像我们现在印善书，出钱很少的，如果他的心量大，修福不为自己、不为一家，为众生、为佛法

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朋友讲的故事：身价好多个亿的老板，让我明白了富贵背后的秘密

这个事情是从我一个朋友那里听来的。

他曾经在一家房地产公司当销售主管，他的老板身价有好多个亿，是个虔诚的佛弟子，热心捐款，每年据说捐善款至少要上千万。

而且会要求并带领公司骨干统一去九华山烧香祈福。

这个老板德行也好，在房地产最低迷的时候，别的房地产公司都在裁员缩减开支的时候，他始终没有开除过一个人，工资也一分都不少。

最困难的时候，他都是这样做，可想而知发达的时候，他对待身边的员工必然是不薄，所以他手下的一帮子铁杆兄弟，都是死心塌地，据说跟着他的十几号骨干，都很多年了。

我相信这样的人，还会继续好下去。

话说朋友从这家房地产公司出来，忽然去了一家公司当了副总经理的角色。

我当时纳闷，后来了解到，原来他的朋友，就是这家公司的老总，有一个纺织品的代加工厂，现在的规模有200人不到。

因为手上订单太多，有外资投入，买了一百多亩地，准备建新的厂房扩大规模，到年底大概要600人左右。

因为实在是太忙，就找朋友去帮忙，并且给了股份。朋友一到，那个公司老总就给他配了一辆奥迪加长商务车。

我很纳闷，怎么会碰到这样的事情，朋友告诉我，当年这个老总在最困难的时候，只有他施予援手，借给那个老总10W块钱，也没有任何要求。

如今老总发达了，基于感恩，也基于对朋友才能的看中，就把他请了过去，给了最优的待遇，一把抓公司的管理。

朋友告诉我，他这个老总朋友，小学文化，很多东西都不懂，但是别人没有订单，他就订单多的忙不过来。

朋友说，这个老总，也信佛，喜欢拜菩萨，每年都会捐善款，当年汶川地震的时候，他就捐了不少，那个时候他也没有发达，但是一直坚持到了现在。

这两个老总的故事，都是朋友亲口告诉我的，朋友的人性格也很好，和别人相处的时候，大部分时候都是宁愿自己吃亏。

前几年也过的很不好，因为信任别人，被骗了将近百万，也生了一场大病，但是因为始终善良，始终热心肠，所以亏的那些，老天现在开始给他补回来。

那两个老总的故事和我朋友的故事，让我明白：

1.财布施得富贵，虽然不会马上富贵，但是坚持下去，肯定会富贵。

2.做人要懂得感恩，要厚道，善待他人的人，老天也会善待他。

3. 不要怕吃亏，吃亏多了，老天会看不下去，帮你补回来。

4. 不要光是眼红别人的大富大贵，先看看自己能大富大贵的德行具备了几条！

教你一个发财的办法-宣化上人

你想发财，你就要修财布施，慷慨布施，毫无吝啬地布施。

今天大家都想发财，能发吗?不能。要怎样才能发?佛告诉我们，你想发财，你就要修财布施，慷慨布施，毫无吝啬地布施。

你修布施，出于自己的诚意，欢欢喜喜、快快乐乐，将来你的财富源源而来——不要操心，钱自自然然就来了。

如果你这一世布施，修得很勉强，来生能不能得福报？能得，但是不容易得到，要经过很多周折，很辛苦才能得到。

如果你布施了很多钱，之后又后悔了，想尽方法再把它拿回来，好了，你这一生虽然发大财，但是财发了没几天，它就丢掉了——什么样的因，得什么样的果报，因缘果报，丝毫不爽!

中国谚语里面所谓是“量大福大”，这一句话大家都很熟悉，这句话的意思，懂得的人不多。心量大修小福，你得的福报也大，为什么?跟你心量平等。

得福多少在乎你用心，你的心真诚，你的心量大，你得的福报也大；出钱多的人，如果他心量小，他修再大的福报，他得的果报还是小。

像我们现在印善书，出钱很少的，如果他的心量大，修福不为自己、不为一家，为众生、为佛法，希望这个世间多有一本善书流通，他得的福报反而大。什么原因？他发的是大心。

所以修布施，不是说哪个人出钱多，他就得大福，出钱少他就得小福，没这个道理。我们晓得这个道理，然后才知道自己要怎样修。

就是修供养也是如此，譬如说你要供养法师，请法师到外面菜馆去吃饭。不错，法师接受你供养，你是修了福，但是法师从自己地方辛辛苦苦跑到那个地方去吃一餐饭，将来你得的福报，很辛苦才会得来。

如果你这供养是从家里准备好了，送到法师那个地方去供养他，法师没有受辛苦，将来你得的福报，自自然然得到，不要受一点辛苦。

我们看到有很多人发财，的确没有操心，财源滚滚而来，你就晓得他从前是修的什么因；有些人发财，钱赚得好辛苦、好难，这是他前生修布施修得不痛快，就这么回事情。

佛劝我们修布施，欢欢喜喜地布施，痛痛快快地布施，将来这个果报得来就自在，这个事情唯有佛才说得详细、说得圆满，其他宗教里头都没有讲得这么详细。

苏轼—东坡居士系列15

赤壁赋

　　壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

　　于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。

　　苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”

　　苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”

　　客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。

譯文：

壬戌年秋天，七月十六日，我与友人在赤壁下泛舟游玩。清风阵阵拂来，水面波澜不起。举起酒杯向同伴劝酒，吟诵《明月》中“窈窕”这一章。不一会儿，明月从东山后升起，在斗宿与牛宿之间来回移动。白茫茫的水汽横贯江面，水光连着天际。放纵一片苇叶似的小船随意漂浮，越过浩瀚无垠的茫茫江面。浩浩淼淼好像乘风凌空而行，并不知道到哪里才会停栖，飘飘摇摇好像要离开尘世飘飞而起，羽化成仙进入仙境。

　　在这时喝酒喝得非常高兴，打着节拍唱起歌来。歌中唱到：“桂木船棹啊香兰船桨，击打着月光下的清波，在泛着月光的水面逆流而上。我的情思啊悠远茫茫，眺望贤明的君主啊，却在天的另一方。”有会吹洞箫的客人，配着节奏为歌声伴和，洞箫的声音呜呜咽咽：有如哀怨有如思慕，既像啜泣也像倾诉，余音在江上回荡，像细丝一样连续不断。能使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的寡妇为之饮泣。

　　我的神色也愁惨起来，整好衣襟坐端正，向客人问道：“箫声为什么这样哀怨呢？”客人回答：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹公孟德的诗么？这里向西可以望到夏口，向东可以望到武昌，山河接壤连绵不绝，目力所及，一片郁郁苍苍。这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？当初他攻陷荆州，夺得江陵，沿长江顺流东下，麾下的战船首尾相连延绵千里，旗子将天空全都蔽住，面对大江斟酒，横执长矛吟诗，本来是当世的一位英雄人物，然而现在又在哪里呢？何况我与你在江中的小洲打渔砍柴，以鱼虾为侣，以麋鹿为友，在江上驾着这一叶小舟，举起杯盏相互敬酒，如同蜉蝣置身于广阔的天地中，像沧海中的一粒粟米那样渺小。唉，哀叹我们的一生只是短暂的片刻，不由羡慕长江的没有穷尽。想要携同仙人携手遨游各地，与明月相拥而永存世间。知道上面这些想法不能一下子实现，只得将憾恨化为箫音，托寄在悲凉的秋风中罢了。”

　　我问道：“你可也知道这水与月？时间流逝就像这水，其实并没有真正逝去；时圆时缺的就像这月，终究没有增减。可见，从事物易变的一面看来，天地间万事万物时刻在变动，连一眨眼的工夫都不停止；而从事物不变的一面看来，万物同我们来说都是永恒的，又有什么可羡慕的呢？何况天地之间，万物各有主宰者，若不是自己应该拥有的，即使一分一毫也不能求取。只有江上的清风，以及山间的明月，听到便成了声音，进入眼帘便绘出形色，取得这些不会有人禁止，感受这些也不会有竭尽的忧虑。这是大自然恩赐的没有穷尽的宝藏，我和你可以共同享受。”

　　客人高兴地笑了，洗净酒杯重新饮酒。菜肴果品都已吃完，杯子盘子杂乱一片。大家互相枕着垫着睡在船上，不知不觉东方已经露出白色的曙光。

背景簡介：

这篇散文作于宋神宗元丰五年（1082），在此之前苏轼因乌台诗案（元丰二年）被贬谪黄州（今湖北黄冈）。

因后来还写过一篇同题的赋，故称此篇为《前赤壁赋》，十月十五日写的那篇为《后赤壁赋》。

知識點：
赤壁：实为黄州赤鼻矶，并不是三国时期赤壁之战的旧址，当地人因音近亦称之为赤壁，苏轼知道这一点，将错就错，借景以抒发自己的怀抱。
 壬戌：
宋神宗元丰五年（1082），岁在壬戌。 
既望：既，过了；
望，农历十五日。
“既望”指农历十六日。

无尽藏（zàng）：佛家语。
指无穷无尽的宝藏。