你在山河的角落里唱给我听，我在十点差三分的时候开始想你“风很温柔，水很清澈，花很鲜艳，你很特别，我很爱你。”你是世间最可爱的小星星，我爱了整个宇宙，只为和你碰头❣️
你如同春日的精灵 路过人间时 弥漫芬芳与光亮。漫步穿过一片枫树林，想为你寻得一叶红枫，一叶红枫，一句祝福，借红枫寄你一叶相思可好冷暖气团的相遇总带着泪水，而我遇见你则是一生欢喜❤️
你如同春日的精灵 路过人间时 弥漫芬芳与光亮。漫步穿过一片枫树林，想为你寻得一叶红枫，一叶红枫，一句祝福，借红枫寄你一叶相思可好冷暖气团的相遇总带着泪水，而我遇见你则是一生欢喜❤️
说实话，《齐物论》比《逍遥游》难理解多了。如果说《逍遥游》是为思想插上想象的翅膀，任其遨游于宇宙天地间，那《齐物论》就是让心绪沉静下来，消除彼此是非之争，通达大道。简单来说，《逍遥游》文学性较强，《齐物论》偏哲学。
所谓齐物论，即齐同物论，也就是要消除各派对天下万物所作的不同评论。庄子认为，从“道”的观点来看，世间一切矛盾对立的双方，都是没有差别的，“是亦彼也，彼亦是也”，各家各派出于“成心”的彼此是非之争，只能是各自发挥偏见的争端，“彼亦一是非，此亦一是非”、“是亦一无穷，非亦一无穷”，不如物我两忘，不言不辩，超然是非之外，“故曰莫若以明”。
那么，如何做到齐物呢？我们先来看四段话。
“南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰‘何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。’子綦曰：‘偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之！’”
“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦……且有大觉而后知此其大梦也。而愚者自以为觉，窃窃然知之。”
“罔两问景曰：‘曩子行，今子止；曩子坐，今子起；何其无特操与？’景曰：‘吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？”
“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”
第一段话，是说有一个叫颜成子游的学生发现他的老师子綦靠着几案的神态与往常有异，“形如槁木”、“心如死灰”、完全一副“灵魂出窍”的样子，就问他的老师说这是怎么回事。子綦回答说，你这个问题非常好，“今者吾丧我，汝知之乎！”今天我遗弃了形体之我，你看出来了！此句中的“丧我”，就是齐物的第一步，即忘“我”。物论纷纭不齐，皆由执“我”所致，要齐而同之，必先忘“我”不可。
第二段话的本义，是说夜里梦见饮酒作乐的人，早晨起来或许就会遇到伤心事而哭泣；夜里梦见哭泣的人，早晨起来或许就会高兴地打猎。正当人在做梦的时候，不知道自己是在做梦……只有非常清醒的圣人，才明白人的一生好像是一场大梦。而愚昧的人却自以为清醒，好像对是非知道得很清楚。这段话我们是不是还可以这样理解：你以为的现实，也许是大梦一场；而你以为的梦境，可能正在开启另一段现实。是非、生死、利害，也许都是互相蕴积包裹，本就是浑然一体的。不要把梦境太当真，也不必是非对错都争个清楚，人生本来就是一场大梦。
第三段话，是影子的影子，和影子的对话。影子的影子认为，影子太没有独立的志操：刚才在走，现在又停；刚才坐着，现在又站了起来。影子就说，我因为有所依赖才这样的吧？我依赖的东西又有所依赖才这样的吧？我依赖形体而动，犹如蛇依赖腹鳞而行、蝉依赖翅膀而飞？对于这段话的作用，我不是太确定。从内容上来看，这段话是强调形体受制于意识，意识指到哪，形体行到哪，形体不具备独立的意识。从结构上来看，这一段在最后一段“庄周梦蝶”的前面，显然就是为了引出“庄周梦蝶”。既然灵魂意识可以不受形体控制而自由驰骋，那么庄子在梦里变成一只蝴蝶，也就合情合理了。所以，这段话的作用，按照我的理解，是为“庄周梦蝶”的合理性做铺陈。
最后一段，即“庄周梦蝶”。这个故事大家都很熟悉，庄子在梦里变成了一只快乐飞舞的蝴蝶，他完全忘记了自己是庄周，突然醒来，才发现自己原来是庄周，他不知道是庄周做梦化作了蝴蝶，还是蝴蝶做梦化作了庄周？在世人眼中，庄周与蝴蝶必定是有区别的，这就叫做物化。这一段是通过“庄周梦蝶”的故事，来阐述庄子齐物的第二个阶段：物化。物化，是指一种泯灭事物差别，物我两忘彼我浑然同化的和谐境界。这个境界显然是在齐物的第一阶段“丧我”之后才能形成。没有忘我，如何物我两忘？又如何彼我同化？又如何能超然是非之外，最后通达大道？这就是齐物论。
说了这么多，可能很多人对齐物论还是觉得太抽象，难理解。是的，它难理解，不仅是因为它有“丧我”和“物化”两个抽象的概念，其中更包含着辩证法这一哲学因素。我相信很多读者在读《齐物论》这一章的时候，会感觉有点绕，它有很多相对的字眼，比如生与死、贵与贱、荣与辱、成与毁、小与大，寿与夭、然与不然、可与不可，还有真与伪、是与非等等……这些都是庄周在肯定天下万物和人们认识的相对性，他在某种程度上可以说是用辩证的眼光在看问题，但齐物的本质是物我两忘，不言不辩，超然是非之外，他由此否定了事物间的一切差别，和人们认识真理的可能性，陷入了相对主义的泥坑。那什么是相对主义？相对主义，是一种认为观点没有绝对的对与错，只有因立场、条件差异而相互对立的哲学学说。该学说主要应用于在涉及道德准则的场合，因为在相对模式下，价值观和伦理学只能发挥有限的作用。这说明齐物论既有其先进的辩证因素在，又因为其“齐”的度而不够客观、科学。
齐物论对于我们个人，到底有什么积极意义？我个人认为，这要看每个人的文化素养。举个简单的例子，同样的一棵树、一朵花、一片云，对遇到它的每一个人的意义，是不同的。有些人，可以和树、和花、和云对话；有些人只是觉得赏心悦目；而有些人可能从来都不曾留意过。当我们能够感知自然界一花一草一木的情绪，体会到万物有灵，而不是一个空洞的冷冰冰的钢筋混凝土的机械世界，才能真正做到“民吾同胞，物吾与也”，达到仁者爱人，亦爱万物的境界。
#南华真经章句浅释#
所谓齐物论，即齐同物论，也就是要消除各派对天下万物所作的不同评论。庄子认为，从“道”的观点来看，世间一切矛盾对立的双方，都是没有差别的，“是亦彼也，彼亦是也”，各家各派出于“成心”的彼此是非之争，只能是各自发挥偏见的争端，“彼亦一是非，此亦一是非”、“是亦一无穷，非亦一无穷”，不如物我两忘，不言不辩，超然是非之外，“故曰莫若以明”。
那么，如何做到齐物呢？我们先来看四段话。
“南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰‘何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。’子綦曰：‘偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之！’”
“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦……且有大觉而后知此其大梦也。而愚者自以为觉，窃窃然知之。”
“罔两问景曰：‘曩子行，今子止；曩子坐，今子起；何其无特操与？’景曰：‘吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？”
“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”
第一段话，是说有一个叫颜成子游的学生发现他的老师子綦靠着几案的神态与往常有异，“形如槁木”、“心如死灰”、完全一副“灵魂出窍”的样子，就问他的老师说这是怎么回事。子綦回答说，你这个问题非常好，“今者吾丧我，汝知之乎！”今天我遗弃了形体之我，你看出来了！此句中的“丧我”，就是齐物的第一步，即忘“我”。物论纷纭不齐，皆由执“我”所致，要齐而同之，必先忘“我”不可。
第二段话的本义，是说夜里梦见饮酒作乐的人，早晨起来或许就会遇到伤心事而哭泣；夜里梦见哭泣的人，早晨起来或许就会高兴地打猎。正当人在做梦的时候，不知道自己是在做梦……只有非常清醒的圣人，才明白人的一生好像是一场大梦。而愚昧的人却自以为清醒，好像对是非知道得很清楚。这段话我们是不是还可以这样理解：你以为的现实，也许是大梦一场；而你以为的梦境，可能正在开启另一段现实。是非、生死、利害，也许都是互相蕴积包裹，本就是浑然一体的。不要把梦境太当真，也不必是非对错都争个清楚，人生本来就是一场大梦。
第三段话，是影子的影子，和影子的对话。影子的影子认为，影子太没有独立的志操：刚才在走，现在又停；刚才坐着，现在又站了起来。影子就说，我因为有所依赖才这样的吧？我依赖的东西又有所依赖才这样的吧？我依赖形体而动，犹如蛇依赖腹鳞而行、蝉依赖翅膀而飞？对于这段话的作用，我不是太确定。从内容上来看，这段话是强调形体受制于意识，意识指到哪，形体行到哪，形体不具备独立的意识。从结构上来看，这一段在最后一段“庄周梦蝶”的前面，显然就是为了引出“庄周梦蝶”。既然灵魂意识可以不受形体控制而自由驰骋，那么庄子在梦里变成一只蝴蝶，也就合情合理了。所以，这段话的作用，按照我的理解，是为“庄周梦蝶”的合理性做铺陈。
最后一段，即“庄周梦蝶”。这个故事大家都很熟悉，庄子在梦里变成了一只快乐飞舞的蝴蝶，他完全忘记了自己是庄周，突然醒来，才发现自己原来是庄周，他不知道是庄周做梦化作了蝴蝶，还是蝴蝶做梦化作了庄周？在世人眼中，庄周与蝴蝶必定是有区别的，这就叫做物化。这一段是通过“庄周梦蝶”的故事，来阐述庄子齐物的第二个阶段：物化。物化，是指一种泯灭事物差别，物我两忘彼我浑然同化的和谐境界。这个境界显然是在齐物的第一阶段“丧我”之后才能形成。没有忘我，如何物我两忘？又如何彼我同化？又如何能超然是非之外，最后通达大道？这就是齐物论。
说了这么多，可能很多人对齐物论还是觉得太抽象，难理解。是的，它难理解，不仅是因为它有“丧我”和“物化”两个抽象的概念，其中更包含着辩证法这一哲学因素。我相信很多读者在读《齐物论》这一章的时候，会感觉有点绕，它有很多相对的字眼，比如生与死、贵与贱、荣与辱、成与毁、小与大，寿与夭、然与不然、可与不可，还有真与伪、是与非等等……这些都是庄周在肯定天下万物和人们认识的相对性，他在某种程度上可以说是用辩证的眼光在看问题，但齐物的本质是物我两忘，不言不辩，超然是非之外，他由此否定了事物间的一切差别，和人们认识真理的可能性，陷入了相对主义的泥坑。那什么是相对主义？相对主义，是一种认为观点没有绝对的对与错，只有因立场、条件差异而相互对立的哲学学说。该学说主要应用于在涉及道德准则的场合，因为在相对模式下，价值观和伦理学只能发挥有限的作用。这说明齐物论既有其先进的辩证因素在，又因为其“齐”的度而不够客观、科学。
齐物论对于我们个人，到底有什么积极意义？我个人认为，这要看每个人的文化素养。举个简单的例子，同样的一棵树、一朵花、一片云，对遇到它的每一个人的意义，是不同的。有些人，可以和树、和花、和云对话；有些人只是觉得赏心悦目；而有些人可能从来都不曾留意过。当我们能够感知自然界一花一草一木的情绪，体会到万物有灵，而不是一个空洞的冷冰冰的钢筋混凝土的机械世界，才能真正做到“民吾同胞，物吾与也”，达到仁者爱人，亦爱万物的境界。
#南华真经章句浅释#
秋思
秋风乍起，一树枯枝，一地落叶，经不起萧瑟寒意的催促，花凋无声，叶落无影，就那么一瞬间，繁华褪尽。一叶落而知天下秋，没有"曾经沧海难为水，除却巫山不是云”的叹惋，却只有无声的寂寞和生机逝去的惘怅。
没有人挽留，没有人吊唁，当一时的繁华灿烂都化作枯枝腐叶，化作落花流水，会有人感叹“世事无常”吗？
人世，运命，在历经风雨之后早已不堪一击，聚也罢，散也罢，年年岁岁，叶落知秋的萧索情味，都在萧瑟的秋风中化作了无情。古稀之年的我，何曾不明白，这叶落知秋的玩味，不正预示了我命运的索然？
秋，一个对我来说最熟悉而难忍的词，在一次次的悲怆中袭来，落叶无声，心境却如何能平？叶落知秋，纵然秋已尽，然心无秋意，命运便不会有秋。
人生宿命，便如一片秋叶，终会有那一刻，它将面临考验。而生命的痕迹，灵魂的重量，能否得以延续，则远不是叶落知秋的暗示了。
秋之将至，秋风褪去了春的盎然、夏的华丽，却留下那最深处的灵魂和生命的悸动。那么，随落叶而去的洗不尽铅华的那个世界，是否依然惹人注目？
人总是无法预知将来，亦如大千世界，纷繁复杂，纵是区区一叶，也可牵动秋节之至。无限之意味，高远的，辽阔的，缥缈的，虚无的，此间种种，都是凌架于有限的，真实的，存在的一切之上。
一种萦绕于宇宙万物之间的力量，我们无法感知，而当这一切巨变之后，留下的那些，却非无限，那必是人类的智慧的凝聚，为历史所见证。那便是一叶知秋背后的韵味，是告诫我们春华秋实的道理。有些东西，是不必会随秋叶落去而化为灰尘的，那便是人的意念吧。
秋风秋叶，淹没了往事匆匆，春华秋实，却刻下了今日种种。生有涯知无涯，而无限孕于有限，叶落归根种下的是一季节的希望。命运，人生，不应该在秋风秋雨的叹息中淹没。随秋叶落去的，是一个时代残存的记忆，更是另一个时代孕育的生机。
又是秋风扫落叶的时候，我仍活着，我快乐！
2017-10-01 20:10写于太原陋室 https://t.cn/RxBAHUP
秋风乍起，一树枯枝，一地落叶，经不起萧瑟寒意的催促，花凋无声，叶落无影，就那么一瞬间，繁华褪尽。一叶落而知天下秋，没有"曾经沧海难为水，除却巫山不是云”的叹惋，却只有无声的寂寞和生机逝去的惘怅。
没有人挽留，没有人吊唁，当一时的繁华灿烂都化作枯枝腐叶，化作落花流水，会有人感叹“世事无常”吗？
人世，运命，在历经风雨之后早已不堪一击，聚也罢，散也罢，年年岁岁，叶落知秋的萧索情味，都在萧瑟的秋风中化作了无情。古稀之年的我，何曾不明白，这叶落知秋的玩味，不正预示了我命运的索然？
秋，一个对我来说最熟悉而难忍的词，在一次次的悲怆中袭来，落叶无声，心境却如何能平？叶落知秋，纵然秋已尽，然心无秋意，命运便不会有秋。
人生宿命，便如一片秋叶，终会有那一刻，它将面临考验。而生命的痕迹，灵魂的重量，能否得以延续，则远不是叶落知秋的暗示了。
秋之将至，秋风褪去了春的盎然、夏的华丽，却留下那最深处的灵魂和生命的悸动。那么，随落叶而去的洗不尽铅华的那个世界，是否依然惹人注目？
人总是无法预知将来，亦如大千世界，纷繁复杂，纵是区区一叶，也可牵动秋节之至。无限之意味，高远的，辽阔的，缥缈的，虚无的，此间种种，都是凌架于有限的，真实的，存在的一切之上。
一种萦绕于宇宙万物之间的力量，我们无法感知，而当这一切巨变之后，留下的那些，却非无限，那必是人类的智慧的凝聚，为历史所见证。那便是一叶知秋背后的韵味，是告诫我们春华秋实的道理。有些东西，是不必会随秋叶落去而化为灰尘的，那便是人的意念吧。
秋风秋叶，淹没了往事匆匆，春华秋实，却刻下了今日种种。生有涯知无涯，而无限孕于有限，叶落归根种下的是一季节的希望。命运，人生，不应该在秋风秋雨的叹息中淹没。随秋叶落去的，是一个时代残存的记忆，更是另一个时代孕育的生机。
又是秋风扫落叶的时候，我仍活着，我快乐！
2017-10-01 20:10写于太原陋室 https://t.cn/RxBAHUP
✋热门推荐