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【灵心诵读】
2020年5月4日 复活期第四周 星期一
弥撒经文
读经一(原来天主也恩赐外邦人悔改,为得生命。)
恭读宗徒大事录 11:1-18
那时,宗徒和在犹太的弟兄听说了,连外邦人也接受了天主的圣道。及至伯多禄上到耶路撒冷,那些受割损的人为难他说:「你竟进了未受割损人的家,且同他们吃了饭!」伯多禄便开始按次解释说:「我在约培城祈祷的时候,在神魂超拔中见了一个异象:由天上降下一个器皿,好像一块大布,系着四角,从天缒下,一直来到我面前。我往里面定睛细看,见有地上的四足兽、野兽、爬虫和天空的飞鸟。我也听到有声音向我说:伯多禄!起来,宰了,吃吧!我却答说「主,绝对不可!因为污秽和不洁之物总没有进过我的口。第二次有声音从天上答道:天主称为洁净的,你不可称为污秽!这事竟一连发生了三次。以后,那一切又撤回天上去了。正在那时,忽有三个人,来到我们所住的家门前,他们是从凯撒勒雅被派来见我的。圣神吩咐我应与他们同去,不必疑惑。同我一起去的,还有这六个弟兄,我们就进了那人的家。那人告诉我们他怎样看见天使站在他的屋内,说:你要打发人到约培去,邀请号称伯多禄的西满来。他有话对你讲,使你和你全家得救。
「以后,在我开始讲话时,圣神就降在他们身上,有如当初降在我们身上一样。我就想起了主所说的话:若翰固然用水施了洗,但你们却要因圣神受洗。所以,如果天主赐给了他们同样的恩惠,如同给我们信主耶稣基督的人一样,我是什么人,能阻止天主呢!」众人听了这话,才平静下来,并光荣天主说:「原来天主也恩赐外邦人悔改,为得生命。」——上主的圣言。
答唱咏 咏42:2-3;43:3,4
【答】:我的灵魂渴慕你,生活的天主。
或咏唱「亚肋路亚」
领:天主,我的灵魂渴慕你,真好像牝鹿渴慕溪水。我的灵魂渴念天主,生活的天主,我何时来,能目睹天主的仪容?【答】
领:求你发出你的光明和你的真道,让它们做我的向导,引导我,带我到你的圣山和居所。【答】
领:我就要走近天主的祭坛前,走近我最喜悦的天主面前。天主,我主!我向你弹琴颂赞。【答】
福音前欢呼
领:亚肋路亚。 众:亚肋路亚。
领:主说:我是善牧,我认识我的羊,我的羊也认识我。
众:亚肋路亚。
福音(善牧为羊舍命。)
恭读圣若望福音 10:11-18
耶稣说:「我是善牧:善牧为羊舍掉自己的性命。佣工因不是牧人,羊也不是他自己的,一看见狼来,便弃羊逃跑,狼就抓住羊,把羊赶散了,因为他是佣工,对羊漠不关心。我是善牧,我认识我的羊,我的羊也认识我,正如父认识我,我也认识父一样;我并且为羊舍掉我的性命。我还有别的羊,还不属于这一栈,我也该把他们引来,他们要听我的声音,这样,将只有一个羊群,一个牧人。父爱我,因为我舍掉我的性命,为再取回它来:谁也不能夺去我的性命,而是我甘心情愿舍掉它;我有权舍掉它,我也有权再取回它来:这是由我父所接受的命令。」——基督的福音。
圣言反省
读经一描述初期教会面临的一大挑战和难题:犹太基督徒该如何对待皈依基督的非犹太人?伯多禄起先以开放的态度接纳他们,但后来因遭到其他犹太人的反对而妥协,重回保守立场,因而被保禄责斥为虚伪。宗徒们为此召开了耶路撒冷会议,商量具体的解决方案。这次会议虽然没被列入教会迄今为止的二十一次大公会议之内,但其意义非同小可。没有此次会议的成功召开,可能今天教会的普世性就无法得到实现。在福音中,耶稣说要将还不属于这羊栈的羊领来,就是希望所有的羊都通过祂而进入天主的国。这正是教会的使命。今天,我们如何更好地将福音传给不认识耶稣的人,并予以最佳的牧灵关怀?
(「我灵讚颂主 iBreviarium」── 乐仁出版社供稿)
日用神粮
耶稣说:“我是善牧,善牧为羊舍掉自己的性命。佣工因不是牧人,羊也不是他自己的,一看见狼来,便弃羊逃跑,狼就抓住羊,把羊赶散了,因为他是佣工,对羊漠不关心。”
耶稣自称善牧,祂不但牧养、爱护羊,且为羊牺牲了自己的生命,为使我们进入永生的羊栈,得享永恒的生命。耶稣善牧的形像及祂所说的这段话,为当代教会牧职人员是很好的反思。当牧人缺乏该有的胸怀和素养,却把自己当作教会的雇工,没有很好地去关心羊群的灵性生命成长,更别说去保护羊群,带领羊群回归羊栈,非常心痛。
前两年曾看过电影《伯多禄》,深有感触。伯多禄到罗马传教,后来教难开始,作为宗徒之长的他自然成为被追捕的首要对象。众教友想尽方法要保护他,费了很大心思把伯多禄送到安全的出口,让他离开。但最后关头伯多禄说:耶稣把众羊群委托给我,如果在这个时刻,我舍羊群而去,虽可保全自己,但对不起自己所负的使命,也对不起你们这些羊群。所以,他放弃逃跑,回来与羊群一起,最后为基督,为羊群而死。圣伯多禄宗徒是真正活出基督善牧的形像,不顾自己安危,只关心羊群的生死。让我们效法他,并为所有牧职人员祈祷。
(选自:光启社 日用神粮 作者:陈必神父)
诵读
选读圣西略主教论圣神书
(圣神使人生活)
赋与生命的上主,和我们订立了一项盟约──洗礼。这洗礼含有死亡和生命的象征:水是死亡的象征,而圣神给与生命的保证。这样,我们所研究的对象,便昭然若揭了:为什麼水和圣神联系在一起。因为洗礼的目的有二:第一,使有罪的身体得以淨化,以免以后结出死亡的果实;第二,使人因圣神而生活,并结出圣德的果实。一方面,水象征死亡,身体浸入水中就好像埋葬在坟墓里;另一方面,圣神赋与使人生活的能力,使我们的灵魂、从罪恶的死亡中复甦,而恢复原始的生命。这就是「由水和圣神重生」的意义:死亡在水中结束,而圣神赐给我们生命。
洗礼的伟大奥蹟,以三次浸水和三次呼名而完成。如此表示出死亡的象征,并使受洗者的心灵,因通传给他们的对天主的认知、而得蒙光照。所以,如果在水中有圣宠产生,这并非出于水的本性,而是由于圣神的临在。因为洗礼不是除去外在的污秽,而是正直良心对天主的承诺。所以,主为了准备我们获得复活者的生命,才指示我们要依照福音而生活:应避免发怒,要忍受灾难,清心寡慾,不要贪财。如此,祂使我们遵循正道,使我们出于自由选择而达到来世所能自然拥有的事物。
我们依赖圣神,才能再进入乐园,才能攀登天国,才能重获义子的生命,才能胆敢称天主为父,分霑基督的圣宠,被称为光明之子,而分享永远的荣耀。一言以蔽之,不论今生或来世,我们都蒙受圆满的祝福。我们如今可在镜子内看到预许的恩惠,好像就在眼前,是信德使我们期待将来享有这些恩惠。如果抵押品如此富饶,全部的存款又该如何多?如果初熟之果,如此美好,全部的收成又该如何呢?
(选自:每日颂祷)
2020年5月4日 复活期第四周 星期一
弥撒经文
读经一(原来天主也恩赐外邦人悔改,为得生命。)
恭读宗徒大事录 11:1-18
那时,宗徒和在犹太的弟兄听说了,连外邦人也接受了天主的圣道。及至伯多禄上到耶路撒冷,那些受割损的人为难他说:「你竟进了未受割损人的家,且同他们吃了饭!」伯多禄便开始按次解释说:「我在约培城祈祷的时候,在神魂超拔中见了一个异象:由天上降下一个器皿,好像一块大布,系着四角,从天缒下,一直来到我面前。我往里面定睛细看,见有地上的四足兽、野兽、爬虫和天空的飞鸟。我也听到有声音向我说:伯多禄!起来,宰了,吃吧!我却答说「主,绝对不可!因为污秽和不洁之物总没有进过我的口。第二次有声音从天上答道:天主称为洁净的,你不可称为污秽!这事竟一连发生了三次。以后,那一切又撤回天上去了。正在那时,忽有三个人,来到我们所住的家门前,他们是从凯撒勒雅被派来见我的。圣神吩咐我应与他们同去,不必疑惑。同我一起去的,还有这六个弟兄,我们就进了那人的家。那人告诉我们他怎样看见天使站在他的屋内,说:你要打发人到约培去,邀请号称伯多禄的西满来。他有话对你讲,使你和你全家得救。
「以后,在我开始讲话时,圣神就降在他们身上,有如当初降在我们身上一样。我就想起了主所说的话:若翰固然用水施了洗,但你们却要因圣神受洗。所以,如果天主赐给了他们同样的恩惠,如同给我们信主耶稣基督的人一样,我是什么人,能阻止天主呢!」众人听了这话,才平静下来,并光荣天主说:「原来天主也恩赐外邦人悔改,为得生命。」——上主的圣言。
答唱咏 咏42:2-3;43:3,4
【答】:我的灵魂渴慕你,生活的天主。
或咏唱「亚肋路亚」
领:天主,我的灵魂渴慕你,真好像牝鹿渴慕溪水。我的灵魂渴念天主,生活的天主,我何时来,能目睹天主的仪容?【答】
领:求你发出你的光明和你的真道,让它们做我的向导,引导我,带我到你的圣山和居所。【答】
领:我就要走近天主的祭坛前,走近我最喜悦的天主面前。天主,我主!我向你弹琴颂赞。【答】
福音前欢呼
领:亚肋路亚。 众:亚肋路亚。
领:主说:我是善牧,我认识我的羊,我的羊也认识我。
众:亚肋路亚。
福音(善牧为羊舍命。)
恭读圣若望福音 10:11-18
耶稣说:「我是善牧:善牧为羊舍掉自己的性命。佣工因不是牧人,羊也不是他自己的,一看见狼来,便弃羊逃跑,狼就抓住羊,把羊赶散了,因为他是佣工,对羊漠不关心。我是善牧,我认识我的羊,我的羊也认识我,正如父认识我,我也认识父一样;我并且为羊舍掉我的性命。我还有别的羊,还不属于这一栈,我也该把他们引来,他们要听我的声音,这样,将只有一个羊群,一个牧人。父爱我,因为我舍掉我的性命,为再取回它来:谁也不能夺去我的性命,而是我甘心情愿舍掉它;我有权舍掉它,我也有权再取回它来:这是由我父所接受的命令。」——基督的福音。
圣言反省
读经一描述初期教会面临的一大挑战和难题:犹太基督徒该如何对待皈依基督的非犹太人?伯多禄起先以开放的态度接纳他们,但后来因遭到其他犹太人的反对而妥协,重回保守立场,因而被保禄责斥为虚伪。宗徒们为此召开了耶路撒冷会议,商量具体的解决方案。这次会议虽然没被列入教会迄今为止的二十一次大公会议之内,但其意义非同小可。没有此次会议的成功召开,可能今天教会的普世性就无法得到实现。在福音中,耶稣说要将还不属于这羊栈的羊领来,就是希望所有的羊都通过祂而进入天主的国。这正是教会的使命。今天,我们如何更好地将福音传给不认识耶稣的人,并予以最佳的牧灵关怀?
(「我灵讚颂主 iBreviarium」── 乐仁出版社供稿)
日用神粮
耶稣说:“我是善牧,善牧为羊舍掉自己的性命。佣工因不是牧人,羊也不是他自己的,一看见狼来,便弃羊逃跑,狼就抓住羊,把羊赶散了,因为他是佣工,对羊漠不关心。”
耶稣自称善牧,祂不但牧养、爱护羊,且为羊牺牲了自己的生命,为使我们进入永生的羊栈,得享永恒的生命。耶稣善牧的形像及祂所说的这段话,为当代教会牧职人员是很好的反思。当牧人缺乏该有的胸怀和素养,却把自己当作教会的雇工,没有很好地去关心羊群的灵性生命成长,更别说去保护羊群,带领羊群回归羊栈,非常心痛。
前两年曾看过电影《伯多禄》,深有感触。伯多禄到罗马传教,后来教难开始,作为宗徒之长的他自然成为被追捕的首要对象。众教友想尽方法要保护他,费了很大心思把伯多禄送到安全的出口,让他离开。但最后关头伯多禄说:耶稣把众羊群委托给我,如果在这个时刻,我舍羊群而去,虽可保全自己,但对不起自己所负的使命,也对不起你们这些羊群。所以,他放弃逃跑,回来与羊群一起,最后为基督,为羊群而死。圣伯多禄宗徒是真正活出基督善牧的形像,不顾自己安危,只关心羊群的生死。让我们效法他,并为所有牧职人员祈祷。
(选自:光启社 日用神粮 作者:陈必神父)
诵读
选读圣西略主教论圣神书
(圣神使人生活)
赋与生命的上主,和我们订立了一项盟约──洗礼。这洗礼含有死亡和生命的象征:水是死亡的象征,而圣神给与生命的保证。这样,我们所研究的对象,便昭然若揭了:为什麼水和圣神联系在一起。因为洗礼的目的有二:第一,使有罪的身体得以淨化,以免以后结出死亡的果实;第二,使人因圣神而生活,并结出圣德的果实。一方面,水象征死亡,身体浸入水中就好像埋葬在坟墓里;另一方面,圣神赋与使人生活的能力,使我们的灵魂、从罪恶的死亡中复甦,而恢复原始的生命。这就是「由水和圣神重生」的意义:死亡在水中结束,而圣神赐给我们生命。
洗礼的伟大奥蹟,以三次浸水和三次呼名而完成。如此表示出死亡的象征,并使受洗者的心灵,因通传给他们的对天主的认知、而得蒙光照。所以,如果在水中有圣宠产生,这并非出于水的本性,而是由于圣神的临在。因为洗礼不是除去外在的污秽,而是正直良心对天主的承诺。所以,主为了准备我们获得复活者的生命,才指示我们要依照福音而生活:应避免发怒,要忍受灾难,清心寡慾,不要贪财。如此,祂使我们遵循正道,使我们出于自由选择而达到来世所能自然拥有的事物。
我们依赖圣神,才能再进入乐园,才能攀登天国,才能重获义子的生命,才能胆敢称天主为父,分霑基督的圣宠,被称为光明之子,而分享永远的荣耀。一言以蔽之,不论今生或来世,我们都蒙受圆满的祝福。我们如今可在镜子内看到预许的恩惠,好像就在眼前,是信德使我们期待将来享有这些恩惠。如果抵押品如此富饶,全部的存款又该如何多?如果初熟之果,如此美好,全部的收成又该如何呢?
(选自:每日颂祷)
上帝等待着人在智慧中重获童年。 它跟时间和季节都没有关系,它只有当眼睛清明时,没有偏见的色彩时才被发现,它只有在无念的实践中,才能被滋养,被完成。—— 时人不识古镜。尽道本来清净。只看清净是假、照得形容不正。或圆或短或长、若有纤豪俱病。劝君不如打破、镜去瑕消可莹,世界一如寻常,万物各就其位。在每个地方,你都带着你自己的镜子、你自己的想象。那并不是因为存在;那是因为你。把那些镜子都丢掉、打碎。不要透过头脑来看世界。用赤裸裸的眼睛来看世界,用赤裸裸的耳朵来倾听。这就是所谓的静心:那么每件事都是新奇的、新鲜的。每件事都永远是活生生的;每件事都是充满神性的。但是要到达这种地步你必须深深的去接触、穿透你自己的心;因为生命的汁液就在那里等着你。 ——心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。唯有当你超越了所有各种认同低的或高的,这个世界或是那个世界的时候,当只有纯粹觉知的火焰被留下来,而在它的周围没有烟的时候,那个智慧才会来临。—— 当心智的运作自由了。通过观察执着与超脱的整个结构,痛苦和快乐的起伏,我们就会发现“我”的心智如何制造了自己的荒漠,又自行策划着逃脱。当“我”的心灵沉静无波时,既没有荒漠,也不用逃脱。—— 若无无明、不被围困、没有偏执,我们的人生观便会大大扩展,令我们得以发现一种不同的生存之道。不要有任何条件地来看生命,按照生命本然的样子来看它,你就会继续被更新、被充满活力。——看出那完美。在一切事物中看出,而不仅在你所称为完美的事物中。你不需要拼命训练自己清净,往身上抹清洁剂将自己洗净。当你认出你本有的清净时方得实现。 当你不再有任何执着,只是存在,它发生了。它以一个波浪到来,接着波浪变成潮汐,它象风暴一样地来,带你进入完全的新的真实。—— 当终极的了解发生。以这种方式来体验,生活中的一切都是至福。不再有挣扎,痛苦,忧虑。唯有的是体验,这就又可以以你想用的任何名称来称呼。你可以选择称这一切都是完美。 一切都是祂的表达。——如果你能置身于三灾八难,不以难为难,不执求无难;如果你能明白烦恼非恼,虽烦恼而仍然清净,抛弃对清净法的执想,那你便得到了与一切世人都无诤的最胜三昧境地 。—— 一个无忧无虑的心灵,不再寻觅,不再思辩孰是孰非,一个跳脱出评判的心灵,会观照和了解。—— 修行没有方向、目标和方法。而是安住于基本意识。当你刚开始修行的时候,你注意到觉知总是聚焦于客体/观察对象上面。在真正的修行中,对任何觉知的对象都无需实行操控和压制。重点是在自心/觉知上:安住于基本觉知本身。基本觉知是所有客体升起和沉没的源头。当你在觉知和聆听中轻柔地放松下来时,心念围绕着客体的紧缩感就会消退。一种开放和接受的心态就会渗入到缄默和静寂的质地中,于是你自然的本性便会从中显露。——境缘无好丑,好丑起于心,心若不强名,妄情从何起?妄情既不起,真心任遍知。汝但任心自在,无复对治,即名常住法身,无有变异。—— 随着修行深入,你有可能发现被困在无意义感中:被困在空性状态中。这是被困在超然状态中,被困在观察者的位置上。刚开始,处在观照状态中,会是一种非常美好的感觉。尽管我们确实是万事万物的观者,但也很容易因此陷入另一种执著。刚开始,这会带来一种巨大的释放感,尤其是那些曾经在生活中有过许多痛苦经验的人。突然之间他们成了观者,不再与自己生活中的角色认同,这会极大地缓解他们的痛苦。但是观者的位置会变成一种固着,其心中就会开始滋生出一种枯燥感。在这种情况下,观者与观察对象是分离的。这意味着他还没有获得真正彻底的觉醒。古老的格言:“世界是个幻觉。只有梵是真实的。世界就是梵。”这句格言探讨的是觉醒所带来的洞见。第一个洞见,“世界是个幻觉,"这并不是一个哲学理念。看到世界是个幻觉、是觉醒经验的一部分、这是我们直接了然于心的事实,我们发现根本没有独立于我们之外的客观世界这回事。第二句话,“只有梵是真实的,”旨在帮助我们认出永恒的观者。世界的观者是唯一真实的存在。从这个觉醒的视角出发,我们经验到观者比观察对象更为真实。在我们眼中,观察对象就像是在我们面前展开的一场梦境、一部电影或一本小说。这一视角中包含着巨大的自由,但是我们也极有可能被卡在"我是眼前景相的观者"这个观念中。但是如果没有第三句话,“世界就是梵。"我们就不会拥有真正的空性觉悟。在"世界就是梵"这句话里,我们觉悟到了真正的一体性。"世界就是梵"瓦解了外在的观者这个位置。融入了整体之中,突然间我们不再从外面观察事物了。因为观察对象就是观者。除非我们觉悟到这一点,否则就会被困在观者的位置上。被困在超然的空性状态中。事实上,我们不应该被困在任何地方。我们不应该固着在任何地方。真正的觉醒和开悟就是放下所有的执著,一位真正寻求真理的人,他在进入内在过程时会比在经验外在过程时更加警觉,他必须很有觉知地不被任何绊留住。
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