前段时间，关晓彤亮相某品牌秀场的照片火爆全网，她一身亮粉色西装搭配成为全场焦点，一双大长腿无处安放，即便没有经过精修的照片，这身材也是傲视全场了。
可即便这样，依然还有人说关晓彤身材不好，而关于关晓彤腿长腰短的评论从来就没有停过，不得不说，观众比女明星自己要求还要严格。
圈里很多女明星其实身材并不是十全十美地好，尤其是那些聚光灯下带着“流量”的一线女星，细细看来都各有各的缺点。
一、关晓彤
先说关晓彤，关晓彤的身材向来就是争议很大的，两极分化也特别严重，说她瘦她确实很瘦一双大长腿，又细又直，无论是镜头前还是网友拍的生图，这双大长腿都毋庸置疑。
而她本人也特别懂得展现自己的优势，穿衣服基本上都是怎么秀大长腿怎么来的。
可即便有一双大长腿，还是躲不过网友的火眼金睛，很多人都说关晓彤属于腰短腿长的类型，很多造型里只要不露大长腿，关晓彤的身材就泯然众人了。
诚然，关晓彤属于头小脸小的类型，就在她的单人照当中，看得并不明显。我把它放在合照里面，关晓彤的优势瞬间就体现出来了。
可这是因为她的小脸，所以让他的肩膀和手臂都显得很宽，稍微穿一点露肩或者一字肩的衣服，她的身材就会显得很魁梧。加上腿长而显得腰短，稍微穿一些长裙，她的身材就如同H型，一点曲线感都没有。
当年穿旗袍的照片，更是直接被人笑称“关大壮”，估计这个造型她本人应该也不想再有第二次了。
虽然她已经很瘦了，但是还是要注意穿衣，因为她的腰很扁，没有曲线感。
越是复杂的衣服，越是把关晓彤穿得很显壮，所以她自己也懂得自己容易显壮，平日里加强健身，把减肥当做终身事业来做，如今呈现出来的效果有目共睹。
二、江疏影
关晓彤的好闺蜜江疏影也是如此，江疏影也是娱乐圈里出了名的大长腿女星。
江疏影也是第一批营销“大长腿”的女星，当年“腿精”这个词语刚刚兴起，大部分江疏影的词条也都是和大长腿有关，还有很多人吐槽她演了这么多年的戏，依然没有代表作，倒是凭借一双大长腿而走红。
的确，江疏影的身材很好，一直都是瘦瘦高高的样子，而她本人的长相并没有偏少女感，而一如既往的都是御姐类型的，长相清冷，御姐清瘦都是她的标签。
可即便是这样，江疏影也有身材缺点，那就是“没有腰”。
江疏影已经很瘦了，但是在很多镜头里面，江疏影的腰也丝毫没有一点曲线感，扁扁平平的样子，在《女士的法则》里，36岁的江疏影和46岁的刘敏涛同框，刘敏涛的腰线就秒杀了江疏影。
江疏影平时不在舞台上私底下穿一些稍微宽松的衣服，她的身材根本就无法体现出来，就和普通人一样，像下面这张照片，和路人没什么差别，看完瞬间就不焦虑了。女明星也并非十全十美，很瘦的女明星也并非身材好到宛若天仙。
三、杨幂
同样打着“大长腿”旗号的杨幂，身材也有缺点。
在女明星里，杨幂的身材算是挺好的，接近1米68的身高，腰细腿长都是她的优势，而且她的身材特别饱满有曲线感，比起干瘦更有韵味，穿什么都好看。
按道理来说，像杨幂这样腰细腿长的身材似乎没有什么缺点，可上帝偏偏还是为了关上了一扇窗，那就是她的臀部太扁平了。
杨幂瘦归瘦，正面看上去还是很好看的，但是一到背面，就如同一块平板一般，一点起伏都没有。很多时候，杨幂还要靠穿一些内搭来填充臀部，让自己看上去更丰满一点。
背面看上去就像是一个营养不良的少女，虽然身材瘦高，但是少了点美感，和镜头前的她判若两人。
之前粉色旗袍的造型也被网友扒得干干净净，一点细节都不放过，都说她是“假屁股”：
除了臀部太扁平之外，体态也是杨幂一直被大家吐槽的地方。
在聚光灯下，她的气场十分足，都说红气养人，有作品整个人仿佛都被一根线提了起来，艳丽四射。
可一离开聚光灯和精修图，杨幂的气质瞬间下降了好几个度，她的脖子前倾十分严重，正面看上去还好，但是一到侧面，她脖子前倾，含胸驼背，毫无气质而言。
看来那些惊艳四射的照片还是离不开精修和凹造型，私下放松下来，女明星和普通人也没差。
四、娜扎
娜扎的身材，乍一看似乎也没有任何缺点，可她和杨幂一样，体态方面是死穴。
身高1米72的娜扎，四肢纤细，腰细腿长，加上异域风情的长相，瞬间就能在一众女明星当中脱颖而出，天生的女明星既视感。
可一到体态方面，娜扎似乎就没那么完美了。
娜扎脖子前倾十分严重，加上她原本就已经特别瘦的身材，整个人看上去不够挺拔，含胸驼背的样子和她的完美脸蛋不成正比。
娜扎也属于头小脸小的类型，而且脖子特别长，但是只要有点脖子前倾，就会变得特别明显，有一种没有坐直、没有精神的感觉。
其实像娜扎这样的完美身材，轻轻松松就能凹出非常高挑有气质的样子，肩颈线条这么薄这么美，但是她有的时候似乎太过于松弛了，反而显得不够有气质。
不得不说，好体态才是打造美女氛围的关键，尤其是内卷这么严重的娱乐圈，那些好体态的女明星各个都收获了好评，这方面，娜扎还是要多学学。
五、高圆圆
有腿长的，就会有腿短的，一线女星里，腿短的也不占少数，高圆圆就是其中一个。
要说到高圆圆最漂亮的地方就是她的气质了，她虽然不算是美艳的女明星，但是气质却是娱乐圈独一份的存在，只要一提到气质美女高圆圆总是说不开的话题。
有人说，高圆圆的身材远远不及她的气质，这一点我是认同的。
高圆圆的身材其实属于五五分，这就让她看上去并不显高。要知道女明星都是很瘦的，而高圆圆的腰很长很细，加上她气质超好，上半身非常漂亮。
可她也是名副其实的“半身美人”，看到她的下半身，就有点一言难尽了。
因为腰长的关系，高圆圆的下半身就显得很短，而且胯也宽，所以只要穿稍微紧身的裤子，她就显得很胖，还会有点笨重。
当年刚生产完的照片也是如此，虽然身材有点走形，但是看得出来身材比例确实有点虐，穿牛仔衬衫和紧身裤，口罩帽子遮住了脸，一点星味都没有。
而女明星往往也都是礼服亮相，长长大大的裙摆，正好能够遮住她的胯宽和腿短，只看上半身，脸好看、上半身瘦，这就是高圆圆的厉害之处了，妥妥的老天爷赏饭吃，就该走女明星这条路。
六、杨颖
另一个长相美艳但是输在胯宽的就是杨颖了。
杨颖长得十分漂亮，四分之一的混血血统，五官立体而精致，稍微上一点妆就尤其美艳了。红毯上的她美艳四射，凭借好身材和高颜值拿下了数不清的礼服“全球首穿”。
一米六八的身高在女明星里也不算矮了，可即便是这样，她的胯宽依然很明显。
离开礼服的衬托，只要穿上裤装，尤其是稍微修身一点的裤子或者是短裙，杨颖的身材变直接打回原型，五五分和胯宽非常明显。
杨颖的腿很瘦，但是就是胯宽让她的身材显得没那么标致，所以，即便她很瘦，腰也很细，但是她也不太适合穿牛仔裤。
所以说，女明星有的时候和我们普通女生是一样的，面对紧身的小脚裤、牛仔裤穿上去也不一定好看，还是会有大腿粗、胯宽、腿不直的现象，单单从这一点来看，确实不用那么焦虑了，连女明星都不一定能hold住，何不大大方方地穿呢？
七、赵丽颖
好多人都认为只要瘦就等于身材好，其实不然，圈里也有很多瘦但是身材却一般的女星，赵丽颖就是其中一个。
印象里，赵丽颖基本就没有胖过，要胖也属于脸胖，丝毫不影响身材。
但是她的身材也仅仅属于一般身材，单论瘦还是可以的，但是要说好身材，估计赵丽颖就排不上号了。
赵丽颖身高一米六五，也算高的类型，和很多女明星合照都算比较高挑的，或许是一张娃娃脸才会让局限在可爱萝莉这个框架里。
可即便是这样的身高，但是赵丽颖的身段却是五五分，腰长腿短，身材因为太瘦而显得很扁平。赵丽颖的脸特别小，脖子也很长，过瘦的身材让她的身段不是特别饱满，好像除了瘦，几乎找不出别的身材优势了。
的确，《你和我的倾城时光》里，赵丽颖很多裤装的造型，剧照里看得出来她的手腕不过裆线，虽然说四肢纤细，但是身材比例确实一般。
不过，赵丽颖一直也都没有营销身材，如今她的气质胜过她的身材了。她这样的身材就很适合穿礼服，基本上只要不是凸显身段的礼服她都能得心应手，轻轻松松就能穿出大气典雅的感觉，比早期的她更加大方耐看。
八、杨紫
有瘦就有胖，杨紫也是一直被大家吐槽说胖的女明星之一。
作为流量小花，聚光灯就是会更多一点，几乎每次杨紫的造型评论的两级划分就十分明显。前几天参加活动的照片，一身蓝色的公主裙，有人夸天鹅颈特别美，也有人说还是圆润显胖，没有女明星的感觉。
先说她的身材优势，那就是脸蛋和脖子。杨紫的脖子确实很长，而且下巴尖，她的造型师也特别喜欢给她穿一字肩的礼服，公主气息十足。但是她的缺点就是四肢不够长，骨感不够明显。
就连何炅都这样说杨紫：再瘦也不会是骨感的那种身材。
何炅的评价很中肯，杨紫四肢都比较短，而且比较肉，虽然是小骨架但是身材还是圆润，虽然也很瘦了，但是和纸片人比起来，她还是会明显圆一圈。
我相信在现实里杨紫已经足够瘦了，不过在镜头前面确实瘦一点，有骨感一点，才更显凛冽感和视觉冲击力。
比起那些热爱健身，到处能看到骨骼感的女明星来说，杨紫就是属于微胖的，可如果女明星都是千篇一律的骨感身材，还有什么百花齐放而言？
以上8位一线女星虽然都是流量小花，聚光灯下精修图里，他们个个美艳四射，可只要离开精修，也各有各的缺点，所以普通女生不必那么焦虑，人无完人。
可即便这样，依然还有人说关晓彤身材不好，而关于关晓彤腿长腰短的评论从来就没有停过，不得不说，观众比女明星自己要求还要严格。
圈里很多女明星其实身材并不是十全十美地好，尤其是那些聚光灯下带着“流量”的一线女星，细细看来都各有各的缺点。
一、关晓彤
先说关晓彤，关晓彤的身材向来就是争议很大的，两极分化也特别严重，说她瘦她确实很瘦一双大长腿，又细又直，无论是镜头前还是网友拍的生图，这双大长腿都毋庸置疑。
而她本人也特别懂得展现自己的优势，穿衣服基本上都是怎么秀大长腿怎么来的。
可即便有一双大长腿，还是躲不过网友的火眼金睛，很多人都说关晓彤属于腰短腿长的类型，很多造型里只要不露大长腿，关晓彤的身材就泯然众人了。
诚然，关晓彤属于头小脸小的类型，就在她的单人照当中，看得并不明显。我把它放在合照里面，关晓彤的优势瞬间就体现出来了。
可这是因为她的小脸，所以让他的肩膀和手臂都显得很宽，稍微穿一点露肩或者一字肩的衣服，她的身材就会显得很魁梧。加上腿长而显得腰短，稍微穿一些长裙，她的身材就如同H型，一点曲线感都没有。
当年穿旗袍的照片，更是直接被人笑称“关大壮”，估计这个造型她本人应该也不想再有第二次了。
虽然她已经很瘦了，但是还是要注意穿衣，因为她的腰很扁，没有曲线感。
越是复杂的衣服，越是把关晓彤穿得很显壮，所以她自己也懂得自己容易显壮，平日里加强健身，把减肥当做终身事业来做，如今呈现出来的效果有目共睹。
二、江疏影
关晓彤的好闺蜜江疏影也是如此，江疏影也是娱乐圈里出了名的大长腿女星。
江疏影也是第一批营销“大长腿”的女星，当年“腿精”这个词语刚刚兴起，大部分江疏影的词条也都是和大长腿有关，还有很多人吐槽她演了这么多年的戏，依然没有代表作，倒是凭借一双大长腿而走红。
的确，江疏影的身材很好，一直都是瘦瘦高高的样子，而她本人的长相并没有偏少女感，而一如既往的都是御姐类型的，长相清冷，御姐清瘦都是她的标签。
可即便是这样，江疏影也有身材缺点，那就是“没有腰”。
江疏影已经很瘦了，但是在很多镜头里面，江疏影的腰也丝毫没有一点曲线感，扁扁平平的样子，在《女士的法则》里，36岁的江疏影和46岁的刘敏涛同框，刘敏涛的腰线就秒杀了江疏影。
江疏影平时不在舞台上私底下穿一些稍微宽松的衣服，她的身材根本就无法体现出来，就和普通人一样，像下面这张照片，和路人没什么差别，看完瞬间就不焦虑了。女明星也并非十全十美，很瘦的女明星也并非身材好到宛若天仙。
三、杨幂
同样打着“大长腿”旗号的杨幂，身材也有缺点。
在女明星里，杨幂的身材算是挺好的，接近1米68的身高，腰细腿长都是她的优势，而且她的身材特别饱满有曲线感，比起干瘦更有韵味，穿什么都好看。
按道理来说，像杨幂这样腰细腿长的身材似乎没有什么缺点，可上帝偏偏还是为了关上了一扇窗，那就是她的臀部太扁平了。
杨幂瘦归瘦，正面看上去还是很好看的，但是一到背面，就如同一块平板一般，一点起伏都没有。很多时候，杨幂还要靠穿一些内搭来填充臀部，让自己看上去更丰满一点。
背面看上去就像是一个营养不良的少女，虽然身材瘦高，但是少了点美感，和镜头前的她判若两人。
之前粉色旗袍的造型也被网友扒得干干净净，一点细节都不放过，都说她是“假屁股”：
除了臀部太扁平之外，体态也是杨幂一直被大家吐槽的地方。
在聚光灯下，她的气场十分足，都说红气养人，有作品整个人仿佛都被一根线提了起来，艳丽四射。
可一离开聚光灯和精修图，杨幂的气质瞬间下降了好几个度，她的脖子前倾十分严重，正面看上去还好，但是一到侧面，她脖子前倾，含胸驼背，毫无气质而言。
看来那些惊艳四射的照片还是离不开精修和凹造型，私下放松下来，女明星和普通人也没差。
四、娜扎
娜扎的身材，乍一看似乎也没有任何缺点，可她和杨幂一样，体态方面是死穴。
身高1米72的娜扎，四肢纤细，腰细腿长，加上异域风情的长相，瞬间就能在一众女明星当中脱颖而出，天生的女明星既视感。
可一到体态方面，娜扎似乎就没那么完美了。
娜扎脖子前倾十分严重，加上她原本就已经特别瘦的身材，整个人看上去不够挺拔，含胸驼背的样子和她的完美脸蛋不成正比。
娜扎也属于头小脸小的类型，而且脖子特别长，但是只要有点脖子前倾，就会变得特别明显，有一种没有坐直、没有精神的感觉。
其实像娜扎这样的完美身材，轻轻松松就能凹出非常高挑有气质的样子，肩颈线条这么薄这么美，但是她有的时候似乎太过于松弛了，反而显得不够有气质。
不得不说，好体态才是打造美女氛围的关键，尤其是内卷这么严重的娱乐圈，那些好体态的女明星各个都收获了好评，这方面，娜扎还是要多学学。
五、高圆圆
有腿长的，就会有腿短的，一线女星里，腿短的也不占少数，高圆圆就是其中一个。
要说到高圆圆最漂亮的地方就是她的气质了，她虽然不算是美艳的女明星，但是气质却是娱乐圈独一份的存在，只要一提到气质美女高圆圆总是说不开的话题。
有人说，高圆圆的身材远远不及她的气质，这一点我是认同的。
高圆圆的身材其实属于五五分，这就让她看上去并不显高。要知道女明星都是很瘦的，而高圆圆的腰很长很细，加上她气质超好，上半身非常漂亮。
可她也是名副其实的“半身美人”，看到她的下半身，就有点一言难尽了。
因为腰长的关系，高圆圆的下半身就显得很短，而且胯也宽，所以只要穿稍微紧身的裤子，她就显得很胖，还会有点笨重。
当年刚生产完的照片也是如此，虽然身材有点走形，但是看得出来身材比例确实有点虐，穿牛仔衬衫和紧身裤，口罩帽子遮住了脸，一点星味都没有。
而女明星往往也都是礼服亮相，长长大大的裙摆，正好能够遮住她的胯宽和腿短，只看上半身，脸好看、上半身瘦，这就是高圆圆的厉害之处了，妥妥的老天爷赏饭吃，就该走女明星这条路。
六、杨颖
另一个长相美艳但是输在胯宽的就是杨颖了。
杨颖长得十分漂亮，四分之一的混血血统，五官立体而精致，稍微上一点妆就尤其美艳了。红毯上的她美艳四射，凭借好身材和高颜值拿下了数不清的礼服“全球首穿”。
一米六八的身高在女明星里也不算矮了，可即便是这样，她的胯宽依然很明显。
离开礼服的衬托，只要穿上裤装，尤其是稍微修身一点的裤子或者是短裙，杨颖的身材变直接打回原型，五五分和胯宽非常明显。
杨颖的腿很瘦，但是就是胯宽让她的身材显得没那么标致，所以，即便她很瘦，腰也很细，但是她也不太适合穿牛仔裤。
所以说，女明星有的时候和我们普通女生是一样的，面对紧身的小脚裤、牛仔裤穿上去也不一定好看，还是会有大腿粗、胯宽、腿不直的现象，单单从这一点来看，确实不用那么焦虑了，连女明星都不一定能hold住，何不大大方方地穿呢？
七、赵丽颖
好多人都认为只要瘦就等于身材好，其实不然，圈里也有很多瘦但是身材却一般的女星，赵丽颖就是其中一个。
印象里，赵丽颖基本就没有胖过，要胖也属于脸胖，丝毫不影响身材。
但是她的身材也仅仅属于一般身材，单论瘦还是可以的，但是要说好身材，估计赵丽颖就排不上号了。
赵丽颖身高一米六五，也算高的类型，和很多女明星合照都算比较高挑的，或许是一张娃娃脸才会让局限在可爱萝莉这个框架里。
可即便是这样的身高，但是赵丽颖的身段却是五五分，腰长腿短，身材因为太瘦而显得很扁平。赵丽颖的脸特别小，脖子也很长，过瘦的身材让她的身段不是特别饱满，好像除了瘦，几乎找不出别的身材优势了。
的确，《你和我的倾城时光》里，赵丽颖很多裤装的造型，剧照里看得出来她的手腕不过裆线，虽然说四肢纤细，但是身材比例确实一般。
不过，赵丽颖一直也都没有营销身材，如今她的气质胜过她的身材了。她这样的身材就很适合穿礼服，基本上只要不是凸显身段的礼服她都能得心应手，轻轻松松就能穿出大气典雅的感觉，比早期的她更加大方耐看。
八、杨紫
有瘦就有胖，杨紫也是一直被大家吐槽说胖的女明星之一。
作为流量小花，聚光灯就是会更多一点，几乎每次杨紫的造型评论的两级划分就十分明显。前几天参加活动的照片，一身蓝色的公主裙，有人夸天鹅颈特别美，也有人说还是圆润显胖，没有女明星的感觉。
先说她的身材优势，那就是脸蛋和脖子。杨紫的脖子确实很长，而且下巴尖，她的造型师也特别喜欢给她穿一字肩的礼服，公主气息十足。但是她的缺点就是四肢不够长，骨感不够明显。
就连何炅都这样说杨紫：再瘦也不会是骨感的那种身材。
何炅的评价很中肯，杨紫四肢都比较短，而且比较肉，虽然是小骨架但是身材还是圆润，虽然也很瘦了，但是和纸片人比起来，她还是会明显圆一圈。
我相信在现实里杨紫已经足够瘦了，不过在镜头前面确实瘦一点，有骨感一点，才更显凛冽感和视觉冲击力。
比起那些热爱健身，到处能看到骨骼感的女明星来说，杨紫就是属于微胖的，可如果女明星都是千篇一律的骨感身材，还有什么百花齐放而言？
以上8位一线女星虽然都是流量小花，聚光灯下精修图里，他们个个美艳四射，可只要离开精修，也各有各的缺点，所以普通女生不必那么焦虑，人无完人。
宣化上人：这是这舍利弗认为菩萨道难行。你们各位要行菩萨道的时候，切记不要学舍利弗那样子！
[给力]
尔时，有菩萨摩诃萨名大乐说，知一切世间天、人、阿修罗等，心之所疑，而白佛言：世尊！以何因缘，有此宝塔从地涌出，又于其中，发是音声？
尔时：在四众合掌，身心恭敬，却住一面的时候，有菩萨摩诃萨名大乐说：有位菩萨中的大菩萨，他的名字叫大乐说。这位大乐说大菩萨，他最欢喜说佛法。知一切世间天、人、阿修罗等，心之所疑，而白佛言：他知道一切世间的天上的人、人间的人，以及阿修罗等，心里所怀疑的事情，就代表法会的大众，向佛请法。于是对佛说，世尊！以何因缘，有此宝塔从地涌出，又于其中，发是音声：世尊！这是什么因缘呢？
为什么有这样一个宝塔，从地涌出来而现到虚空中？又从宝塔里边发出这么大的微妙音声，这是什么道理呀？现在一切天人全都怀疑这件事情。请释迦牟尼佛您慈悲，为我们讲一讲这种因缘，我们现在都怀疑这件事情！
这个“菩萨摩诃萨”本来讲过很多次了，常来听经的人，都知道这是怎么样一个意思。不过有很多没有听过经的，我要是不详细讲一讲，我相信初听经的人不会懂，所以再讲一讲。
何谓菩萨？菩者觉也，萨者情也；就是觉有情，觉悟一切的有情。又可以说是有情觉，有情中的一位觉悟者，也就是众生里边一个开悟的人。摩诃萨，是大菩萨，就是菩萨中的大菩萨。这一位菩萨，不单是众生中的觉悟者，而且又能自利利他、行菩萨道。菩萨道，就是只要对人有好处的事都去做，不管自己怎么样；要教化一切众生、度脱一切众生，令一切众生都离苦得乐，所以这叫大菩萨。菩萨发心，为众生而舍生命，也都愿意的。
释迦牟尼佛在过去生中，行菩萨道的时候，他曾舍生命有一千次；为教化众生，有众生不听教的，他甚至于把生命不要了，也要去度这个众生、教化这个众生，所以这是行菩萨道。
菩萨道不是那么容易行的，你们听没有听过佛的弟子舍利弗发菩萨心，行菩萨道？舍利弗尊者因为听见释迦牟尼佛赞叹菩萨，说这菩萨道最高、最妙，这就是成佛的一个道路；他也想要快点成佛，所以他也发心行菩萨道。舍利弗在释迦牟尼佛这些声闻弟子里，他是最聪明的，记忆力也非常好；所以他听见行菩萨道好，他就发愿行菩萨道。
发愿行菩萨道，就走到路上去，心里想：“嗯！无论遇到怎么样困难的事情，我也一定要做！我也一定要行这个菩萨道！我要学释迦牟尼佛舍生命的精神！有人向我化缘，无论化什么东西，我都给他！化我这生命，我也给他！”正这么走着，就遇见一个人，他一看！这个人怎么一边走一边哭呢？很奇怪，他当然是有困难了！我行菩萨道，应该解决他的困难，帮助他。便问：
“这位先生！你为什么哭呢？”
“我这个问题，没有人可以帮得了我，因为这个太难了！”
“不一定吧？我可以帮助你呀！你向我讲一讲啦！”
“你真可以帮助我？我相信你不会帮助我，我和你说也没有用！”
“无论你怎么样困难的事情，我都可以帮忙你！”舍利弗说。
“我母亲有病了，病得没有药可治；去看医生，医生说我母亲这个病，需要活人的眼睛来治。我到药材店去买活人的眼睛，可是到什么地方也买不着，没有卖的！我想买活人的眼睛买不着，那我母亲这个病不会好的！”若到现在就可以了，现在你看那眼睛库，有很多眼睛，可是那个时候没有。
“那不要紧，只要一个眼睛吗？来！我把我的眼睛给你啦！”舍利弗说完，于是自己拿出一把刀，就把自己的眼睛挖下来一只。挖下个右眼睛，就给这个人说：“你拿回去给你母亲吃了。”
这个人拿起一看，说：“啊！我不是要右眼睛，我是要左眼睛。这个右眼睛没有用！唉！你这眼睛很臭的！”拿起就摔到地下，用脚就给踩碎了。
这时舍利弗一看，“哎呀！这个菩萨道真是难行啊！我都是行不了菩萨道了，回去还是修小乘法了！”
你看！舍利弗那么聪明的人，都行不了菩萨道。他这一说“不行菩萨道了”，和他化缘这个人即刻就踊身虚空，原来是一个天人来试验他。他那个眼睛本来是挖下了，现在又恢复原状了。他就好像作梦似的，“这是怎么一回事？我怎么把眼睛挖下来了，现在这个眼睛又好的？”啊！这原来这是一种境界，这个境界他不认识，所以就不能行菩萨道了。这是这舍利弗认为菩萨道难行。你们各位要行菩萨道的时候，切记不要学舍利弗那样子！
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
[给力]
尔时，有菩萨摩诃萨名大乐说，知一切世间天、人、阿修罗等，心之所疑，而白佛言：世尊！以何因缘，有此宝塔从地涌出，又于其中，发是音声？
尔时：在四众合掌，身心恭敬，却住一面的时候，有菩萨摩诃萨名大乐说：有位菩萨中的大菩萨，他的名字叫大乐说。这位大乐说大菩萨，他最欢喜说佛法。知一切世间天、人、阿修罗等，心之所疑，而白佛言：他知道一切世间的天上的人、人间的人，以及阿修罗等，心里所怀疑的事情，就代表法会的大众，向佛请法。于是对佛说，世尊！以何因缘，有此宝塔从地涌出，又于其中，发是音声：世尊！这是什么因缘呢？
为什么有这样一个宝塔，从地涌出来而现到虚空中？又从宝塔里边发出这么大的微妙音声，这是什么道理呀？现在一切天人全都怀疑这件事情。请释迦牟尼佛您慈悲，为我们讲一讲这种因缘，我们现在都怀疑这件事情！
这个“菩萨摩诃萨”本来讲过很多次了，常来听经的人，都知道这是怎么样一个意思。不过有很多没有听过经的，我要是不详细讲一讲，我相信初听经的人不会懂，所以再讲一讲。
何谓菩萨？菩者觉也，萨者情也；就是觉有情，觉悟一切的有情。又可以说是有情觉，有情中的一位觉悟者，也就是众生里边一个开悟的人。摩诃萨，是大菩萨，就是菩萨中的大菩萨。这一位菩萨，不单是众生中的觉悟者，而且又能自利利他、行菩萨道。菩萨道，就是只要对人有好处的事都去做，不管自己怎么样；要教化一切众生、度脱一切众生，令一切众生都离苦得乐，所以这叫大菩萨。菩萨发心，为众生而舍生命，也都愿意的。
释迦牟尼佛在过去生中，行菩萨道的时候，他曾舍生命有一千次；为教化众生，有众生不听教的，他甚至于把生命不要了，也要去度这个众生、教化这个众生，所以这是行菩萨道。
菩萨道不是那么容易行的，你们听没有听过佛的弟子舍利弗发菩萨心，行菩萨道？舍利弗尊者因为听见释迦牟尼佛赞叹菩萨，说这菩萨道最高、最妙，这就是成佛的一个道路；他也想要快点成佛，所以他也发心行菩萨道。舍利弗在释迦牟尼佛这些声闻弟子里，他是最聪明的，记忆力也非常好；所以他听见行菩萨道好，他就发愿行菩萨道。
发愿行菩萨道，就走到路上去，心里想：“嗯！无论遇到怎么样困难的事情，我也一定要做！我也一定要行这个菩萨道！我要学释迦牟尼佛舍生命的精神！有人向我化缘，无论化什么东西，我都给他！化我这生命，我也给他！”正这么走着，就遇见一个人，他一看！这个人怎么一边走一边哭呢？很奇怪，他当然是有困难了！我行菩萨道，应该解决他的困难，帮助他。便问：
“这位先生！你为什么哭呢？”
“我这个问题，没有人可以帮得了我，因为这个太难了！”
“不一定吧？我可以帮助你呀！你向我讲一讲啦！”
“你真可以帮助我？我相信你不会帮助我，我和你说也没有用！”
“无论你怎么样困难的事情，我都可以帮忙你！”舍利弗说。
“我母亲有病了，病得没有药可治；去看医生，医生说我母亲这个病，需要活人的眼睛来治。我到药材店去买活人的眼睛，可是到什么地方也买不着，没有卖的！我想买活人的眼睛买不着，那我母亲这个病不会好的！”若到现在就可以了，现在你看那眼睛库，有很多眼睛，可是那个时候没有。
“那不要紧，只要一个眼睛吗？来！我把我的眼睛给你啦！”舍利弗说完，于是自己拿出一把刀，就把自己的眼睛挖下来一只。挖下个右眼睛，就给这个人说：“你拿回去给你母亲吃了。”
这个人拿起一看，说：“啊！我不是要右眼睛，我是要左眼睛。这个右眼睛没有用！唉！你这眼睛很臭的！”拿起就摔到地下，用脚就给踩碎了。
这时舍利弗一看，“哎呀！这个菩萨道真是难行啊！我都是行不了菩萨道了，回去还是修小乘法了！”
你看！舍利弗那么聪明的人，都行不了菩萨道。他这一说“不行菩萨道了”，和他化缘这个人即刻就踊身虚空，原来是一个天人来试验他。他那个眼睛本来是挖下了，现在又恢复原状了。他就好像作梦似的，“这是怎么一回事？我怎么把眼睛挖下来了，现在这个眼睛又好的？”啊！这原来这是一种境界，这个境界他不认识，所以就不能行菩萨道了。这是这舍利弗认为菩萨道难行。你们各位要行菩萨道的时候，切记不要学舍利弗那样子！
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
大佛顶首楞严经浅释
第二册（序分、三番破识）
◎一九六八年宣化上人讲述于 美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
M4显见不失（分三．十番显见4）
N1阿难因悟反疑前语 N2如来发明因倒说失 N3深责迷倒结合
今N1
阿难即从座起，礼佛合掌，长跪白佛：世尊！若此见闻，必不生灭；云何世尊名我等辈，遗失真性，颠倒行事？愿兴慈悲，洗我尘垢。
阿难即从座起，礼佛合掌，长跪白佛：在这个时候，阿难又生了怀疑──不是阿难生怀疑，阿难也是代表众生来问的。于是就从座站起来，先向佛顶礼，然后合起掌来，长跪在那儿，对佛说了。
世尊！若此见闻，必不生灭；云何世尊名我等辈，遗失真性，颠倒行事：“见闻”也是“见性”。若是这个见性，它一定是不生灭的话；为什么世尊您说我们把真性都丢了，做的事都很颠倒的？愿兴慈悲，洗我尘垢：愿佛您发大慈悲，用大慈大悲的水，洗一洗我这种怀疑的尘垢！
N2如来发明因倒说失（分二）
O1即臂倒无失为喻 O2以心倒无失合喻 O1分三
P1定臂之倒相 P2定臂之正相 P3明显倒非失
今P1
即时如来垂金色臂，轮手下指，示阿难言：汝今见我母陀罗手，为正为倒？
阿难言：世间众生，以此为倒；而我不知谁正谁倒？
即时如来垂金色臂，轮手下指，示阿难言：汝今见我母陀罗手，为正为倒：佛的臂是金色的，佛身体也是金身的。佛听见阿难这么说，于是就把金色的手臂垂到下边去了，这五轮指手向下指。对阿难说：“你现在看见我这个印手了吗？我手下垂的时候，是正、还是倒啊？”
这“母陀罗手”也就是个手的名字，并不是什么手印，它也就是和“兜罗绵手”一样的，所以你不要把这儿又弄出个手印来！弄出手印，这一些个学密宗的，就说：“喔，佛都有手印，我们要快学学这手印（mudra）！”这个不可以这样讲的！
阿难言：世间众生，以此为倒；而我不知谁正谁倒：阿难这时候因为以前贸贸然答覆，就碰了很多钉子；现在他学乖了，所以不说他自己了。阿难说：“世间所有的众生、所有的人，说您手下垂，这是倒了。而我阿难现在弄糊涂了，也不知道怎么样叫‘正’，怎么样叫‘倒’？”阿难不说一个决定辞，很滑溜的；就是说错了，也不是他自己的，是众生的。
P2定臂之正相
佛告阿难：若世间人，以此为倒；即世间人，将何为正？
阿难言：如来竖臂，兜罗绵手上指于空，则名为正。
佛告阿难：若世间人，以此为倒；即世间人，将何为正：佛对阿难又说：“你若说世间的众生，以这样子是倒。那么这所有的众生，手怎么样才算是正呢？”
阿难言：如来竖臂，兜罗绵手上指于空，则名为正：阿难就说：“如来您把臂向上竖起来，您的兜罗绵手上指虚空，那就叫正的。”他说他不知道，讲完了，他又说众人都是这么说的。这就是说：“说不对了，不怨我。说不对了，不是我的过错。”就是：人家是“推功揽过”，他是“推过揽功”。
P3明颠倒非失
佛即竖臂，告阿难言：若此颠倒，首尾相换，诸世间人，一倍瞻视。
佛即竖臂，告阿难言：佛就把手臂竖起来，告诉阿难说。若此颠倒，首尾相换；诸世间人，一倍瞻视：若这个颠倒，头和尾掉过来相换，世间人就有两样的看法，就和前边那个看法不同了。
这都是加倍迷、迷中更迷，不懂得“正、倒”的道理！上指，你说是正；下指，你说是倒；这根本就是一种颠倒！像这样颠倒，只是一个向上，一个向下，互相换一个位子而已，手的本身并没有两样。
O2以心倒无失合喻（分三）
P1标名合定 P2身无正倒 P3正倒从心
今P1
则知汝身，与诸如来清净法身，比类发明。如来之身，名正遍知；汝等之身，号性颠倒。
则知汝身，与诸如来清净法身，比类发明。如来之身，名正遍知；汝等之身，号性颠倒：那么这样，由这个迷中之迷，你要知道，你这个身与诸佛如来清净的法身，这么彼此类推，来发明这个“见性”：佛的身，就叫“正遍知”；你们的身，就叫做“自性的颠倒”。如来正知一切，也遍知一切，知道什么叫“正”，什么叫“倒”。而你们就是颠倒过来了，以正为倒，以倒为正。
P2身无正倒
随汝谛观，汝身佛身，称颠倒者，名字何处，号为颠倒？
于时阿难与诸大众，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心颠倒所在。
佛又说，随汝谛观，汝身佛身，称颠倒者，名字何处，号为颠倒：你好好观察观察、审视而观，你的身比起佛的身，叫“性颠倒”的这个名字，从什么地方出来的？
于时阿难与诸大众，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心颠倒所在：阿难听得手足无措，不知道怎么样是正，怎么样是倒？“瞪瞢”，也就是瞢瞢然不明白，好像盲目的人看不见东西。在这个时候，阿难和所有在法会的大众，瞪起眼睛，瞻仰于佛，眼睛连眨都不眨了；也不知道身、心这个颠倒在什么地方？都迷了！
P3正倒从心（分三）
Q1标如来慈悲告众 Q2引昔教以明正相 Q3责遣认以明正相
今Q1
佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众，发海潮音，遍告同会：
佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众，发海潮音，遍告同会：因为阿难请佛兴大慈悲，佛就令阿难遂心满愿。在这时候，佛生出一种慈悲的心，怜悯阿难和在会的大众，就发大声音，普遍地对所有在会的这些人说。
Q2引昔教以明正相
诸善男子！我常说言，色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。
诸善男子：诸位善男子！我常说言，色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现：我以前常常讲过。讲过什么呢？色法、心法、诸缘，和心所法，所有这些缘生的法，都不出我们现前的一念真心。
“色”，就是色法；“心”，就是心法。“心所使”，就是心所法。按照《百法明门论》所说：
色法十一心法八 五十一个心所法
二十四个不相应 六个无为成百法
“色法十一心法八”，色法有十一种。心法，就是八识心王，这有八种。
“五十一个心所法”，心所法有五十一个。
“二十四个不相应”，有二十四个不相应法，它与色法、心法都不相应，与无为法也不相应。
“六个无为成百法”，有六种无为。上列合起来，共计是百法。
“诸缘”，这缘有四种──（一）亲因缘：就是比较相接近的。（二）增上缘。（三）次第缘：这又有一个名字，叫“等无间缘”。（四）所缘缘：所缘的这种东西。
那么“诸所缘法，唯心所现”，所有缘生的这种法，都是不出我们现前的一念真心。所有的法，所谓山河大地、房廊屋舍、森罗万象，从什么地方有的呢？都是从我们人心里生出来的；一切一切的这些个东西，也都包藏在我们心里头，不是心被这些个东西包括着。如果你认识你本有的真心了，这些个东西也都没有了！
汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物：你这个身和你这个识心，都是妙而又明的这种真精妙心当中所现出来的。“汝身汝心”，“身”，就是现在你这个身；“心”，哪一个心呢？这个是识心。那么是不是在这个识心之外，另有一个妙心？不是的；就在这个识心本体上，就有个妙心。不过我们人不知道用，所以就以为这个识心就是我们的心了；其实这是认贼作子，所以就变成颠倒了！
Q3责遗认以明正相（分三）
R1怪责遗真认妄 R2法说认遗之相 R3喻说遗认之相
今R1
云何汝等，遗失本妙圆妙明心宝明妙性，认悟中迷？
云何汝等，遗失本妙圆妙明心宝明妙性，认悟中迷：我说，你们这一班人怎么都把这常住真心失去了？这本来就是圆满微妙而又光明的这个心，这种非常宝贵光明的妙性，你们怎么失去了呢？而“认悟中迷”，你认为你是明白了，实际上你并不明白！不明白什么呢？不明白你这个常住真心性净明体。你不知道你有圆妙明心宝明妙性，却以为你所知道的那个识心，就是你的心了。你以为你明白、你了悟这种的心；其实这是一种迷，你没有明白！这就是你的颠倒，也就是你认贼作子这种的毛病。
R2法说认遗之相
晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。
晦昧为空，空晦暗中，结暗为色：我对你们说的“色、心”这个法，什么叫“色”呢？我现在告诉你！这个色法是“晦”，晦也就是一种黑暗表现；“昧”，昧也是不光明，就是很黑暗的。很黑暗的什么呢？这空。“晦昧为空”，就是很黑暗的，就变成一个顽空。“空晦暗中”，在这空又不光明里边，“结暗为色”，暗结集到一起了，这暗的情形，就变成有一个“暗”的形色了，这黑的色存在了；这算一个“黑色”。“结”，就是结集到一起了。
色杂妄想，想相为身：结集到一起，有了形色，然后就搀杂上了这种妄想。由妄想和这个色相，又结成一个身。
前文说“晦昧为空”，晦昧也就是这个无明。这无明虽然说无明，但是你看不见的，所以它就等于顽空了！在这个空和无明的里边，“结暗为色”，就有一个形色产生，这也就是“无明缘行”这种的道理。“色杂妄想”，既然有了形色，这色又生出一种妄想。这妄想是什么呢？就是那个“识”。“无明缘行，行缘识，识缘名色”，这“想相为身”，就是因为妄想造成这个身体，也就是“名色”。这是十二因缘里头的道理。
聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性：“聚缘”，这种种的因缘，聚集到一起。“内摇”，这个时候，也就可以说是有了眼、耳、鼻、舌、身、意，有了六入。“聚缘内摇”，这也可以就说是“名色缘六入”。有了六入，这就有了触，所以“趣外奔逸”，这也就是一种触。怎么叫“趣外”呢？“趣”是走；走到外边去了。到外边去，就各处跑，这叫“奔逸”。“奔”就是奔跑，从这儿跑到那儿去，从那儿又跑到另一个那儿去，也就是这妄想心可以奔跑。那么这个“触”，也可以说奔跑，好像那小孩子有触觉了，这也叫奔跑。但是各处奔跑，因为自己没有真正的智慧，就“昏扰扰相”，不知道往什么地方跑。昏扰扰，这个扰扰就是乱跑的样子，不知道到什么地方去，东南西北，分别不清。“以为心性”，那么就以这种不明白的，做自己的心性。
自己既然不明白，所以就好像丢了似的。丢了什么呢？把自己那个真正的圆妙明心宝明妙性，都失去了。这个失去不是真失去，就是好像失去而没有失去。因为以昏扰扰的这种相，做我们心性，没有用圆陀陀、光灼灼那种光明的心，所以就昏了。“昏扰扰”，就是以不明白、不光明的这个做自己的心了。
一迷为心，决定惑为色身之内：那么一旦有这种执迷不悟、迷而不悟，就认为自己这个真心，在色身之内。
一般的人都认为心在这个身里边，这是一个最大的错误！我们这个心并不在身里边。那么在身外边吗？也不是！因为不是心在我们身里边，而是我们人在这个真心里边。
所以才说，不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物：你不明白，从你这个色身，往外到所有山河、虚空、大地、房廊屋舍；这种种的东西，都是你本妙明心，“真心中物”，是你那个真心里头的东西，不是你这个心外边的东西。所以你要知道，我们这个心包罗虚空万有，不是虚空包括着我们。你若明白这种道理了，那你这个真性就没有丢，你这个真心也没有丢！
以上内容为大德宣化高僧开示，更多内容详见《大佛顶首楞严经》宣化上人经典浅释，宣化上人法汇，可以网络搜索“宣化上人法汇”，打开法界佛教总会·万佛圣城网站，跟随佛祖菩萨高僧修善念佛，来世出生于没有苦难的佛国。#心中的净土[超话]#
第二册（序分、三番破识）
◎一九六八年宣化上人讲述于 美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
M4显见不失（分三．十番显见4）
N1阿难因悟反疑前语 N2如来发明因倒说失 N3深责迷倒结合
今N1
阿难即从座起，礼佛合掌，长跪白佛：世尊！若此见闻，必不生灭；云何世尊名我等辈，遗失真性，颠倒行事？愿兴慈悲，洗我尘垢。
阿难即从座起，礼佛合掌，长跪白佛：在这个时候，阿难又生了怀疑──不是阿难生怀疑，阿难也是代表众生来问的。于是就从座站起来，先向佛顶礼，然后合起掌来，长跪在那儿，对佛说了。
世尊！若此见闻，必不生灭；云何世尊名我等辈，遗失真性，颠倒行事：“见闻”也是“见性”。若是这个见性，它一定是不生灭的话；为什么世尊您说我们把真性都丢了，做的事都很颠倒的？愿兴慈悲，洗我尘垢：愿佛您发大慈悲，用大慈大悲的水，洗一洗我这种怀疑的尘垢！
N2如来发明因倒说失（分二）
O1即臂倒无失为喻 O2以心倒无失合喻 O1分三
P1定臂之倒相 P2定臂之正相 P3明显倒非失
今P1
即时如来垂金色臂，轮手下指，示阿难言：汝今见我母陀罗手，为正为倒？
阿难言：世间众生，以此为倒；而我不知谁正谁倒？
即时如来垂金色臂，轮手下指，示阿难言：汝今见我母陀罗手，为正为倒：佛的臂是金色的，佛身体也是金身的。佛听见阿难这么说，于是就把金色的手臂垂到下边去了，这五轮指手向下指。对阿难说：“你现在看见我这个印手了吗？我手下垂的时候，是正、还是倒啊？”
这“母陀罗手”也就是个手的名字，并不是什么手印，它也就是和“兜罗绵手”一样的，所以你不要把这儿又弄出个手印来！弄出手印，这一些个学密宗的，就说：“喔，佛都有手印，我们要快学学这手印（mudra）！”这个不可以这样讲的！
阿难言：世间众生，以此为倒；而我不知谁正谁倒：阿难这时候因为以前贸贸然答覆，就碰了很多钉子；现在他学乖了，所以不说他自己了。阿难说：“世间所有的众生、所有的人，说您手下垂，这是倒了。而我阿难现在弄糊涂了，也不知道怎么样叫‘正’，怎么样叫‘倒’？”阿难不说一个决定辞，很滑溜的；就是说错了，也不是他自己的，是众生的。
P2定臂之正相
佛告阿难：若世间人，以此为倒；即世间人，将何为正？
阿难言：如来竖臂，兜罗绵手上指于空，则名为正。
佛告阿难：若世间人，以此为倒；即世间人，将何为正：佛对阿难又说：“你若说世间的众生，以这样子是倒。那么这所有的众生，手怎么样才算是正呢？”
阿难言：如来竖臂，兜罗绵手上指于空，则名为正：阿难就说：“如来您把臂向上竖起来，您的兜罗绵手上指虚空，那就叫正的。”他说他不知道，讲完了，他又说众人都是这么说的。这就是说：“说不对了，不怨我。说不对了，不是我的过错。”就是：人家是“推功揽过”，他是“推过揽功”。
P3明颠倒非失
佛即竖臂，告阿难言：若此颠倒，首尾相换，诸世间人，一倍瞻视。
佛即竖臂，告阿难言：佛就把手臂竖起来，告诉阿难说。若此颠倒，首尾相换；诸世间人，一倍瞻视：若这个颠倒，头和尾掉过来相换，世间人就有两样的看法，就和前边那个看法不同了。
这都是加倍迷、迷中更迷，不懂得“正、倒”的道理！上指，你说是正；下指，你说是倒；这根本就是一种颠倒！像这样颠倒，只是一个向上，一个向下，互相换一个位子而已，手的本身并没有两样。
O2以心倒无失合喻（分三）
P1标名合定 P2身无正倒 P3正倒从心
今P1
则知汝身，与诸如来清净法身，比类发明。如来之身，名正遍知；汝等之身，号性颠倒。
则知汝身，与诸如来清净法身，比类发明。如来之身，名正遍知；汝等之身，号性颠倒：那么这样，由这个迷中之迷，你要知道，你这个身与诸佛如来清净的法身，这么彼此类推，来发明这个“见性”：佛的身，就叫“正遍知”；你们的身，就叫做“自性的颠倒”。如来正知一切，也遍知一切，知道什么叫“正”，什么叫“倒”。而你们就是颠倒过来了，以正为倒，以倒为正。
P2身无正倒
随汝谛观，汝身佛身，称颠倒者，名字何处，号为颠倒？
于时阿难与诸大众，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心颠倒所在。
佛又说，随汝谛观，汝身佛身，称颠倒者，名字何处，号为颠倒：你好好观察观察、审视而观，你的身比起佛的身，叫“性颠倒”的这个名字，从什么地方出来的？
于时阿难与诸大众，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心颠倒所在：阿难听得手足无措，不知道怎么样是正，怎么样是倒？“瞪瞢”，也就是瞢瞢然不明白，好像盲目的人看不见东西。在这个时候，阿难和所有在法会的大众，瞪起眼睛，瞻仰于佛，眼睛连眨都不眨了；也不知道身、心这个颠倒在什么地方？都迷了！
P3正倒从心（分三）
Q1标如来慈悲告众 Q2引昔教以明正相 Q3责遣认以明正相
今Q1
佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众，发海潮音，遍告同会：
佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众，发海潮音，遍告同会：因为阿难请佛兴大慈悲，佛就令阿难遂心满愿。在这时候，佛生出一种慈悲的心，怜悯阿难和在会的大众，就发大声音，普遍地对所有在会的这些人说。
Q2引昔教以明正相
诸善男子！我常说言，色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。
诸善男子：诸位善男子！我常说言，色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现：我以前常常讲过。讲过什么呢？色法、心法、诸缘，和心所法，所有这些缘生的法，都不出我们现前的一念真心。
“色”，就是色法；“心”，就是心法。“心所使”，就是心所法。按照《百法明门论》所说：
色法十一心法八 五十一个心所法
二十四个不相应 六个无为成百法
“色法十一心法八”，色法有十一种。心法，就是八识心王，这有八种。
“五十一个心所法”，心所法有五十一个。
“二十四个不相应”，有二十四个不相应法，它与色法、心法都不相应，与无为法也不相应。
“六个无为成百法”，有六种无为。上列合起来，共计是百法。
“诸缘”，这缘有四种──（一）亲因缘：就是比较相接近的。（二）增上缘。（三）次第缘：这又有一个名字，叫“等无间缘”。（四）所缘缘：所缘的这种东西。
那么“诸所缘法，唯心所现”，所有缘生的这种法，都是不出我们现前的一念真心。所有的法，所谓山河大地、房廊屋舍、森罗万象，从什么地方有的呢？都是从我们人心里生出来的；一切一切的这些个东西，也都包藏在我们心里头，不是心被这些个东西包括着。如果你认识你本有的真心了，这些个东西也都没有了！
汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物：你这个身和你这个识心，都是妙而又明的这种真精妙心当中所现出来的。“汝身汝心”，“身”，就是现在你这个身；“心”，哪一个心呢？这个是识心。那么是不是在这个识心之外，另有一个妙心？不是的；就在这个识心本体上，就有个妙心。不过我们人不知道用，所以就以为这个识心就是我们的心了；其实这是认贼作子，所以就变成颠倒了！
Q3责遗认以明正相（分三）
R1怪责遗真认妄 R2法说认遗之相 R3喻说遗认之相
今R1
云何汝等，遗失本妙圆妙明心宝明妙性，认悟中迷？
云何汝等，遗失本妙圆妙明心宝明妙性，认悟中迷：我说，你们这一班人怎么都把这常住真心失去了？这本来就是圆满微妙而又光明的这个心，这种非常宝贵光明的妙性，你们怎么失去了呢？而“认悟中迷”，你认为你是明白了，实际上你并不明白！不明白什么呢？不明白你这个常住真心性净明体。你不知道你有圆妙明心宝明妙性，却以为你所知道的那个识心，就是你的心了。你以为你明白、你了悟这种的心；其实这是一种迷，你没有明白！这就是你的颠倒，也就是你认贼作子这种的毛病。
R2法说认遗之相
晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。
晦昧为空，空晦暗中，结暗为色：我对你们说的“色、心”这个法，什么叫“色”呢？我现在告诉你！这个色法是“晦”，晦也就是一种黑暗表现；“昧”，昧也是不光明，就是很黑暗的。很黑暗的什么呢？这空。“晦昧为空”，就是很黑暗的，就变成一个顽空。“空晦暗中”，在这空又不光明里边，“结暗为色”，暗结集到一起了，这暗的情形，就变成有一个“暗”的形色了，这黑的色存在了；这算一个“黑色”。“结”，就是结集到一起了。
色杂妄想，想相为身：结集到一起，有了形色，然后就搀杂上了这种妄想。由妄想和这个色相，又结成一个身。
前文说“晦昧为空”，晦昧也就是这个无明。这无明虽然说无明，但是你看不见的，所以它就等于顽空了！在这个空和无明的里边，“结暗为色”，就有一个形色产生，这也就是“无明缘行”这种的道理。“色杂妄想”，既然有了形色，这色又生出一种妄想。这妄想是什么呢？就是那个“识”。“无明缘行，行缘识，识缘名色”，这“想相为身”，就是因为妄想造成这个身体，也就是“名色”。这是十二因缘里头的道理。
聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性：“聚缘”，这种种的因缘，聚集到一起。“内摇”，这个时候，也就可以说是有了眼、耳、鼻、舌、身、意，有了六入。“聚缘内摇”，这也可以就说是“名色缘六入”。有了六入，这就有了触，所以“趣外奔逸”，这也就是一种触。怎么叫“趣外”呢？“趣”是走；走到外边去了。到外边去，就各处跑，这叫“奔逸”。“奔”就是奔跑，从这儿跑到那儿去，从那儿又跑到另一个那儿去，也就是这妄想心可以奔跑。那么这个“触”，也可以说奔跑，好像那小孩子有触觉了，这也叫奔跑。但是各处奔跑，因为自己没有真正的智慧，就“昏扰扰相”，不知道往什么地方跑。昏扰扰，这个扰扰就是乱跑的样子，不知道到什么地方去，东南西北，分别不清。“以为心性”，那么就以这种不明白的，做自己的心性。
自己既然不明白，所以就好像丢了似的。丢了什么呢？把自己那个真正的圆妙明心宝明妙性，都失去了。这个失去不是真失去，就是好像失去而没有失去。因为以昏扰扰的这种相，做我们心性，没有用圆陀陀、光灼灼那种光明的心，所以就昏了。“昏扰扰”，就是以不明白、不光明的这个做自己的心了。
一迷为心，决定惑为色身之内：那么一旦有这种执迷不悟、迷而不悟，就认为自己这个真心，在色身之内。
一般的人都认为心在这个身里边，这是一个最大的错误！我们这个心并不在身里边。那么在身外边吗？也不是！因为不是心在我们身里边，而是我们人在这个真心里边。
所以才说，不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物：你不明白，从你这个色身，往外到所有山河、虚空、大地、房廊屋舍；这种种的东西，都是你本妙明心，“真心中物”，是你那个真心里头的东西，不是你这个心外边的东西。所以你要知道，我们这个心包罗虚空万有，不是虚空包括着我们。你若明白这种道理了，那你这个真性就没有丢，你这个真心也没有丢！
以上内容为大德宣化高僧开示，更多内容详见《大佛顶首楞严经》宣化上人经典浅释，宣化上人法汇，可以网络搜索“宣化上人法汇”，打开法界佛教总会·万佛圣城网站，跟随佛祖菩萨高僧修善念佛，来世出生于没有苦难的佛国。#心中的净土[超话]#
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