疫情过后恢复了平凡宁静的生活，致疫情逆行者，让我们黎明前的黑夜不那么可怕，让我们在2020的春天重获艳阳天，闻到了杜鹃花的味道。全世界都暂停后，我们赢在了起跑线。而本惊恐自己变成丧尸的我今儿也可以在小厨房抿着咖啡吃着葡萄挂着灿烂微笑感怀有家有国真好！突然，大脑似乎被针扎一般的警醒，我在中国，我现在不能这么安逸，应该好好思考一下，八国联军先办哪个？立马拿出了我的计算器：英国5块！法国3块！意大利TMD7块！ https://t.cn/ELT0hke
第九品 一相无相分
“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名
为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀
含果’不？”须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于
意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实
无不来，是故名阿那含。”“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，
世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即为著我人众生寿者。世
尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世
尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提
是乐阿兰那行。
第十品 庄严净土分
佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无
所得。”“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄
严。”“是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而
生其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊！何以故
？佛说非身，是名大身。”
第十一品 无为福胜分
“须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊
！但诸恒河尚多无数，何况其沙。”“须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙
数三千大千世界，以用布施，得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”佛告须菩提：“若善男子、善女人，
于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”
第十二品 尊重正教分
“复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，
何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊
重弟子。”
第十三品 如法受持分
尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经，我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》
，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩
提！于意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”“须菩提！于意云何？三千大千
世界所有微尘是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来
说：世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？”“不也，世尊！不可以三十
二相得见如来。何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。”“须菩提！若有善男子、善女人
，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”
第十四品 离相寂灭分
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所
得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有
功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，
若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。
何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生、相寿者相
即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不
怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身
体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？
我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱
仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三
藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：
‘菩萨心不应住色布施。’须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说
：一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来
所得法，此法无实无虚。须菩萨，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行
布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，
则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”
第十五品 持经功德分
“须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河
沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受
持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，
为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、
无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。
须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，
作礼围绕，以诸华香而散其处。”
“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名
为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀
含果’不？”须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于
意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实
无不来，是故名阿那含。”“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，
世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即为著我人众生寿者。世
尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世
尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提
是乐阿兰那行。
第十品 庄严净土分
佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无
所得。”“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄
严。”“是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而
生其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊！何以故
？佛说非身，是名大身。”
第十一品 无为福胜分
“须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊
！但诸恒河尚多无数，何况其沙。”“须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙
数三千大千世界，以用布施，得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”佛告须菩提：“若善男子、善女人，
于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”
第十二品 尊重正教分
“复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，
何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊
重弟子。”
第十三品 如法受持分
尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经，我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》
，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩
提！于意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”“须菩提！于意云何？三千大千
世界所有微尘是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来
说：世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？”“不也，世尊！不可以三十
二相得见如来。何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。”“须菩提！若有善男子、善女人
，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”
第十四品 离相寂灭分
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所
得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有
功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，
若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。
何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生、相寿者相
即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不
怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身
体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？
我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱
仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三
藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：
‘菩萨心不应住色布施。’须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说
：一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来
所得法，此法无实无虚。须菩萨，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行
布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，
则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”
第十五品 持经功德分
“须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河
沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受
持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，
为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、
无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。
须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，
作礼围绕，以诸华香而散其处。”
#弘愿寺[超话]#法然上人法语：本愿不虚，称念必生
法然上人念佛法语01
正定之业者，即是称佛名，称名必得生，依佛本愿故。
法然上人念佛法语02
上人常向人云：佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。
并云：闻名不信如不闻，虽信不称如不信，唯应常称弥陀名。
又云：《玄义分》所言“要门”者，定散二善也；定者息虑凝心，散者废恶修善。言“弘愿”者，如《大经》说，“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘”。此善导和尚之释也，如予者，不堪前之要门，故唯全凭弘愿也。
法然上人念佛法语03
善导和尚释第十八愿云：一向专称弥陀佛名，即得往生。
法然上人念佛法语04
拜见善导和尚之释，法然眼中，三心、五念、四修，皆具见南无阿弥陀佛也。
法然上人念佛法语05
我是不足取之男也，十恶之法然，愚痴之法然，唯念佛欲往生也。
我是不足取之法然也，如不知黑白之童子、不知是非之愚人，唯念佛仰信往生也。
弥陀劝念佛必来迎，释迦劝念佛必往生。唯信此一事，余事皆不知也。
法然上人念佛法语06
法然以智德化人犹不足也，法性寺之空阿弥陀佛虽愚痴，是念佛之大先达，化导普广。我若再受人身，愿受大愚痴之身，以成勤行念佛之人。
法然上人念佛法语07
有“法尔”之道理：如炎升空、水下流，果中亦有酸有甘；此皆“法尔”之道理也。
阿弥陀佛之本愿者，是以名号引导罪恶众生之誓愿故，唯一向念佛者，即蒙佛之来迎，是法尔之道理，无可疑也。
法然上人念佛法语08
虽然怀疑，若念佛者，即得往生。（边疑边念佛，即得往生。）
法然上人念佛法语09
念佛虽有种种之义，称六字之中，一切皆含。
法然上人念佛法语10
不知其义、不知其文也无妨，唯依称名，必得往生。
法然上人念佛法语11
念佛无甚深义，念佛之人，但知“念佛必往生”而已。
法然上人念佛法语12
唯思“本愿不虚，称念必生”之外，心无所系也。
法然上人念佛法语13
念佛无别样，称名号之外，无一切样也。唯知“称念必生”而尽心念佛者，即得往生也。
法然上人念佛法语14
念佛者，以无样为样也。
唯常念佛者，临终佛必来迎而往生极乐也。
法然上人念佛法语15
欲往生者，念佛第一也，不用学问。
但，若为信“念佛往生”之理，可学之也。
法然上人念佛法语16
若未知“念佛往生”之义，学而知之，粗知则足矣。
设得广学，凡智无几。莫徒好智解，废称名之光阴。
法然上人念佛法语17
我门徒不可喜好义理，不可喜好理论。称名之行者，应成一文不识、黑白不辨之身而朝夕念佛。吾身既是愚痴卑贱，则不可妄论其他法门也。若成学者骨，则失念佛矣！
法然上人念佛法语18
但知“众生称念必得往生”，则自然具足三心（信心）。
法然上人念佛法语19
虽不知一向专修之理，亦不知弥陀本愿之由；唯思“称念必生”，是自然具足三心也。
法然上人念佛法语20
虽知三心，不念佛无益；纵虽不知三心，若一向念佛者，则具足三心，必生极乐。
法然上人念佛法语21
言“南无阿弥陀佛”者，不可思有别事，知是救度我之语也。心思阿弥陀佛之救度，口称南无阿弥陀佛，名三心具足之名号也。
法然上人念佛法语22
阿弥陀佛之净土者，是念佛往生之净土也，自然具足三心。若高夸三心，乃可怕之无道心人所言也。
法然上人念佛法语23
弥陀本愿乃为救度极恶最下之恶人，为救度愚痴浅识之诸机，故以“上尽一形，念念不舍”为正意。不可立无行之一念义而舍弃念佛。
法然上人念佛法语24
任凭佛说而念佛者，乘佛本愿，必得往生。此外若另有所知，则失往生矣！
法然上人念佛法语25
净土宗之心要者，在于“不论是谁，但念佛皆往生”。虽世间无类之恶人，若念南无阿弥陀佛者，乃至一念亦得往生也。此外若另有所知，则失往生矣！
法然上人念佛法语26
不顾烦恼厚薄，不论罪障轻重，唯口称南无阿弥陀佛，应思决定往生。
法然上人念佛法语27
不论罪之轻重，唯念佛者，即得往生，无别样。
无智罪人之念佛往生，是本愿之正意也。
法然上人念佛法语28
罪恶重障凡夫之出离，若不依弥陀难思愿力，何得契乎！
虽斯恶业强身，若念佛者，不违阿弥陀佛大慈大悲因愿之誓约，决定来迎也。
法然上人念佛法语29
若人造五逆，得闻六字名，火车自然去，莲台即来迎。
若有重业障，无生净土因，乘弥陀愿力，得生极乐国。
极重恶人，无他方便，唯称弥陀，得生极乐。
法然上人念佛法语30
念佛人，心所存者，恐惧后世，愿生极乐，称念弥陀，临终佛必来迎。
如是存心而念佛外，无他事也。
法然上人念佛法语31
我等久留生死，由昔未曾厌此秽恶之土；是故，欣净土之人，应先厌此秽土。
法然上人念佛法语32
纵营余事，应思念佛而工作，勿思工作而念佛
法然上人念佛法语33
言“众生称念”者，我岂非此众生乎！
言“必得往生”者，我岂独漏来迎乎！ https://t.cn/z8yXDFj
法然上人念佛法语01
正定之业者，即是称佛名，称名必得生，依佛本愿故。
法然上人念佛法语02
上人常向人云：佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。
并云：闻名不信如不闻，虽信不称如不信，唯应常称弥陀名。
又云：《玄义分》所言“要门”者，定散二善也；定者息虑凝心，散者废恶修善。言“弘愿”者，如《大经》说，“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘”。此善导和尚之释也，如予者，不堪前之要门，故唯全凭弘愿也。
法然上人念佛法语03
善导和尚释第十八愿云：一向专称弥陀佛名，即得往生。
法然上人念佛法语04
拜见善导和尚之释，法然眼中，三心、五念、四修，皆具见南无阿弥陀佛也。
法然上人念佛法语05
我是不足取之男也，十恶之法然，愚痴之法然，唯念佛欲往生也。
我是不足取之法然也，如不知黑白之童子、不知是非之愚人，唯念佛仰信往生也。
弥陀劝念佛必来迎，释迦劝念佛必往生。唯信此一事，余事皆不知也。
法然上人念佛法语06
法然以智德化人犹不足也，法性寺之空阿弥陀佛虽愚痴，是念佛之大先达，化导普广。我若再受人身，愿受大愚痴之身，以成勤行念佛之人。
法然上人念佛法语07
有“法尔”之道理：如炎升空、水下流，果中亦有酸有甘；此皆“法尔”之道理也。
阿弥陀佛之本愿者，是以名号引导罪恶众生之誓愿故，唯一向念佛者，即蒙佛之来迎，是法尔之道理，无可疑也。
法然上人念佛法语08
虽然怀疑，若念佛者，即得往生。（边疑边念佛，即得往生。）
法然上人念佛法语09
念佛虽有种种之义，称六字之中，一切皆含。
法然上人念佛法语10
不知其义、不知其文也无妨，唯依称名，必得往生。
法然上人念佛法语11
念佛无甚深义，念佛之人，但知“念佛必往生”而已。
法然上人念佛法语12
唯思“本愿不虚，称念必生”之外，心无所系也。
法然上人念佛法语13
念佛无别样，称名号之外，无一切样也。唯知“称念必生”而尽心念佛者，即得往生也。
法然上人念佛法语14
念佛者，以无样为样也。
唯常念佛者，临终佛必来迎而往生极乐也。
法然上人念佛法语15
欲往生者，念佛第一也，不用学问。
但，若为信“念佛往生”之理，可学之也。
法然上人念佛法语16
若未知“念佛往生”之义，学而知之，粗知则足矣。
设得广学，凡智无几。莫徒好智解，废称名之光阴。
法然上人念佛法语17
我门徒不可喜好义理，不可喜好理论。称名之行者，应成一文不识、黑白不辨之身而朝夕念佛。吾身既是愚痴卑贱，则不可妄论其他法门也。若成学者骨，则失念佛矣！
法然上人念佛法语18
但知“众生称念必得往生”，则自然具足三心（信心）。
法然上人念佛法语19
虽不知一向专修之理，亦不知弥陀本愿之由；唯思“称念必生”，是自然具足三心也。
法然上人念佛法语20
虽知三心，不念佛无益；纵虽不知三心，若一向念佛者，则具足三心，必生极乐。
法然上人念佛法语21
言“南无阿弥陀佛”者，不可思有别事，知是救度我之语也。心思阿弥陀佛之救度，口称南无阿弥陀佛，名三心具足之名号也。
法然上人念佛法语22
阿弥陀佛之净土者，是念佛往生之净土也，自然具足三心。若高夸三心，乃可怕之无道心人所言也。
法然上人念佛法语23
弥陀本愿乃为救度极恶最下之恶人，为救度愚痴浅识之诸机，故以“上尽一形，念念不舍”为正意。不可立无行之一念义而舍弃念佛。
法然上人念佛法语24
任凭佛说而念佛者，乘佛本愿，必得往生。此外若另有所知，则失往生矣！
法然上人念佛法语25
净土宗之心要者，在于“不论是谁，但念佛皆往生”。虽世间无类之恶人，若念南无阿弥陀佛者，乃至一念亦得往生也。此外若另有所知，则失往生矣！
法然上人念佛法语26
不顾烦恼厚薄，不论罪障轻重，唯口称南无阿弥陀佛，应思决定往生。
法然上人念佛法语27
不论罪之轻重，唯念佛者，即得往生，无别样。
无智罪人之念佛往生，是本愿之正意也。
法然上人念佛法语28
罪恶重障凡夫之出离，若不依弥陀难思愿力，何得契乎！
虽斯恶业强身，若念佛者，不违阿弥陀佛大慈大悲因愿之誓约，决定来迎也。
法然上人念佛法语29
若人造五逆，得闻六字名，火车自然去，莲台即来迎。
若有重业障，无生净土因，乘弥陀愿力，得生极乐国。
极重恶人，无他方便，唯称弥陀，得生极乐。
法然上人念佛法语30
念佛人，心所存者，恐惧后世，愿生极乐，称念弥陀，临终佛必来迎。
如是存心而念佛外，无他事也。
法然上人念佛法语31
我等久留生死，由昔未曾厌此秽恶之土；是故，欣净土之人，应先厌此秽土。
法然上人念佛法语32
纵营余事，应思念佛而工作，勿思工作而念佛
法然上人念佛法语33
言“众生称念”者，我岂非此众生乎！
言“必得往生”者，我岂独漏来迎乎！ https://t.cn/z8yXDFj
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