大智度论卷第六十八 释魔事品第四十六 （十三）
问曰：上事中，何以但问不得经中滋味，不问余者？
答曰：般若波罗蜜，圣人所说，与凡人说异，是故凡夫人不得滋味。须菩提意谓：般若波罗蜜，是清净珍宝聚，能利益众生，无有过恶，是人云何不得滋味？佛答：是人先世不久行六波罗蜜故，菩萨信等五根薄故，不能信空、无相、无作、无依止法，娆乱心起，作是言：佛一切智，何以不与我授记？便舍去。余者易解，故不问。须菩提问：若尔者，何以故不与授记？佛是大悲，应当愍念，防护其心，不令堕恶！佛言：未入法位人，诸佛不与授记。所以者何？诸佛虽悉知众生久远事，为五通仙人及诸天，见人未有善行业因缘可授记；若为授记，轻佛不信。无有因缘，云何与授记？是故入法位者，与授记。是人名字及聚落处，亦如是。是人从座起去，随其起念多少，念念却一劫；偿罪毕，还得人身，甫当复尔所劫行。
问曰：上事中，何以但问不得经中滋味，不问余者？
答曰：般若波罗蜜，圣人所说，与凡人说异，是故凡夫人不得滋味。须菩提意谓：般若波罗蜜，是清净珍宝聚，能利益众生，无有过恶，是人云何不得滋味？佛答：是人先世不久行六波罗蜜故，菩萨信等五根薄故，不能信空、无相、无作、无依止法，娆乱心起，作是言：佛一切智，何以不与我授记？便舍去。余者易解，故不问。须菩提问：若尔者，何以故不与授记？佛是大悲，应当愍念，防护其心，不令堕恶！佛言：未入法位人，诸佛不与授记。所以者何？诸佛虽悉知众生久远事，为五通仙人及诸天，见人未有善行业因缘可授记；若为授记，轻佛不信。无有因缘，云何与授记？是故入法位者，与授记。是人名字及聚落处，亦如是。是人从座起去，随其起念多少，念念却一劫；偿罪毕，还得人身，甫当复尔所劫行。
169：你那个信根是大有问题【非常重要】
内学365 2022-03-25 09:09
收录于合集#老法师开示“看破、放下”559个
老 法 師 開 示
文章摘自：阿弥陀经疏钞演义，第207集1984/12 台湾景美华藏图书馆
钞【菩萨愿生者，普贤颂云：愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。】
『我』是普贤菩萨自称。『安乐刹』就是极乐世界。这是普贤菩萨所发的愿，这个愿文在《华严经》上。普贤、文殊这两位是华藏世界毗卢遮那佛的助手，在整个佛法里面，他们的地位至高无上，尚且还要求生净土，而且发愿偈里面还要说『尽除一切诸障碍』，我们读了这一句，心里做何感想？等觉菩萨他还有什么障碍？他还要除障碍，那我们怎么办？我们的障碍太多，除都除不尽。但是诸位不要害怕，假如我们把事实搞清楚，我们的心就能安下来。什么障碍？不信、不愿、不肯念阿弥陀佛，这是障碍！我们有没有这障碍？有，我们对这个法门也不信，也没有发愿，也不肯念佛。如果你没有障碍，这一句阿弥陀佛一天到晚二十四小时不会中断。你还会把念佛断掉，还会把念佛忘掉，证明你有障碍，你的信愿行三方面都有障碍，从这个地方可以检点自己。不要自己认为「我已经没有障碍，我已经信得很虔诚」，其实你那个信根是大有问题，一有事情来了，「这事情比念佛重要」，这是障碍！
哪一桩事情比念佛还重要？没有！即使是不得已的事情，暂时佛号放下去办事，事情一办完，佛号就接著念，这就对了，没有必要的事情尽量减少。有些人说念佛人是小乘，有些人说念佛人是自了汉，念佛人很消极，为什么？念佛人六亲都不认，对亲戚朋友的应酬都没有了，所以人家说你消极。怕人家说消极，好！再去应酬，佛号也就把它暂时丢到一边，丢久了忘掉了，这就是环绕著你的周围全是魔障，障碍你念佛，你要晓得。
说老实话，我们念阿弥陀佛，他说我小乘，小乘有什么关系！他说我消极，消极也好！他说我无情无义，随他怎么说去，咱一句阿弥陀佛念到底，生到西方极乐世界倒驾慈航，成菩萨、成佛来度一切众生，那是不是消极？是不是小乘？这是世间人见不到的。我们今天听到这些话，自己心里动摇，换句话说，你信愿行三个都靠不住，这就是障碍。我们今天只要把这些障碍扫除，一心一意去念阿弥陀佛，不要说世间法障碍不了，出世间一切佛法也障碍不了，你说禅好，我们很恭敬，禅是好；「教」好，教也不错；密也好，样样都好。「你学你的，我学我的，我绝对不动摇」，这就是障碍除掉，你的心真正定下来，这样才决定成就！所以念佛的秘诀，决定不怀疑、不间断、不夹杂，哪有不成功的道理？普贤、文殊要除去一切障碍，也是除去这个障碍。
内学365 2022-03-25 09:09
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文章摘自：阿弥陀经疏钞演义，第207集1984/12 台湾景美华藏图书馆
钞【菩萨愿生者，普贤颂云：愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。】
『我』是普贤菩萨自称。『安乐刹』就是极乐世界。这是普贤菩萨所发的愿，这个愿文在《华严经》上。普贤、文殊这两位是华藏世界毗卢遮那佛的助手，在整个佛法里面，他们的地位至高无上，尚且还要求生净土，而且发愿偈里面还要说『尽除一切诸障碍』，我们读了这一句，心里做何感想？等觉菩萨他还有什么障碍？他还要除障碍，那我们怎么办？我们的障碍太多，除都除不尽。但是诸位不要害怕，假如我们把事实搞清楚，我们的心就能安下来。什么障碍？不信、不愿、不肯念阿弥陀佛，这是障碍！我们有没有这障碍？有，我们对这个法门也不信，也没有发愿，也不肯念佛。如果你没有障碍，这一句阿弥陀佛一天到晚二十四小时不会中断。你还会把念佛断掉，还会把念佛忘掉，证明你有障碍，你的信愿行三方面都有障碍，从这个地方可以检点自己。不要自己认为「我已经没有障碍，我已经信得很虔诚」，其实你那个信根是大有问题，一有事情来了，「这事情比念佛重要」，这是障碍！
哪一桩事情比念佛还重要？没有！即使是不得已的事情，暂时佛号放下去办事，事情一办完，佛号就接著念，这就对了，没有必要的事情尽量减少。有些人说念佛人是小乘，有些人说念佛人是自了汉，念佛人很消极，为什么？念佛人六亲都不认，对亲戚朋友的应酬都没有了，所以人家说你消极。怕人家说消极，好！再去应酬，佛号也就把它暂时丢到一边，丢久了忘掉了，这就是环绕著你的周围全是魔障，障碍你念佛，你要晓得。
说老实话，我们念阿弥陀佛，他说我小乘，小乘有什么关系！他说我消极，消极也好！他说我无情无义，随他怎么说去，咱一句阿弥陀佛念到底，生到西方极乐世界倒驾慈航，成菩萨、成佛来度一切众生，那是不是消极？是不是小乘？这是世间人见不到的。我们今天听到这些话，自己心里动摇，换句话说，你信愿行三个都靠不住，这就是障碍。我们今天只要把这些障碍扫除，一心一意去念阿弥陀佛，不要说世间法障碍不了，出世间一切佛法也障碍不了，你说禅好，我们很恭敬，禅是好；「教」好，教也不错；密也好，样样都好。「你学你的，我学我的，我绝对不动摇」，这就是障碍除掉，你的心真正定下来，这样才决定成就！所以念佛的秘诀，决定不怀疑、不间断、不夹杂，哪有不成功的道理？普贤、文殊要除去一切障碍，也是除去这个障碍。
167：把其他法门修学方法统统放下，才算是真信
内学365 2022-03-24 09:00
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文章摘自：阿弥陀经疏钞演义，第205集1984/12 台湾景美华藏图书馆
所以能不能往生，决定在信愿之有无。这个信愿，说实在话，不是普通的信愿，所谓「真信切愿」。真信，唯独信这个法门，要把其他的法门修学的方法统统放下，你才算是真信。决定不能说，我生病了，赶紧去拜药师如来，以为阿弥陀佛管不了这一桩；有了灾难，赶紧求观音菩萨。怕念《无量寿经》、《弥陀经》还不够，还得要念《普门品》、念《金刚经》，甚至还念个「楞严咒」，还得拜个《大悲忏》、《水忏》、《梁皇忏》，搞这些，这叫不信。
一心求生净土，还求发财、还求升官、还求儿求女，这是愿不切，这愿是假的。真正的愿，世出世间什么都放下，只有一个愿望，求生净土见阿弥陀佛，这样才能真正往生。所以念佛的人很多，我们看到有信愿行的人很多，真正往生的人不多，什么原因？他那个信跟愿不是真的，或有或无！你说他没有，他有；你说他有，他里头掺杂的东西真不少，不纯不净，障碍他往生，这是我们一定要知道的。生同居土，他能够不退，实在讲是愿力支持，是自己的本愿、阿弥陀佛大愿加持，这是我们在大经四十八愿读过。
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文章摘自：阿弥陀经疏钞演义，第205集1984/12 台湾景美华藏图书馆
所以能不能往生，决定在信愿之有无。这个信愿，说实在话，不是普通的信愿，所谓「真信切愿」。真信，唯独信这个法门，要把其他的法门修学的方法统统放下，你才算是真信。决定不能说，我生病了，赶紧去拜药师如来，以为阿弥陀佛管不了这一桩；有了灾难，赶紧求观音菩萨。怕念《无量寿经》、《弥陀经》还不够，还得要念《普门品》、念《金刚经》，甚至还念个「楞严咒」，还得拜个《大悲忏》、《水忏》、《梁皇忏》，搞这些，这叫不信。
一心求生净土，还求发财、还求升官、还求儿求女，这是愿不切，这愿是假的。真正的愿，世出世间什么都放下，只有一个愿望，求生净土见阿弥陀佛，这样才能真正往生。所以念佛的人很多，我们看到有信愿行的人很多，真正往生的人不多，什么原因？他那个信跟愿不是真的，或有或无！你说他没有，他有；你说他有，他里头掺杂的东西真不少，不纯不净，障碍他往生，这是我们一定要知道的。生同居土，他能够不退，实在讲是愿力支持，是自己的本愿、阿弥陀佛大愿加持，这是我们在大经四十八愿读过。
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