佛说忍辱是美容的最佳秘方
佛经原文：为人端正。颜色洁白。晖容第一。手体柔软。口气香洁。人见姿容。无不欢喜。视之无厌。从忍辱中来。
这是说，为人端庄挺拔，肤色洁白无瑕，每天容光焕发，四肢柔软有力，口气清香洁净。无论是谁看到这等姿容，无不欢喜赞叹，每天都愿意看到他，而且毫无厌倦之心。这是因为前世懂得忍辱，所以今生才有这等福报，拥有此等姿容。
那忍辱怎么修呢？忍辱有6个层次，看看自己修到那一层了
一、力忍
第一步叫“力忍”，要用力量才能忍。
也就是说，别人无缘无故伤害我，我当然是生气了，动了真心了，但是自己要克制自己。我是修行人，我不应当跟他一般见识，自己努力克制，这样也就不思报复了。这样不报复就叫“力忍”。
我受了，但是我生了气了，还是动了心，动了烦恼，但是不去报复他，这只是第一步。
二、忘忍
第二步是“忘忍”，凡事我就把他忘了，这就高了一步。度量很大，你对于我如何，我从不计较，于是就把这个事给忘了。
三、反忍
第三步叫“反忍”，虽然人家对我无理横加种种事情，我回头想问题可能出在自己身上，行有不得，反求诸己，一定是自己智慧不够，德行不够，或福报不够才受此责难。从自己身上找原因，这是叫“反忍”。
四、观忍
第四步就是“观忍”。那就用上了《金刚经》所讲的道理了。
这个来侮辱我的、我受的侮辱以及被辱之我，都是因缘所生，缘来则生，缘去则灭，都如同肥皂泡，都是要破灭的。这就叫“三轮体空”。
这是有为法，“如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，这样一观，也就没有什么可计较的了，总之是肥皂泡。
五、喜忍
第五步是“喜忍”。碰见种种无理横加的事，别人忍受不了，我却很欢喜。没有这个对境怎么能锻炼我的忍辱功夫呢？怎么让我快些成就呢？
如此一想，欢喜有这么个机会磨练自己，反过来感恩提供这个机会给自己的人，把他们看成是菩萨，忍辱功夫就一步一步高上去了。
六、慈忍
第六步就是慈忍。对我的种种无理横加，也许对方并不知道他们在做什么，他们只是情绪驱使，是对方业障较重所致，自己不但不生气，还要怜悯他，要想办法度化他。
这就没有对立了，自度了还要度他。这就是菩萨心行。#修行#
佛经原文：为人端正。颜色洁白。晖容第一。手体柔软。口气香洁。人见姿容。无不欢喜。视之无厌。从忍辱中来。
这是说，为人端庄挺拔，肤色洁白无瑕，每天容光焕发，四肢柔软有力，口气清香洁净。无论是谁看到这等姿容，无不欢喜赞叹，每天都愿意看到他，而且毫无厌倦之心。这是因为前世懂得忍辱，所以今生才有这等福报，拥有此等姿容。
那忍辱怎么修呢？忍辱有6个层次，看看自己修到那一层了
一、力忍
第一步叫“力忍”，要用力量才能忍。
也就是说，别人无缘无故伤害我，我当然是生气了，动了真心了，但是自己要克制自己。我是修行人，我不应当跟他一般见识，自己努力克制，这样也就不思报复了。这样不报复就叫“力忍”。
我受了，但是我生了气了，还是动了心，动了烦恼，但是不去报复他，这只是第一步。
二、忘忍
第二步是“忘忍”，凡事我就把他忘了，这就高了一步。度量很大，你对于我如何，我从不计较，于是就把这个事给忘了。
三、反忍
第三步叫“反忍”，虽然人家对我无理横加种种事情，我回头想问题可能出在自己身上，行有不得，反求诸己，一定是自己智慧不够，德行不够，或福报不够才受此责难。从自己身上找原因，这是叫“反忍”。
四、观忍
第四步就是“观忍”。那就用上了《金刚经》所讲的道理了。
这个来侮辱我的、我受的侮辱以及被辱之我，都是因缘所生，缘来则生，缘去则灭，都如同肥皂泡，都是要破灭的。这就叫“三轮体空”。
这是有为法，“如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，这样一观，也就没有什么可计较的了，总之是肥皂泡。
五、喜忍
第五步是“喜忍”。碰见种种无理横加的事，别人忍受不了，我却很欢喜。没有这个对境怎么能锻炼我的忍辱功夫呢？怎么让我快些成就呢？
如此一想，欢喜有这么个机会磨练自己，反过来感恩提供这个机会给自己的人，把他们看成是菩萨，忍辱功夫就一步一步高上去了。
六、慈忍
第六步就是慈忍。对我的种种无理横加，也许对方并不知道他们在做什么，他们只是情绪驱使，是对方业障较重所致，自己不但不生气，还要怜悯他，要想办法度化他。
这就没有对立了，自度了还要度他。这就是菩萨心行。#修行#
《维摩诘经》菩萨不尽善本不生诸恶
（第八十六段）
【尔时，舍利弗问维摩诘：汝于何没？而来生此？维摩诘言：汝所得法有没生乎？舍利弗言：无没生也。若诸法无没生相，云何问言：汝于何没？而来生此？于意云何？譬如幻师，幻作男女，宁没生耶？舍利弗言：无没生也。汝岂不闻佛说诸法如幻相乎？答曰：如是！若一切法如幻相者！云何问言：汝于何没？而来生此？舍利弗！没者为虚诳法，坏败之相；生者为虚诳法，相续之相。菩萨虽没不尽善本，虽生不长诸恶。
是时，佛告舍利弗：有国名妙喜，佛号无动。是维摩诘于彼国没，而来生此。舍利弗言：未曾有也！世尊，是人乃能舍清净土，而来乐此多怒害处。维摩诘语舍利弗：于意云何？日光出时与冥合乎？答言：不也！日光出时，则无众冥。维摩诘言：夫日何故行阎浮提？答曰：欲以明照，为之除冥。维摩诘言：菩萨如是，虽生不净佛土，为化众生，不与愚闇而共合也，但灭众生烦恼闇耳！是时大众渴仰，欲见妙喜世界无动如来，及其菩萨声闻之众。佛知一切众会所念，告维摩诘言：善男子！为此众会，现妙喜国无动如来，及诸菩萨声闻之众，众皆欲见。】
维摩诘说完了用二十九种观法观如来的观门后，此时舍利弗问维摩诘：你是从什么地方“没”的？“没”是“没有”的意思，也可作“消失”或“灭”来解，而来生此娑婆世界呢？就是说从什么地方没有后才生到我们这个地方来的。维摩诘并没有从正面回答，而是反问：你所得诸法，有没有（没）灭？有没有生？舍利弗说：我所得诸法，没有（没）灭，也没有生，因为诸法本来没有灭相，所以也没有生相。
维摩诘对舍利弗说：如果说诸法没有灭相，也没有生相，那么你为什么还要问我：你是从什么地方（没）没有的？而来生此娑婆世界呢？你意下如何？比如有一个幻师，善于变幻，一会儿将自己变成男身、一会儿又将自己变成女身，这男女身都是变幻的，就像影子一样，无一真实，那么这男身变女身，女身变男身，哪一个是（没）灭？哪一个是生呢？舍利弗说：这变幻的男身女身，都是水中月，没有一个（没）灭，也没有一个生。
维摩诘对舍利弗说：你长期在佛身边，岂有不听闻佛说诸法如幻相的道理？舍利弗答说：如是！我听佛说过，一切法都是幻相！维摩诘说：既然你知道一切法都是幻相，那么你还问我是从什么地方没有的，而生到了这个地方来的吗？舍利弗！“没”是没有的意思，如果说诸法没有，就会落入断灭空，是为虚诳法，是在欺蒙人，欺骗人，使诸法成为坏败之相，诸法坏败了吗？岂不闻佛所说：是法住法位，世间相常住的道理；而“生”是有生的意思，如果说诸法有生，同样是虚诳法，因为有生就会生生不息，就会有生生相续之相，就会认相续之相为常住，以为这样的的常住就是道，就会落入邪悟邪常中，就像有些人只知礼拜外相三宝而不识自性三宝一样，从而失去对佛法非断非常的认知。菩萨虽然空了一切法，一切相，没有断常二见，但还是要培植善本，修一切善法的；虽然有灭有生，但在有生中，不会生长一切恶法。如此修善离善，断恶离恶，不住于相，觉心自在，是菩萨所行“没”与“生”之道。
这个时候，佛告诉舍利弗：你想知道维摩诘是从哪个地方来的，维摩诘用法理回答了你，但你心里还在想，他到底是从什么地方来的呢？是这样的，在我们娑婆世界的东方，有一个国家，国名叫妙喜，教化这个国家的佛号名无动，又名阿閦佛，不动如来。“不动”是因菩提心坚定，永不退转，不动如山，故名为“不动”。阿閦佛为菩萨时，在大目如来前发了“于一切人民，蜎飞蠕动之类不生嗔恚”等誓愿，经过累劫的修行，终于在东方的阿比罗提即妙喜世界七宝树下成佛，佛刹名为“妙喜”。由于他的愿力所感，佛刹中没有三恶道，大地皆是七宝铺就，平正柔软，一切人都行善事，与阿弥陀佛建立的西方极乐世界有很多相似之处，环境极其殊胜。
如果有人想往生到妙喜世界去，是可以的，因为阿閦佛在因地修行时立过誓：“愿少善根者，闻我名号而欢喜，可处于我界女人胎中而生。”所以往生妙喜世界并不比生于极乐世界难，如果有人与此土确实有缘，不妨修行此法，只要欢喜信受，持阿閦佛名号，纵使少善根者，都能培植善根，投生其国。而且经中说“不能以少福得闻此佛名号”，说明能听闻者本身就有无量善根，不可思议，并非少善根者。只要常行诸善，并持念阿閦如来陀罗尼，及其名号，摄心为定，便能与阿閦佛果地功德感应，佛我不二，自他相应，如此命终后就能往生到妙喜世界去。
佛告诉舍利弗说：维摩诘就是从东方妙喜国“没”后，而来我们这个世界受生的。舍利弗说：未曾有也，我还从未听说过，世尊！维摩诘能舍离清净佛土，有福不享，不惧生死，而心甘情愿地乐于生往我们这个充满嗔恨，害处很多的地方，要吃很多的苦，实属不易，令人敬佩。
维摩诘对舍利弗说：你意下如何？日光出来的时候，一片光明，能不能与幽冥处的黑暗相合？舍利弗答说：不能相合！因为日光出来的时候，就没有众多的幽暗处了，没有幽暗了，就全是光明，光明是不能与光明相合的，如果能够相合，就应指认出哪一片光明是此，哪一片光明是彼，由于全是光明，实际是指认不出来的，所以不能相合。
维摩诘说：光明是从太阳中来，那么太阳是什么缘故出行于“阎浮提”的呢？“阎浮提”又名南赡部洲，是东胜神洲，西牛贺洲，北俱芦洲这四大部洲之一，位于须弥山之南方咸海中，即人类生存的地球，南赡部洲由四大天王之一的增长天王守卫。四大天王分别是东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。
舍利弗答说：太阳出现于阎浮提，是因为阎浮提有黑夜，有幽暗处比如山洞，即便是有阳光的白天，山洞里照常黑暗，光明的作用就是为了照明，是为了除去幽冥。维摩诘说：菩萨也是这个道理，虽然生于不净佛土中，是为了教化众生，因为菩萨是觉，众生是迷，菩萨之觉犹如阳光，众生之迷好比愚闇，菩萨之觉不与众生愚闇之迷而共合，如果共和，觉就成了愚闇，就没有觉了，这是不可能的，所以不共合。但是，为了灭除众生的烦恼愚闇，救众生出离生死幽暗处，所以菩萨才来到了这个浊恶的世界。
在佛的介绍下，与会大众知道了维摩诘的来历，都心生渴仰，都想见妙喜世界的无动如来，都想见此世界中修学大乘的菩萨众、修学小乘的声闻众。佛有他心通，知道一切法会大众心里的想法，于是告诉维摩诘说：善男子！为了此法会大众的心愿，你可以用神通力，现妙喜国无动如来，让我们这里的菩萨众和声闻众，都能见到，因为他们都想见到。
（第八十六段）
【尔时，舍利弗问维摩诘：汝于何没？而来生此？维摩诘言：汝所得法有没生乎？舍利弗言：无没生也。若诸法无没生相，云何问言：汝于何没？而来生此？于意云何？譬如幻师，幻作男女，宁没生耶？舍利弗言：无没生也。汝岂不闻佛说诸法如幻相乎？答曰：如是！若一切法如幻相者！云何问言：汝于何没？而来生此？舍利弗！没者为虚诳法，坏败之相；生者为虚诳法，相续之相。菩萨虽没不尽善本，虽生不长诸恶。
是时，佛告舍利弗：有国名妙喜，佛号无动。是维摩诘于彼国没，而来生此。舍利弗言：未曾有也！世尊，是人乃能舍清净土，而来乐此多怒害处。维摩诘语舍利弗：于意云何？日光出时与冥合乎？答言：不也！日光出时，则无众冥。维摩诘言：夫日何故行阎浮提？答曰：欲以明照，为之除冥。维摩诘言：菩萨如是，虽生不净佛土，为化众生，不与愚闇而共合也，但灭众生烦恼闇耳！是时大众渴仰，欲见妙喜世界无动如来，及其菩萨声闻之众。佛知一切众会所念，告维摩诘言：善男子！为此众会，现妙喜国无动如来，及诸菩萨声闻之众，众皆欲见。】
维摩诘说完了用二十九种观法观如来的观门后，此时舍利弗问维摩诘：你是从什么地方“没”的？“没”是“没有”的意思，也可作“消失”或“灭”来解，而来生此娑婆世界呢？就是说从什么地方没有后才生到我们这个地方来的。维摩诘并没有从正面回答，而是反问：你所得诸法，有没有（没）灭？有没有生？舍利弗说：我所得诸法，没有（没）灭，也没有生，因为诸法本来没有灭相，所以也没有生相。
维摩诘对舍利弗说：如果说诸法没有灭相，也没有生相，那么你为什么还要问我：你是从什么地方（没）没有的？而来生此娑婆世界呢？你意下如何？比如有一个幻师，善于变幻，一会儿将自己变成男身、一会儿又将自己变成女身，这男女身都是变幻的，就像影子一样，无一真实，那么这男身变女身，女身变男身，哪一个是（没）灭？哪一个是生呢？舍利弗说：这变幻的男身女身，都是水中月，没有一个（没）灭，也没有一个生。
维摩诘对舍利弗说：你长期在佛身边，岂有不听闻佛说诸法如幻相的道理？舍利弗答说：如是！我听佛说过，一切法都是幻相！维摩诘说：既然你知道一切法都是幻相，那么你还问我是从什么地方没有的，而生到了这个地方来的吗？舍利弗！“没”是没有的意思，如果说诸法没有，就会落入断灭空，是为虚诳法，是在欺蒙人，欺骗人，使诸法成为坏败之相，诸法坏败了吗？岂不闻佛所说：是法住法位，世间相常住的道理；而“生”是有生的意思，如果说诸法有生，同样是虚诳法，因为有生就会生生不息，就会有生生相续之相，就会认相续之相为常住，以为这样的的常住就是道，就会落入邪悟邪常中，就像有些人只知礼拜外相三宝而不识自性三宝一样，从而失去对佛法非断非常的认知。菩萨虽然空了一切法，一切相，没有断常二见，但还是要培植善本，修一切善法的；虽然有灭有生，但在有生中，不会生长一切恶法。如此修善离善，断恶离恶，不住于相，觉心自在，是菩萨所行“没”与“生”之道。
这个时候，佛告诉舍利弗：你想知道维摩诘是从哪个地方来的，维摩诘用法理回答了你，但你心里还在想，他到底是从什么地方来的呢？是这样的，在我们娑婆世界的东方，有一个国家，国名叫妙喜，教化这个国家的佛号名无动，又名阿閦佛，不动如来。“不动”是因菩提心坚定，永不退转，不动如山，故名为“不动”。阿閦佛为菩萨时，在大目如来前发了“于一切人民，蜎飞蠕动之类不生嗔恚”等誓愿，经过累劫的修行，终于在东方的阿比罗提即妙喜世界七宝树下成佛，佛刹名为“妙喜”。由于他的愿力所感，佛刹中没有三恶道，大地皆是七宝铺就，平正柔软，一切人都行善事，与阿弥陀佛建立的西方极乐世界有很多相似之处，环境极其殊胜。
如果有人想往生到妙喜世界去，是可以的，因为阿閦佛在因地修行时立过誓：“愿少善根者，闻我名号而欢喜，可处于我界女人胎中而生。”所以往生妙喜世界并不比生于极乐世界难，如果有人与此土确实有缘，不妨修行此法，只要欢喜信受，持阿閦佛名号，纵使少善根者，都能培植善根，投生其国。而且经中说“不能以少福得闻此佛名号”，说明能听闻者本身就有无量善根，不可思议，并非少善根者。只要常行诸善，并持念阿閦如来陀罗尼，及其名号，摄心为定，便能与阿閦佛果地功德感应，佛我不二，自他相应，如此命终后就能往生到妙喜世界去。
佛告诉舍利弗说：维摩诘就是从东方妙喜国“没”后，而来我们这个世界受生的。舍利弗说：未曾有也，我还从未听说过，世尊！维摩诘能舍离清净佛土，有福不享，不惧生死，而心甘情愿地乐于生往我们这个充满嗔恨，害处很多的地方，要吃很多的苦，实属不易，令人敬佩。
维摩诘对舍利弗说：你意下如何？日光出来的时候，一片光明，能不能与幽冥处的黑暗相合？舍利弗答说：不能相合！因为日光出来的时候，就没有众多的幽暗处了，没有幽暗了，就全是光明，光明是不能与光明相合的，如果能够相合，就应指认出哪一片光明是此，哪一片光明是彼，由于全是光明，实际是指认不出来的，所以不能相合。
维摩诘说：光明是从太阳中来，那么太阳是什么缘故出行于“阎浮提”的呢？“阎浮提”又名南赡部洲，是东胜神洲，西牛贺洲，北俱芦洲这四大部洲之一，位于须弥山之南方咸海中，即人类生存的地球，南赡部洲由四大天王之一的增长天王守卫。四大天王分别是东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。
舍利弗答说：太阳出现于阎浮提，是因为阎浮提有黑夜，有幽暗处比如山洞，即便是有阳光的白天，山洞里照常黑暗，光明的作用就是为了照明，是为了除去幽冥。维摩诘说：菩萨也是这个道理，虽然生于不净佛土中，是为了教化众生，因为菩萨是觉，众生是迷，菩萨之觉犹如阳光，众生之迷好比愚闇，菩萨之觉不与众生愚闇之迷而共合，如果共和，觉就成了愚闇，就没有觉了，这是不可能的，所以不共合。但是，为了灭除众生的烦恼愚闇，救众生出离生死幽暗处，所以菩萨才来到了这个浊恶的世界。
在佛的介绍下，与会大众知道了维摩诘的来历，都心生渴仰，都想见妙喜世界的无动如来，都想见此世界中修学大乘的菩萨众、修学小乘的声闻众。佛有他心通，知道一切法会大众心里的想法，于是告诉维摩诘说：善男子！为了此法会大众的心愿，你可以用神通力，现妙喜国无动如来，让我们这里的菩萨众和声闻众，都能见到，因为他们都想见到。
听到《地藏经》的人
都有机会成佛
宣化上人慈悲开示：
“白其佛言”：地藏王菩萨共复一形，涕泪悲恋，对佛说了，“我从久远劫来”：我从以前久远久远的劫到现在。
“蒙佛接引”：承蒙十方诸佛慈悲接引我。
“使获不可思议神力”：使我得到这种不可思议──不可以心思，不可以言议这种的神力。神是神妙不测，你没有法子可以知道这种神妙不可测的力量。
“具大智慧”：又具足圆满的大智大慧。想要度众生一定得要有神力，但你单有神力，没有智慧，也不可以。
又要具足大智慧，有大智慧来支配这种神力，有这种神力来帮助智慧，互相合作，智慧和神力两个互相帮助，才能救度众生。
“我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界”：遍满是无处不现身，地藏王菩萨说，我所分的身遍满所有百千万亿恒河沙世界这么多的世界。
“每一世界化百千万亿身”：在每一个世界他都分身无数，有无量无边那么多。
“每一身度百千万亿人”：每一尊分身地藏王菩萨，又度了百千万亿这么多的人。
“令归敬三宝”：令一切众生归敬三宝。
为什么要归敬三宝呢？
因为一切众生在没皈依三宝之前，都是在外边。在什么外边呢？在佛法的外边。而皈依三宝了之后，叫舍邪归正，弃暗投明，所以要归敬三宝──皈依佛、皈依法、皈依僧。
“永离生死”：永远离开生死。
“至涅槃乐”：得到涅槃──常乐我净这四种的快乐。
“但于佛法中”：所有的众生，但于佛法的里边，“所为善事”：他所做的善事。
“一毛一渧”：一毛是善事中最轻的，一渧是善事中最小的。
“一沙一尘”：一粒沙是善事中最微的，就像一粒沙那么多的善事。像一根毫毛那么多的善事，或者像一滴水这么多的善事，或者一尘──像一粒微尘这么多的善事，这都是最少、最轻、最微、最小的，轻微少小。
你看一根毫毛有多重？是最轻的。一池，一滴水这是最少的。一粒沙，这是最微细的。一尘，是最小的，在《楞严经》上我讲过，邻虚尘，这是我们所看见的一粒微尘再分成七份，就变成邻虚尘，这是最小最小的，这个众生所做的善事就是这么多。
“或毫发许”：或者有一根毫毛。这毫毛并不是这个一毛了，这一毛好像一根头发，这叫一毛。毫就是汗毛，汗毛在身上是最细了的。发呢？或者是这个头发，这也是最轻最少的。
“我渐度脱”：所有的众生，即使只做这么少的善事，这么轻微的善事，他种这种善根，我将来都要一点一点地想办法，度他离苦得乐。
“使获大利”：令他得到大的利益。
什么叫大利？
是不是发了一个大财，得到大的利益？发财那不是大利。那么是不是当官了？那也不是利。是叫你成佛去！你看这个利大不大？谁叫你成佛的──地藏王菩萨。
地藏王菩萨以他这种大神力、大智慧，用种种不可思议的妙法，令你想要不接受也不可能了。所谓“欲罢不能”，想要停止，说“我不学佛法了”，但是没有法子停止，妙就在这个地方。
谁能令你这个样子？
就是我们这一位大善知识──大愿地藏王菩萨，他就有这种的妙用，这就叫大利。
“唯愿世尊”：地藏王菩萨说我唯独愿意世尊，“不以后世恶业众生为虑”：说佛您不要忧虑了，不要为后世造业的众生来担心来忧虑。
为什么他这样说您不要忧虑呢？
他的意思就是：我来负责任，这个责任交给我，佛您不要管了。因为这一切众生，若是不成佛，我也不成佛。“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”，所以我请世尊不要担心，不要忧虑，就由我地藏来负担这个责任。
“如是三白佛言”：说了一遍、二遍、三遍，这是表示你这个事情重要，郑重其事。好像现在宪法三读通过，读一遍，你反不反对？读二遍，你们赞成吗？没有人出声，就读三遍通过。那么这是不是也通过呢？不是的，这是地藏菩萨表示郑重其事，所以要三白佛言，说三次。单说一次或者表示他不尽责任，说二遍还不够诚恳，所以对佛说了三遍──“唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑”，请你老人家不要以将来后世那些个造罪业的众生为虑，他们都有我地藏负完全责任，我一定要把恶业的众生度成佛。
讲到这个地方，你说我们是不是要高兴！？我们造了这么多的罪业，都还有成佛的机会，为什么呢？前几天不是跟你们讲，我要买保险给某人，现在有人为我们买保险。谁为我们买的保险呢？地藏王菩萨。他预先就保证我们这些造恶业的众生都可以成佛，这就等于为我们买保险一样。
所以我们现在听到《地藏经》的人，都不要担心，都不要不欢喜了，我们都有机会成佛的。
为什么呢？
是地藏王菩萨给我们担保，他在以前就保证我们这些恶业众生，可以成佛的，他负完全责任。如果我们不成佛，地藏王菩萨他也不证菩提，所以我们应该欢喜。
因为我们今天讲到这段经文上，我很高兴，所以就作了一首英文歌，要你们唱。
这首歌叫“我很幸运遇到善知识”，善知识是谁呢？就是地藏王菩萨。因为我们遇到地藏王菩萨，预先给我们作保证人，保证我们可以成佛的。
为什么知道呢？
就读这──三白佛言：“唯愿世尊不以后世恶业众生为虑”──我们就知道地藏王菩萨对我们这种天高地厚的恩德，这种恩太深了，太高了，所谓“仰之弥高，钻之弥坚”，地藏王菩萨这种境界，是不可思议的。
恭录自《地藏菩萨本愿经》浅释
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23. 万魔不退菩提心
宣化上人开示录（四）
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都有机会成佛
宣化上人慈悲开示：
“白其佛言”：地藏王菩萨共复一形，涕泪悲恋，对佛说了，“我从久远劫来”：我从以前久远久远的劫到现在。
“蒙佛接引”：承蒙十方诸佛慈悲接引我。
“使获不可思议神力”：使我得到这种不可思议──不可以心思，不可以言议这种的神力。神是神妙不测，你没有法子可以知道这种神妙不可测的力量。
“具大智慧”：又具足圆满的大智大慧。想要度众生一定得要有神力，但你单有神力，没有智慧，也不可以。
又要具足大智慧，有大智慧来支配这种神力，有这种神力来帮助智慧，互相合作，智慧和神力两个互相帮助，才能救度众生。
“我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界”：遍满是无处不现身，地藏王菩萨说，我所分的身遍满所有百千万亿恒河沙世界这么多的世界。
“每一世界化百千万亿身”：在每一个世界他都分身无数，有无量无边那么多。
“每一身度百千万亿人”：每一尊分身地藏王菩萨，又度了百千万亿这么多的人。
“令归敬三宝”：令一切众生归敬三宝。
为什么要归敬三宝呢？
因为一切众生在没皈依三宝之前，都是在外边。在什么外边呢？在佛法的外边。而皈依三宝了之后，叫舍邪归正，弃暗投明，所以要归敬三宝──皈依佛、皈依法、皈依僧。
“永离生死”：永远离开生死。
“至涅槃乐”：得到涅槃──常乐我净这四种的快乐。
“但于佛法中”：所有的众生，但于佛法的里边，“所为善事”：他所做的善事。
“一毛一渧”：一毛是善事中最轻的，一渧是善事中最小的。
“一沙一尘”：一粒沙是善事中最微的，就像一粒沙那么多的善事。像一根毫毛那么多的善事，或者像一滴水这么多的善事，或者一尘──像一粒微尘这么多的善事，这都是最少、最轻、最微、最小的，轻微少小。
你看一根毫毛有多重？是最轻的。一池，一滴水这是最少的。一粒沙，这是最微细的。一尘，是最小的，在《楞严经》上我讲过，邻虚尘，这是我们所看见的一粒微尘再分成七份，就变成邻虚尘，这是最小最小的，这个众生所做的善事就是这么多。
“或毫发许”：或者有一根毫毛。这毫毛并不是这个一毛了，这一毛好像一根头发，这叫一毛。毫就是汗毛，汗毛在身上是最细了的。发呢？或者是这个头发，这也是最轻最少的。
“我渐度脱”：所有的众生，即使只做这么少的善事，这么轻微的善事，他种这种善根，我将来都要一点一点地想办法，度他离苦得乐。
“使获大利”：令他得到大的利益。
什么叫大利？
是不是发了一个大财，得到大的利益？发财那不是大利。那么是不是当官了？那也不是利。是叫你成佛去！你看这个利大不大？谁叫你成佛的──地藏王菩萨。
地藏王菩萨以他这种大神力、大智慧，用种种不可思议的妙法，令你想要不接受也不可能了。所谓“欲罢不能”，想要停止，说“我不学佛法了”，但是没有法子停止，妙就在这个地方。
谁能令你这个样子？
就是我们这一位大善知识──大愿地藏王菩萨，他就有这种的妙用，这就叫大利。
“唯愿世尊”：地藏王菩萨说我唯独愿意世尊，“不以后世恶业众生为虑”：说佛您不要忧虑了，不要为后世造业的众生来担心来忧虑。
为什么他这样说您不要忧虑呢？
他的意思就是：我来负责任，这个责任交给我，佛您不要管了。因为这一切众生，若是不成佛，我也不成佛。“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”，所以我请世尊不要担心，不要忧虑，就由我地藏来负担这个责任。
“如是三白佛言”：说了一遍、二遍、三遍，这是表示你这个事情重要，郑重其事。好像现在宪法三读通过，读一遍，你反不反对？读二遍，你们赞成吗？没有人出声，就读三遍通过。那么这是不是也通过呢？不是的，这是地藏菩萨表示郑重其事，所以要三白佛言，说三次。单说一次或者表示他不尽责任，说二遍还不够诚恳，所以对佛说了三遍──“唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑”，请你老人家不要以将来后世那些个造罪业的众生为虑，他们都有我地藏负完全责任，我一定要把恶业的众生度成佛。
讲到这个地方，你说我们是不是要高兴！？我们造了这么多的罪业，都还有成佛的机会，为什么呢？前几天不是跟你们讲，我要买保险给某人，现在有人为我们买保险。谁为我们买的保险呢？地藏王菩萨。他预先就保证我们这些造恶业的众生都可以成佛，这就等于为我们买保险一样。
所以我们现在听到《地藏经》的人，都不要担心，都不要不欢喜了，我们都有机会成佛的。
为什么呢？
是地藏王菩萨给我们担保，他在以前就保证我们这些恶业众生，可以成佛的，他负完全责任。如果我们不成佛，地藏王菩萨他也不证菩提，所以我们应该欢喜。
因为我们今天讲到这段经文上，我很高兴，所以就作了一首英文歌，要你们唱。
这首歌叫“我很幸运遇到善知识”，善知识是谁呢？就是地藏王菩萨。因为我们遇到地藏王菩萨，预先给我们作保证人，保证我们可以成佛的。
为什么知道呢？
就读这──三白佛言：“唯愿世尊不以后世恶业众生为虑”──我们就知道地藏王菩萨对我们这种天高地厚的恩德，这种恩太深了，太高了，所谓“仰之弥高，钻之弥坚”，地藏王菩萨这种境界，是不可思议的。
恭录自《地藏菩萨本愿经》浅释
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