207. 水陆空行，虽有昏明种种形相，分别留碍，汝应于此，分别自他，今吾将汝……谁为物象 ️楞严经讲记️ 卷二部分
心现识变妙莲华
水陆空行，虽有昏明种种形相，分别留碍，汝应于此，分别自他，今吾将汝，择于见中，谁是我体，谁为物象
️楞严经讲记️
️卷二部分
四大天王，住在须弥山半山腰。东方是持国天王，南方是增长天王，西方是广目天王，北方是多闻天王。水陆空行:大海、水塘里的众生，空中飞行的众生、陆地上走路的众生。虽有昏明种种形相: 虽然有「昏明」，晚上就昏暗了，白天就光明了，由昏暗和光明而反映出无量百千万法的种种形相。
能看到的「无非前尘」，无非是在我们眼前现出的这个有情无情万法，是他不是我。分别留碍:怎么「分别留碍」啊?我们眼睛能够分别。
汝应于此，分别自他:你应该就这种情况，搞清楚谁是自己，谁是他人?万法都是一个念，哪有自他?但是对因地凡夫无分别不妨分别，分别出一个自他，然后引导到无分别。
大家知道怎么样引导到无分别吗?当我们真正回归到自性的时候，我讲「回归自性」四个字，我在嘴巴没有讲脑袋没有想之前，「回归自性」四个字在不在?在，虽然在，有没有形相?那是不是就是我的自性?那么既然没有形相，我的自性、你的自性、牛性、马性、狗性、泥巴性，能不能分别?是不是由此就进入无分别啊?
所以我们一定要明白，无分别不妨分别，分别不妨无分别，到最后圆融为一个本体。分别与无分别叫不二法门。二是无量，你说无量吧，他到最后都归于一个自性;你说是一吧，牛相、马相、人相、狗相、天相、菩萨相、佛相……诸佛出世就是为了讲清这个道理。所以我们现在搞你我他，都叫自心取自心。
小则人我是非，大则世界大战，都是自相残杀，自己遭果报。
【今吾将汝，择于见中，谁是我体，谁为物象?】
现在呢，我用这种办法把你阿难放在这个能见与所见这个之中，好好搞清楚谁是「我体」。这个「我体」两种情况:先从凡夫位、从物象上分你体、我体
#你知道吗##正能量##如梦之梦##佛法看世间#
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
愿以此功德 普及于一切
我等与众生 皆共成佛道
心现识变妙莲华
水陆空行，虽有昏明种种形相，分别留碍，汝应于此，分别自他，今吾将汝，择于见中，谁是我体，谁为物象
️楞严经讲记️
️卷二部分
四大天王，住在须弥山半山腰。东方是持国天王，南方是增长天王，西方是广目天王，北方是多闻天王。水陆空行:大海、水塘里的众生，空中飞行的众生、陆地上走路的众生。虽有昏明种种形相: 虽然有「昏明」，晚上就昏暗了，白天就光明了，由昏暗和光明而反映出无量百千万法的种种形相。
能看到的「无非前尘」，无非是在我们眼前现出的这个有情无情万法，是他不是我。分别留碍:怎么「分别留碍」啊?我们眼睛能够分别。
汝应于此，分别自他:你应该就这种情况，搞清楚谁是自己，谁是他人?万法都是一个念，哪有自他?但是对因地凡夫无分别不妨分别，分别出一个自他，然后引导到无分别。
大家知道怎么样引导到无分别吗?当我们真正回归到自性的时候，我讲「回归自性」四个字，我在嘴巴没有讲脑袋没有想之前，「回归自性」四个字在不在?在，虽然在，有没有形相?那是不是就是我的自性?那么既然没有形相，我的自性、你的自性、牛性、马性、狗性、泥巴性，能不能分别?是不是由此就进入无分别啊?
所以我们一定要明白，无分别不妨分别，分别不妨无分别，到最后圆融为一个本体。分别与无分别叫不二法门。二是无量，你说无量吧，他到最后都归于一个自性;你说是一吧，牛相、马相、人相、狗相、天相、菩萨相、佛相……诸佛出世就是为了讲清这个道理。所以我们现在搞你我他，都叫自心取自心。
小则人我是非，大则世界大战，都是自相残杀，自己遭果报。
【今吾将汝，择于见中，谁是我体，谁为物象?】
现在呢，我用这种办法把你阿难放在这个能见与所见这个之中，好好搞清楚谁是「我体」。这个「我体」两种情况:先从凡夫位、从物象上分你体、我体
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
愿以此功德 普及于一切
我等与众生 皆共成佛道
206. 无所不瞩，众生洞视，不过分寸 楞严经讲记️ 卷二部分
心现识变妙莲华
无所不瞩，众生洞视，不过分寸
️楞严经讲记️
️卷二部分
所以听闻《法华经》《楞严经》，重要不重要啊?
无所不瞩:主要是讲明心见性的大菩萨和诸佛，一个灰尘都瞒不过。众生洞视，不过分寸:用一张纸蒙住眼睛，你还能不能看到前面啊?这就是肉眼。可是佛在《大般涅槃经·如来性品第四之三》讲，受持大乘经典的修行人，他的肉眼是什么眼啊?是佛眼。
这是讲比量功德。他虽然看不到大千世界，但是他心里深信不疑，是不是?跟看到的一样，他就有这个信心。阿罗汉即使能看到一个银河系的大千国土他也是肉眼，为什么?因为他连自己的耳目手足怎么回事他都不懂，他虽然看到国土风云雨雾，但是他不知道风云雨雾是怎么回事。
可是读《法华经》《楞严经》的菩萨，虽然他没有天眼，但是他有佛眼、法眼、慧眼，他知道大千世界是怎么回事，这就是妙。
【阿难，且吾与汝观四天王所住宫殿，中间遍览水陆空行，虽有昏明种种形像，无非前尘分别留碍，汝应于此分别自他。】
阿难借助于佛的神通法力，可以见到一个太阳系。佛在这里借以开导阿难，采取的是著实、著相，从有形有相方面来讲呢，对凡夫容易开悟。现在有些修行人把天眼、天耳乃至一些宿命通，混淆为开悟、明心见性，这是一种误解。《妙法莲华经・法师功德品第十九》讲，凡是受持《法华经》的人，
父母所生肉眼、肉耳、肉鼻、肉舌，统统都可以通达大千界。大家要注意，这是讲比量功德，这是讲法眼功德，是天眼功德所不可比拟的。看到一根草、一堆泥巴，知道这就是我，这就是释迦牟尼佛，都是我变现的，大至佛刹，小至微尘，尽足为一真法界。所以成佛成菩萨，只是一念之间的事情，就看我们怎样会用心。
#拿手好戏##天天向上##为生命呐喊##灵魂有香气#
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
愿以此功德普及于一切
我等与众生皆共成佛道
https://t.cn/z8VgPIc
心现识变妙莲华
无所不瞩，众生洞视，不过分寸
️楞严经讲记️
️卷二部分
所以听闻《法华经》《楞严经》，重要不重要啊?
无所不瞩:主要是讲明心见性的大菩萨和诸佛，一个灰尘都瞒不过。众生洞视，不过分寸:用一张纸蒙住眼睛，你还能不能看到前面啊?这就是肉眼。可是佛在《大般涅槃经·如来性品第四之三》讲，受持大乘经典的修行人，他的肉眼是什么眼啊?是佛眼。
这是讲比量功德。他虽然看不到大千世界，但是他心里深信不疑，是不是?跟看到的一样，他就有这个信心。阿罗汉即使能看到一个银河系的大千国土他也是肉眼，为什么?因为他连自己的耳目手足怎么回事他都不懂，他虽然看到国土风云雨雾，但是他不知道风云雨雾是怎么回事。
可是读《法华经》《楞严经》的菩萨，虽然他没有天眼，但是他有佛眼、法眼、慧眼，他知道大千世界是怎么回事，这就是妙。
【阿难，且吾与汝观四天王所住宫殿，中间遍览水陆空行，虽有昏明种种形像，无非前尘分别留碍，汝应于此分别自他。】
阿难借助于佛的神通法力，可以见到一个太阳系。佛在这里借以开导阿难，采取的是著实、著相，从有形有相方面来讲呢，对凡夫容易开悟。现在有些修行人把天眼、天耳乃至一些宿命通，混淆为开悟、明心见性，这是一种误解。《妙法莲华经・法师功德品第十九》讲，凡是受持《法华经》的人，
父母所生肉眼、肉耳、肉鼻、肉舌，统统都可以通达大千界。大家要注意，这是讲比量功德，这是讲法眼功德，是天眼功德所不可比拟的。看到一根草、一堆泥巴，知道这就是我，这就是释迦牟尼佛，都是我变现的，大至佛刹，小至微尘，尽足为一真法界。所以成佛成菩萨，只是一念之间的事情，就看我们怎样会用心。
#拿手好戏##天天向上##为生命呐喊##灵魂有香气#
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
愿以此功德普及于一切
我等与众生皆共成佛道
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宗镜录曰，自心遍一切处，所以若见他佛，即是自佛。不坏他佛之境，唯是一心。众生如像上之模。若除模，既见自佛，亦见他佛。
何者，虽见他佛，即是自佛。以自铸出故。亦不坏他佛，以于彼本质上虽变起他佛之形，即是自相分故。又曰，自心感现，佛身来迎，佛身常寂，无有来去。众生识心，托本佛功德胜力，有来有去。如面镜像，似梦施为。镜中之形，非内非外。梦里之质，非有非无。但是自心，非关佛化。故知净业纯熟，目睹佛身。恶果将成，心现地狱。如福德之者执砾成金，业贫之人变金成砾。砾非金而金现，金非砾而砾生。金生但是心生，砾现唯从心现。转变是我，金砾何从。
《西方合论》
何者，虽见他佛，即是自佛。以自铸出故。亦不坏他佛，以于彼本质上虽变起他佛之形，即是自相分故。又曰，自心感现，佛身来迎，佛身常寂，无有来去。众生识心，托本佛功德胜力，有来有去。如面镜像，似梦施为。镜中之形，非内非外。梦里之质，非有非无。但是自心，非关佛化。故知净业纯熟，目睹佛身。恶果将成，心现地狱。如福德之者执砾成金，业贫之人变金成砾。砾非金而金现，金非砾而砾生。金生但是心生，砾现唯从心现。转变是我，金砾何从。
《西方合论》
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