#佛教[超话]##太虚大师##妙法莲华经正解#
一三五分享太虚大师《妙法莲华经讲演录》,二四六分享悟显法师《妙法莲华经今解》,(接上)。
妙法莲华经讲演录
太虚大师讲述
民国十年秋在北京
如来寿量品第十六
“诸善男子!于是中间,我说然灯佛等,又复言其入于涅槃,如是皆以方便分别。诸善男子!若有众生来至我所,我以佛眼观其信等诸根利钝,随所应度,处处自说名字不同,年纪大小,亦复现言当入涅槃。又以种种方便说微妙法,能令众生发欢喜心。诸善男子!如来见诸众生乐于小法德薄垢重者,为是人说我少出家,得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛已来久远若斯,但以方便教化众生令入佛道,作如是说。
此广显化身以释群众之疑。方便分别,非谓以言语宣示,皆各有显现之事相,如住宫、出家、八相成道之相,共见共闻者皆是。机熟而至,故见说法;缘尽而去,故见涅槃,无一非化身之大用也。又佛观众生信根利钝随宜说法者,如为凡夫示 修人天乘或出世间法,为菩萨示修菩萨道与授记作佛等事。说法之相不同,皆不离化身之妙用,但众生根有浅深、机有迟速。又复著于所见,于是执有彼佛、此佛、古佛、今佛、来去坐卧佛、相好光明佛、出家成道佛、三转法錀佛、大悲涅槃佛、种种差别之相,其实在佛法身上并无此差别相,固非一非异也。云何非异?以平等真如究竟等同故。云何非一?以对异言一,无异则无一故。即在佛之报身,亦仍无此差别相而非一非异。云何非异?以报身圆同法界,无有分齐限量,报身之功德福慧,三世十方诸佛各各等同故。云何非一?以十方三世分身诸佛,又各各示现大悲愿力不同、与果德土相不同故。实则、止此应机随类示相之化身,能为种种法说、喻说、权说、实说,因得令一切众生起于分别,正足以显如来秘密神通之力耳。
(公众号“学佛一定要听经”已经正式开始连载发布悟显法师讲经视频,《妙法莲华经今解》,《无量寿经》《菩萨戒正说》。弘扬大乘,正法久住,欢迎分享,功德无量。 )
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太虚大师讲述
民国十年秋在北京
如来寿量品第十六
“诸善男子!于是中间,我说然灯佛等,又复言其入于涅槃,如是皆以方便分别。诸善男子!若有众生来至我所,我以佛眼观其信等诸根利钝,随所应度,处处自说名字不同,年纪大小,亦复现言当入涅槃。又以种种方便说微妙法,能令众生发欢喜心。诸善男子!如来见诸众生乐于小法德薄垢重者,为是人说我少出家,得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛已来久远若斯,但以方便教化众生令入佛道,作如是说。
此广显化身以释群众之疑。方便分别,非谓以言语宣示,皆各有显现之事相,如住宫、出家、八相成道之相,共见共闻者皆是。机熟而至,故见说法;缘尽而去,故见涅槃,无一非化身之大用也。又佛观众生信根利钝随宜说法者,如为凡夫示 修人天乘或出世间法,为菩萨示修菩萨道与授记作佛等事。说法之相不同,皆不离化身之妙用,但众生根有浅深、机有迟速。又复著于所见,于是执有彼佛、此佛、古佛、今佛、来去坐卧佛、相好光明佛、出家成道佛、三转法錀佛、大悲涅槃佛、种种差别之相,其实在佛法身上并无此差别相,固非一非异也。云何非异?以平等真如究竟等同故。云何非一?以对异言一,无异则无一故。即在佛之报身,亦仍无此差别相而非一非异。云何非异?以报身圆同法界,无有分齐限量,报身之功德福慧,三世十方诸佛各各等同故。云何非一?以十方三世分身诸佛,又各各示现大悲愿力不同、与果德土相不同故。实则、止此应机随类示相之化身,能为种种法说、喻说、权说、实说,因得令一切众生起于分别,正足以显如来秘密神通之力耳。
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章攀桂,不详其人。乾隆间,服官在外,笃信净业,自号宝严居士。与投子沙门世惺,辑莲宗集要一书。自为序曰,净名云,随其心净,则佛土净。华严云,应观法界性,一切唯心造。皆唯心净土之旨也。乐邦苦域,金宝泥沙。垢净心生,粗妙境现。此理唯禅净双修者,可以默契。初机浅学,何由得其门哉。永明料拣云,但得见弥陀,何愁不开悟。而云栖谓,持名一法,彻上彻下,大小兼收。所以修净土者,当以持名为正课,以修一切善法为助因。正助既分,而后修行之路,皎然不惑。莲池大师疏弥陀经,以信愿行,判为一经资粮。而以一心不乱,专持名号为宗旨,洵确论与。余素慕佛乘,注心西极。虽宦游几三十年,夷险备历。而十念定课,未尝一日忘也。己酉春,与投子憨公游浮山,至华严寺,偶于案头见龙舒净土文,理明词达,诚为净土津梁。但篇帙稍繁,读者或不终卷而废。乃与憨公,遍取净土诸篇,细心商榷,重加编集。冗者节之,缺者补之,分门别类,略如蘧庵之净土指归。而大旨一主阿弥陀经,以持名为宗旨。故开卷即以此经冠首,俾行人知先守约。二六时中,专持名号,以为正行。而以深信发愿,为往生前茅。信愿行三者相须,净业乃成。盖净土为佛门之异方便,而持名又异方便中之方便也。书凡六卷,帙虽半于龙舒,义实该乎莲藏。爰付剞劂,质之四方净侣,倘以为不背教理,不越净规,愚者暂得心开,智士益增净行,斯愿足矣。若夫唯心净土,则在当人默契,固无须门外汉之饶舌也。后莫知其所终。(莲宗集要)
论曰,向来载宰官往生,不下数十人,然皆古记所传,而近代者无闻。余广采博访,寥寥然仅得二人焉,何夙因之易昧若斯也。呜呼,豪贵学道,自古为难。况当像季,不更宜然。今者,一则居尊贵,而不恋世荣。一则历夷险,而不废定课。有志净业者,当以二人为轨则。所谓案牍虽忙姑少置,朝朝十念不宜亏,不觉深味乎其言哉。
论曰,向来载宰官往生,不下数十人,然皆古记所传,而近代者无闻。余广采博访,寥寥然仅得二人焉,何夙因之易昧若斯也。呜呼,豪贵学道,自古为难。况当像季,不更宜然。今者,一则居尊贵,而不恋世荣。一则历夷险,而不废定课。有志净业者,当以二人为轨则。所谓案牍虽忙姑少置,朝朝十念不宜亏,不觉深味乎其言哉。
敬请常念:南无阿弥陀佛
须知净土法门,乃如来一代所说一切法门中之特别法门。愚夫愚妇心无成见,则易生信。通宗通教者,知为特别法门,则必极力提倡。通宗通教而以特别法门作普通法门论,则不但不生信且将辟驳矣,以故名为难信之法。故光常曰,为十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门。故得九界(六道三乘之九法界)同归,十方共赞,千经俱阐,万论均宣也。汝能信得及,许汝往生有分。~恭录《印光法师文钞》。
须知净土法门,乃如来一代所说一切法门中之特别法门。愚夫愚妇心无成见,则易生信。通宗通教者,知为特别法门,则必极力提倡。通宗通教而以特别法门作普通法门论,则不但不生信且将辟驳矣,以故名为难信之法。故光常曰,为十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门。故得九界(六道三乘之九法界)同归,十方共赞,千经俱阐,万论均宣也。汝能信得及,许汝往生有分。~恭录《印光法师文钞》。
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