世间诸法如幻。生死犹若雷电。法身自在圆通。出入山河无间。颠倒妄想本空。般若无迷无乱。三毒本自解脱。何须摄念禅观。只为愚人不了。从他戒律决断。不识寂灭真如。何时得登彼岸。智者无恶可断。运用随心合散。法性本来空寂。不为生死所绊。若欲断除烦恼。此是无明痴汉。烦恼即是菩提。何用别求禅观。实际无佛无魔。心体无形无段。
佛法的不二法门
志公禅师 ：十四科颂
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【解析《金刚经》】8
———大乘佛法所倡导的布施：在“三轮体空”上行布施
上次我们谈了什么是大乘佛法的修行，就是在我们生活中的每时每刻，只要当下的行为能够淡化、消融我们心中对“我”的执著，那就算是佛教的修行。
佛陀在经中非常明确地告诉我们，大乘佛法修行的核心就是六度——六波罗蜜，而六度中排第一位的是布施度。佛陀首先就是用布施来对治我们心中的我。
1. 世间法的布施是有漏布施
一个人之所以不愿意布施，就是因为心中有我。通过布施，就可以一步步地消融我们心中的我。
因此我们会看到，在现实生活当中，往往一个愿意布施的人，总比那些不愿意布施的人，似乎心中的我会淡泊些。
但是大家要注意，这句话的表达，语气是很弱的。“往往”一个愿意布施的人，总比那些不愿意布施的人，“似乎”心中的我会淡泊些，没有说“一定”。
这是为什么？
在我们的社会生活当中，有没有人会有这样的行为表现：他捐了一笔钱，但是逢人便说：“我捐了一笔钱，盖了希望小学；我捐了一笔钱，给贫困的人买了很多衣服，你看我得了奖状、奖章。”
他把自己获得的奖章、奖状都挂起来，然后站在前面照张相，把照片发到网上去，唯恐天下有一个人不知道他做了这样的好事。这样的情形有没有？ 多不多？其实在我们生活当中，这种情形很多。
那么，以这样的精神状态的行为表现做了布施，算不算布施？
这样的布施虽然算是布施，但这种布施不是佛教、特别不是大乘佛教所倡导的布施。这种布施不能淡化心中的我，甚至还强化了心中的我，所以也就不能够引领着我们走向解脱。
这种布施所获得的果报，至多就是让行布施的人在未来生生死死的轮回过程中得个善报。佛教把这种布施称为世间法的布施，也叫作有漏的布施。
2. “三轮体空”的布施是无漏的、出世间法的布施
佛陀每一段教理的理论本身，都不只是理论，重要的是在于指导修行。
不要忘了前面所讨论的二谛。二谛是指导修行的，是要落实到修行当中的。我们讨论过，第二重二谛的世俗谛是缘生，胜义谛是性空。
现在让我们来看看，大乘佛法所倡导的布施，在布施的当口，心是什么状态？
首先，要观能布施的人，在胜义谛上有常一不变的独立存在性吗？没有——无我、空。
其次，要观被布施的人，在胜义谛上有常一不变的独立存在性吗？没有——性空、无自性、无我。
第三，要观布施这件事、布施的物品本身，在胜义谛上有常一不变的独立存在性吗？没有——无我、空。
能布施者、被布施者和布施的过程与物品，这三样东西就是能、所和过程。佛教给这三样东西起了一个特殊的名字，叫作“三轮”。
大乘佛法所倡导的布施，在布施时，要在胜义谛上观这三轮的本体是空，在空上行布施，布施了就布施了，不能够有能布施、所布施之想，心中没有丝毫的执著，佛教称为“三轮体空”的布施。这样的布施叫出世间法的布施，也叫无漏的布施。
为什么叫出世间法的布施呢？因为只有在“三轮体空”这样的精神状态下，布施的行为才能够淡化我们心中对我的执著。这才是大乘佛法所倡导的布施。
3. 在二谛指导下行布施
有人会想，佛教所倡导的布施，是布施了还得当没布施，那我压根儿不布施不就完了吗？可以吗？不可以。大家不要忘了二谛。
佛陀给我们凡夫说法为什么要用二谛的模式？前面我们讲布施了还得当没布施，也就是在布施时，要观能布施的、被布施的和布施的过程是空，在空上行布施，因此布施了还得当没布施，这是胜义谛性空的要求。
但是，在凡夫境界上，此时此刻，世俗谛的缘生性不能丢。
什么叫世俗谛的缘生性不能丢呢？就是在布施时，在世俗谛上，有没有能布施的？其实是有的，但是这个能布施者不是常一不变的，而是相似相续的有。
在世俗谛上，有没有一个被布施者？有。但在世俗谛上讲，是相似相续的有，不是常一不变的有。
一个修行大乘佛法的人，首先在世俗谛上，当他见到一个生活遇到困难的人，一定会在心中生起一股悲心。在悲心的驱使下，世俗谛的要求是他必须得去布施，必须得去帮助那个生活遇到困难的人。
小结：
有漏的布施，至多就是让行布施的人在未来生生死死的轮回过程中得个善报；而在“三轮体空”上所行的布施，才能够淡化我们心中对我的执著，才是无漏的、出世间法的布施，才是大乘佛法所倡导的布施。
———大乘佛法所倡导的布施：在“三轮体空”上行布施
上次我们谈了什么是大乘佛法的修行，就是在我们生活中的每时每刻，只要当下的行为能够淡化、消融我们心中对“我”的执著，那就算是佛教的修行。
佛陀在经中非常明确地告诉我们，大乘佛法修行的核心就是六度——六波罗蜜，而六度中排第一位的是布施度。佛陀首先就是用布施来对治我们心中的我。
1. 世间法的布施是有漏布施
一个人之所以不愿意布施，就是因为心中有我。通过布施，就可以一步步地消融我们心中的我。
因此我们会看到，在现实生活当中，往往一个愿意布施的人，总比那些不愿意布施的人，似乎心中的我会淡泊些。
但是大家要注意，这句话的表达，语气是很弱的。“往往”一个愿意布施的人，总比那些不愿意布施的人，“似乎”心中的我会淡泊些，没有说“一定”。
这是为什么？
在我们的社会生活当中，有没有人会有这样的行为表现：他捐了一笔钱，但是逢人便说：“我捐了一笔钱，盖了希望小学；我捐了一笔钱，给贫困的人买了很多衣服，你看我得了奖状、奖章。”
他把自己获得的奖章、奖状都挂起来，然后站在前面照张相，把照片发到网上去，唯恐天下有一个人不知道他做了这样的好事。这样的情形有没有？ 多不多？其实在我们生活当中，这种情形很多。
那么，以这样的精神状态的行为表现做了布施，算不算布施？
这样的布施虽然算是布施，但这种布施不是佛教、特别不是大乘佛教所倡导的布施。这种布施不能淡化心中的我，甚至还强化了心中的我，所以也就不能够引领着我们走向解脱。
这种布施所获得的果报，至多就是让行布施的人在未来生生死死的轮回过程中得个善报。佛教把这种布施称为世间法的布施，也叫作有漏的布施。
2. “三轮体空”的布施是无漏的、出世间法的布施
佛陀每一段教理的理论本身，都不只是理论，重要的是在于指导修行。
不要忘了前面所讨论的二谛。二谛是指导修行的，是要落实到修行当中的。我们讨论过，第二重二谛的世俗谛是缘生，胜义谛是性空。
现在让我们来看看，大乘佛法所倡导的布施，在布施的当口，心是什么状态？
首先，要观能布施的人，在胜义谛上有常一不变的独立存在性吗？没有——无我、空。
其次，要观被布施的人，在胜义谛上有常一不变的独立存在性吗？没有——性空、无自性、无我。
第三，要观布施这件事、布施的物品本身，在胜义谛上有常一不变的独立存在性吗？没有——无我、空。
能布施者、被布施者和布施的过程与物品，这三样东西就是能、所和过程。佛教给这三样东西起了一个特殊的名字，叫作“三轮”。
大乘佛法所倡导的布施，在布施时，要在胜义谛上观这三轮的本体是空，在空上行布施，布施了就布施了，不能够有能布施、所布施之想，心中没有丝毫的执著，佛教称为“三轮体空”的布施。这样的布施叫出世间法的布施，也叫无漏的布施。
为什么叫出世间法的布施呢？因为只有在“三轮体空”这样的精神状态下，布施的行为才能够淡化我们心中对我的执著。这才是大乘佛法所倡导的布施。
3. 在二谛指导下行布施
有人会想，佛教所倡导的布施，是布施了还得当没布施，那我压根儿不布施不就完了吗？可以吗？不可以。大家不要忘了二谛。
佛陀给我们凡夫说法为什么要用二谛的模式？前面我们讲布施了还得当没布施，也就是在布施时，要观能布施的、被布施的和布施的过程是空，在空上行布施，因此布施了还得当没布施，这是胜义谛性空的要求。
但是，在凡夫境界上，此时此刻，世俗谛的缘生性不能丢。
什么叫世俗谛的缘生性不能丢呢？就是在布施时，在世俗谛上，有没有能布施的？其实是有的，但是这个能布施者不是常一不变的，而是相似相续的有。
在世俗谛上，有没有一个被布施者？有。但在世俗谛上讲，是相似相续的有，不是常一不变的有。
一个修行大乘佛法的人，首先在世俗谛上，当他见到一个生活遇到困难的人，一定会在心中生起一股悲心。在悲心的驱使下，世俗谛的要求是他必须得去布施，必须得去帮助那个生活遇到困难的人。
小结：
有漏的布施，至多就是让行布施的人在未来生生死死的轮回过程中得个善报；而在“三轮体空”上所行的布施，才能够淡化我们心中对我的执著，才是无漏的、出世间法的布施，才是大乘佛法所倡导的布施。
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