以龍腦、麝香、安息香，捜剔幽隠諸竅。
李杲曰“牛雄腦麝入骨髓、透肌膚。”
抱朴子言“金箔、雄黄合餌爲地仙；若與丹砂同用爲聖金，餌之可以飛昇。”
故熱入心包絡、舌絳神昏者，以此丹入寒凉湯藥中用之，能祛隂起陽、立展神明！有非他藥之可及。
若病起頭痛而後神昏不語者，此肝虛魂升於頂當，用“牡蠣救逆”以降之，又非至寳丹所能甦也。
萬氏牛黄清心丸
西牛黄二分五厘，鏡面硃砂一錢五分，生黄連五錢，黄芩三錢，山栀三錢，欝金二錢。
右爲末蒸，餅爲糊丸，如黍大。毎服七八丸。
喻嘉言治中風門云“熱阻闗竅，湯劑中調入牛黄清心丸。”
但古有數方，其義各别：
若治温邪内陷胞絡神昏者，惟萬氏之方爲妙。盖温熱入於心胞絡、邪在裏矣。草木之香僅能達表、不能透裏，必藉牛黄幽香物性，乃能内透胞絡與神明相合
然尤在佐使之品配合咸宜：
萬氏用芩、連、山栀以瀉心火；欝金以通心氣；辰砂以鎮心神；合之牛黄相使之妙。
是丸調入犀角、羚羊角、金汁、甘草，或人中黄、連翹、薄荷等湯劑中定建奇功。
小金丹
辰砂二兩，水磨雄黄一兩，葉子雌黄一兩，紫金煉熟金箔五錢。
右藥同入合中，外固了，埋地一尺，築地實。不用爐，不須藥製，用炭二十觔煆之七日終，候冷七日取，次日出合子，埋藥地中，七日取出，順日研之三日，煉白蜜爲丸、梧桐子大，毎日望東吸日華氣一口，氷水下一丸，和氣嚥之，服十粒無疫干也。
小金丹，爲辟疫之方。全用金石者，取天地五行自然之氣也。
辰砂，生稟青陽受氣於丙，有木火之德。
雄黄，得陽土之精；雌黄，得隂土之精。
金，禀己土隂氣。
得水之精以火煆之、以土埋之，循太陽左旋以研之，吸太陽初升之氣以吞之，純陽之氣用冷水以攝之，採取隂陽之精氣，坐鎮中宫，正氣在内，邪不能干也。
按《素問遺論辟疫篇》是方係後人増附，然方義頗通故釋之。
大黄䗪蟲丸
大黄蒸十分，黄芩二兩，杏仁一升，桃仁一升，乾地黄十兩，乾漆一兩，蝱蟲一升，水蛭百枚，蠐螬一升，䗪蟲半升，芍藥四兩，甘草三兩。
右十二味末之、煉蜜和丸，如小豆大，酒飲服五丸，日三服。
《金匱血痺虛勞脉證九條》
首條，是汗出而風吹之，血凝於膚而爲痺。然痺未至於乾血。
後六條是諸虛不足而成勞，然勞亦不至於虛極。故治法皆以補虛和營衛去風氣爲方。
若五勞虛極痺而内成乾血者，悉皆由傷而血瘀，由瘀而爲乾血也。
假如隂之五宫傷在五味，飲食自備則食傷於脾，西方生燥在臟爲肺，在志爲憂，憂患不止則營濇衛除。
故憂傷於肺，以酒爲漿、以妄爲常，女子脱血，醉入房中，則飲傷於肝；嗜慾無窮、精氣弛壞則房勞傷於腎；穀氣不盈、上焦不行、下脘不通，胃熱隂虧則饑傷於胃。
尊榮人有所勞倦，喘息汗出，其傷在營；若負重努力，人亦傷於營。營氣屬心故勞傷於心。
諸傷而胃亦居其一者，以五臟皆禀氣於胃，爲四時之病變，死生之要會，胃熱液涸，則五臟絶隂氣之源，而絡痺血乾愈速。
故饑傷亦列於藏傷之間。
其第七句是總結諸傷、傷其經絡、營衛氣也。
細繹本文云：腹滿不能食，肌膚甲錯，面目黯黑。明是不能内穀以通流營衛，則營衛凝泣瘀、積之血牢不可破；即有新生之血亦不得暢茂條達，惟有日漸羸痩而成内傷乾血。勞其有不死者，幾希矣！
仲景乃出佛心仙手，治以大黄䗪蟲丸君。
以大黄從胃絡中宣瘀、潤燥；佐以黄芩清肺衛；杏仁潤心營；桃仁補肝虛；生地滋腎燥；乾漆性急、飛竄破脾胃闗節之瘀血；蜚蝱性升、入陽分破血；水蛭性下、入隂分逐瘀；蠐螬去兩脇下之堅血；䗪蟲破堅通絡行傷却有神功，故方名標而出之。
芍藥、甘草，扶脾胃、解藥毒。
緩中補虛者，緩舒也。綽也，指方中寛舒、潤血之品而言也。故喻嘉言曰“可用瓊玉膏補之，勿以耆术補中，失却寛舒胃氣之義。”
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