#人生如意[超话]#大乘妙法莲华经第 30讲9
开示悟入妙菩提 2022-01-02 05:00
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大乘妙法莲华经第30讲9
譬喻品第三之（7）
201005扬州文峰寺
1
【告舍利弗 汝诸人等 皆是吾子
我则是父 汝等累劫 众苦所烧
我皆济拔 令出三界 我虽先说
汝等灭度 但尽生死 而实不灭
今所应作 唯佛智慧】
这就解释了我把你们接出三界，
把你们都当成我的儿子，
虽然先讲你们是灭度了，
那是方便说安定你们的。
其实你没有灭度，
仅仅是了脱了分段生死。
必须了脱 分段生死；
了脱变易生死才叫灭度。
【今所应作 唯佛智慧】现在应该
所办的就是回小向大，
就是学《法华经》。
2
【若有菩萨 于是众中 能一心听
诸佛实法】这里的【若有菩萨】
应该解释为"作为菩萨"，
这是古今语言风格不一样。
【能一心听】这个【能】
应该解释为"应该"。
作为菩萨在大众之中，
应该【一心听闻 诸佛实法】，
这个【实法】就是《法华经》。
【诸佛世尊 虽以方便 所化众生
皆是菩萨】诸佛讲了三乘无量法
来教化众生，其目的都是要为了
引导到菩萨法。所以这里偈颂来讲，
它往往有某些不尽人意之处，
但这里我们要拐个弯。
3
【若人小智 深著爱欲 为此等故
说于苦谛】这是逗机说法。
有些人特别执着于名闻利养，
这些人给他说苦谛“你知道哦，
贪了名闻利养将来有什么苦哦”。
【众生心喜 得未曾有 佛说苦谛
真实无异】所以在苦中的众生呐，
明白了苦的真实因缘，
【心喜】会产生法喜“啊呀，
我以为这是快乐呐”是不是？
所以佛在强调-- 佛讲的这些因缘法
也是真实。当然这种真实属于
第二义谛真，明白吗。
比如讲第二义谛上这明明是茶杯，
你讲这是个苹果，这就不真实是不是啊。
4
按照第二义谛来讲这就是什么？
茶杯，不是苹果。按照第一义谛来讲
这是阿弥陀佛是不是。要搞明白。
所以这里的真实也是第二义谛真
叫"俗谛"。俗谛，
谛也是真实叫"俗真"，第二真。
【若有众生 不知苦本 深著苦因
不能暂舍 为是等故 方便说道 诸苦所因】
对一部分众生来讲啊，
他不是从苦上来讲，从因上来讲。
这属于苦集灭道第二谛，叫"集谛"。
【不知苦本】他不知道受苦的原因，
所以就四圣谛啊，根据根机不一样，
所以下手的功夫也不一样。
5
【贪欲为本 若灭贪欲 无所依止
灭尽诸苦 名第三谛】【第三谛】
叫苦集灭道的"灭谛"，"灭谛"就
证到这个四果罗汉的果位。
这个灭谛就破除了贪嗔痴这些见思烦恼，
破除了以后，没有所依靠了，
他自然归于无漏清净心。
【为灭谛故 修行于道 离诸苦缚
名得解脱】【修行于道】
就是讲"道谛"，用什么办法
来修因断苦证果，这四圣谛"道谛"，
我们将来可以在《阿弥陀经》
把它说为三十七个道品。
所以这以上这二十四句偈颂呐，
是讲这个这一类的众生呐根机小，
不堪接受大教，而给予
"苦集灭道"这四圣谛以方便引导。
6
【是人于何 而得解脱 但离虚妄
名为解脱】即使小乘果位也是如此，
怎么解脱啊？离妄即真，
他离开了贪嗔痴，当下就证得
无漏的小乘果位。这个下手功夫
其实也很明白，仅仅是我们要用功夫，
道理很明白，行持很困难。
【其实未得 一切解脱】【一切解脱】
非无住大涅槃而不可。
【佛说是人 未实灭度】为什么？
他还有变易生死没有破啊。
【斯人未得 无上道故】
为什么没有证得圆满的灭度啊？
他【未得 无上道】。【无上道】
就是"一切种智"，就是没有
见到"一心三藏"，因为他
没有明白"法华三昧，首楞严大定"。
所以处处从各种不同的角度
来说明"一心三藏"的重要。
7
【我意不欲 令至灭度】这两句话很费解，
如果就这个话来讲呐说不通。
就好像是我就不准你灭度是不是啊？
你灭度不灭度哪是我准不准的问题，
并不是我不叫他们成佛；
并不是我不同意他们涅槃，是不是啊？
要这样讲。是因为他自己
没有明白"如来藏"大法。
所以我们在这个佛法里遇到类似的，
用现代的语言风格没有办法解释的，
我们可以连贯上下文之间的内容，
用逻辑推理来改变。
不能执着在这个死板教条的
字据上来解释，你讲不通，
在佛法里叫"存疑".。
8
【我为法王 于法自在 安隐众生
故现于世】佛在这里强调，
就我讲的话你们要相信啊，
我是诸法之王呐，一切都已通达呐，
我就是来帮助你们的，
你们不要去打妄想；不要怀疑呀。
好像专门给你们出难题啊。
对佛对菩萨对老师我们
都要有这种心态，老师批评人，
千里迢迢难道就是想来得罪人吗？
我们只要作如是的观照，
你对老师的误解和怨恨会当下消除。
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譬喻品第三之（7）
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1
【告舍利弗 汝诸人等 皆是吾子
我则是父 汝等累劫 众苦所烧
我皆济拔 令出三界 我虽先说
汝等灭度 但尽生死 而实不灭
今所应作 唯佛智慧】
这就解释了我把你们接出三界，
把你们都当成我的儿子，
虽然先讲你们是灭度了，
那是方便说安定你们的。
其实你没有灭度，
仅仅是了脱了分段生死。
必须了脱 分段生死；
了脱变易生死才叫灭度。
【今所应作 唯佛智慧】现在应该
所办的就是回小向大，
就是学《法华经》。
2
【若有菩萨 于是众中 能一心听
诸佛实法】这里的【若有菩萨】
应该解释为"作为菩萨"，
这是古今语言风格不一样。
【能一心听】这个【能】
应该解释为"应该"。
作为菩萨在大众之中，
应该【一心听闻 诸佛实法】，
这个【实法】就是《法华经》。
【诸佛世尊 虽以方便 所化众生
皆是菩萨】诸佛讲了三乘无量法
来教化众生，其目的都是要为了
引导到菩萨法。所以这里偈颂来讲，
它往往有某些不尽人意之处，
但这里我们要拐个弯。
3
【若人小智 深著爱欲 为此等故
说于苦谛】这是逗机说法。
有些人特别执着于名闻利养，
这些人给他说苦谛“你知道哦，
贪了名闻利养将来有什么苦哦”。
【众生心喜 得未曾有 佛说苦谛
真实无异】所以在苦中的众生呐，
明白了苦的真实因缘，
【心喜】会产生法喜“啊呀，
我以为这是快乐呐”是不是？
所以佛在强调-- 佛讲的这些因缘法
也是真实。当然这种真实属于
第二义谛真，明白吗。
比如讲第二义谛上这明明是茶杯，
你讲这是个苹果，这就不真实是不是啊。
4
按照第二义谛来讲这就是什么？
茶杯，不是苹果。按照第一义谛来讲
这是阿弥陀佛是不是。要搞明白。
所以这里的真实也是第二义谛真
叫"俗谛"。俗谛，
谛也是真实叫"俗真"，第二真。
【若有众生 不知苦本 深著苦因
不能暂舍 为是等故 方便说道 诸苦所因】
对一部分众生来讲啊，
他不是从苦上来讲，从因上来讲。
这属于苦集灭道第二谛，叫"集谛"。
【不知苦本】他不知道受苦的原因，
所以就四圣谛啊，根据根机不一样，
所以下手的功夫也不一样。
5
【贪欲为本 若灭贪欲 无所依止
灭尽诸苦 名第三谛】【第三谛】
叫苦集灭道的"灭谛"，"灭谛"就
证到这个四果罗汉的果位。
这个灭谛就破除了贪嗔痴这些见思烦恼，
破除了以后，没有所依靠了，
他自然归于无漏清净心。
【为灭谛故 修行于道 离诸苦缚
名得解脱】【修行于道】
就是讲"道谛"，用什么办法
来修因断苦证果，这四圣谛"道谛"，
我们将来可以在《阿弥陀经》
把它说为三十七个道品。
所以这以上这二十四句偈颂呐，
是讲这个这一类的众生呐根机小，
不堪接受大教，而给予
"苦集灭道"这四圣谛以方便引导。
6
【是人于何 而得解脱 但离虚妄
名为解脱】即使小乘果位也是如此，
怎么解脱啊？离妄即真，
他离开了贪嗔痴，当下就证得
无漏的小乘果位。这个下手功夫
其实也很明白，仅仅是我们要用功夫，
道理很明白，行持很困难。
【其实未得 一切解脱】【一切解脱】
非无住大涅槃而不可。
【佛说是人 未实灭度】为什么？
他还有变易生死没有破啊。
【斯人未得 无上道故】
为什么没有证得圆满的灭度啊？
他【未得 无上道】。【无上道】
就是"一切种智"，就是没有
见到"一心三藏"，因为他
没有明白"法华三昧，首楞严大定"。
所以处处从各种不同的角度
来说明"一心三藏"的重要。
7
【我意不欲 令至灭度】这两句话很费解，
如果就这个话来讲呐说不通。
就好像是我就不准你灭度是不是啊？
你灭度不灭度哪是我准不准的问题，
并不是我不叫他们成佛；
并不是我不同意他们涅槃，是不是啊？
要这样讲。是因为他自己
没有明白"如来藏"大法。
所以我们在这个佛法里遇到类似的，
用现代的语言风格没有办法解释的，
我们可以连贯上下文之间的内容，
用逻辑推理来改变。
不能执着在这个死板教条的
字据上来解释，你讲不通，
在佛法里叫"存疑".。
8
【我为法王 于法自在 安隐众生
故现于世】佛在这里强调，
就我讲的话你们要相信啊，
我是诸法之王呐，一切都已通达呐，
我就是来帮助你们的，
你们不要去打妄想；不要怀疑呀。
好像专门给你们出难题啊。
对佛对菩萨对老师我们
都要有这种心态，老师批评人，
千里迢迢难道就是想来得罪人吗？
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父爱如山，呵护生命的火;父爱如火，点燃希望的灯;父爱如灯，照亮前行的路。儿时的我总渴望天上的星，总是让您给我登天路径。如今才悟醒，灿烂的星光一直在您眼中倒映，多少个夜晚照亮我梦中的旅行，伴着我走走停停，追月逐星，听风赏景。父爱其实很简单。它像白酒，辛辣而热烈，让人醉在其中它像咖啡，苦涩而醇香，容易让人为之振奋;它像茶，平淡而亲切，让人自然清新;它像篝火，给人温暖去却令人生畏，容易让人激奋自己。父亲之心慈祥，表面威严，他的爱比山高，比海深，比真金白银都还要可贵，他的爱深沉，他的爱稳重，他的爱理智，他的爱不会在随随便便中轻易显露，但无论如何，父亲都是我们心灵的归宿，永远的根。
《天龍八部》裡的慕容復，比他人更努力比他人更多忍耐和心機，更比他人意圖決絕，尤探悉可獲魚利之時。
可惜結果恰是吊詭，無論那些誘惑看上去多唾手可得，他又多劈肝瀝胆地想要得到，最終卻總是被"他人"如此輕飄，隨意的就得了去。
表妹家瑯環福洞裡記載的"凌波微步"，竟被段譽学去; 珍瓏棋局，"万仙大會"竟都被一個樣貌最平凡的丑和尚勘破! 欲得"武林盟主"更如痴人說夢。
最氣還在明明全不正經的那段譽竟是大理皇室正宗接班人，先天就擁有自己做夢都想擁有的種種。更別說狠心拋下曾真正動心的表妹來赴西夏公主的招婿大會，中獎者竟還是那個可恨的丑和尚。。。
一路努力又努力，次次失敗又失敗，常常大型社死，頻頻眾人眼下丟臉，欲拔劍自盡數次皆未如願。如此種種又種種，他勘不破又放不下，反反復復運籌帷幄直至幾乎殺盡身邊最勘信任的親隨，跪拜段延慶稱"爹"，還是敗給了對方的親兒子------那個最最可恨的天敵，段譽。
於他角度，真是不公，上天似乎從未垂憐過如此努力，嚥下諸多委屈也未言棄的他。千辛萬苦費盡心機，最終顆粒未獲，卻賠盡一切。。。這長番激烈沖蕩要不悟了，要不瘋了，於是他瘋了。
現回看金庸先生倒也愛憎分明，既然慕容復不如他爹慕容博有慧根，那也不必給他一個"了悟"的結局，直接落魄，瘋癲在荒野處 ，一片癡傻蒼茫裡做結。
佛教中的"天龍八部"即便福報上貴為"天人"，擁有各樣神通，卻未超脫六道輪迴，死前亦有"天人五衰"之相。。。
金庸先生的《天龍八部》究其底終是悲劇。即便曾被慕容復深羨過的段譽，虛竹亦都未結善果-----先生晚年由着自己真正心意改寫後的結局，莫不如是。
寫文即寫心，晚年的他眼前不過是"一片白茫茫真乾淨"吧。
再，2003版《天龍》選角精細，他們是他們。
最後一張算是搞笑圖，一起樂樂[抱抱]。
可惜結果恰是吊詭，無論那些誘惑看上去多唾手可得，他又多劈肝瀝胆地想要得到，最終卻總是被"他人"如此輕飄，隨意的就得了去。
表妹家瑯環福洞裡記載的"凌波微步"，竟被段譽学去; 珍瓏棋局，"万仙大會"竟都被一個樣貌最平凡的丑和尚勘破! 欲得"武林盟主"更如痴人說夢。
最氣還在明明全不正經的那段譽竟是大理皇室正宗接班人，先天就擁有自己做夢都想擁有的種種。更別說狠心拋下曾真正動心的表妹來赴西夏公主的招婿大會，中獎者竟還是那個可恨的丑和尚。。。
一路努力又努力，次次失敗又失敗，常常大型社死，頻頻眾人眼下丟臉，欲拔劍自盡數次皆未如願。如此種種又種種，他勘不破又放不下，反反復復運籌帷幄直至幾乎殺盡身邊最勘信任的親隨，跪拜段延慶稱"爹"，還是敗給了對方的親兒子------那個最最可恨的天敵，段譽。
於他角度，真是不公，上天似乎從未垂憐過如此努力，嚥下諸多委屈也未言棄的他。千辛萬苦費盡心機，最終顆粒未獲，卻賠盡一切。。。這長番激烈沖蕩要不悟了，要不瘋了，於是他瘋了。
現回看金庸先生倒也愛憎分明，既然慕容復不如他爹慕容博有慧根，那也不必給他一個"了悟"的結局，直接落魄，瘋癲在荒野處 ，一片癡傻蒼茫裡做結。
佛教中的"天龍八部"即便福報上貴為"天人"，擁有各樣神通，卻未超脫六道輪迴，死前亦有"天人五衰"之相。。。
金庸先生的《天龍八部》究其底終是悲劇。即便曾被慕容復深羨過的段譽，虛竹亦都未結善果-----先生晚年由着自己真正心意改寫後的結局，莫不如是。
寫文即寫心，晚年的他眼前不過是"一片白茫茫真乾淨"吧。
再，2003版《天龍》選角精細，他們是他們。
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