净界法师 法华经讲记90
什么是现前地、远行地、不动地？
我们看第六，现前地：
六、于诸佛所植众德本——现前地
中道智慧，坚固现前。得实相本，能植众德。
那么六地，他这个一心真如是怎么回事呢？唯识学给它一句话叫作无染净真如。
好，前面的真如叫作类无别，就是他不生不灭。五地菩萨他的一心三观已经能够破坏了生跟灭的对立。那么这个六地更厉害，他不但是证得不生不灭，他还证得不垢不净。
所以六地菩萨，对他来说，没有什么染污相，没有什么清净相，所以对他来说顺逆皆方便。如果这个众生必须用染污相来摄受他，他也可以现染污相，所以他这个现前地啊，就是无染净真如。
那么他的智慧，中道智慧，坚固现前。特别是空观，这个六地在修空观是一个指标，真正空观成就无相行是在六地。
前面的五地，都还带有点相状，带有一点虚妄相，真正如果说是无相形现前，那是六地。
成就中道的实相本，能植众德。当然，一个人的内心，不断突破以后，他能够做的事情就更大了。你看他突破了生死涅槃，他根本就不在乎什么涅槃了，他就更主动积极的愿意来到人世间度化有缘众生。他突破了垢净的问题，他在变现这个身相的时候，他的考虑就更多元化了，他没有所谓染净的考虑了。所以，就是一个人内心更突破的时候，他产生的妙用就更大了。
我们看第七，常为诸佛之所称叹：
七、常为诸佛之所称叹——远行地
二智方便，出过一切。广修利益，称会佛心。
这个七地菩萨，为什么叫远行地？因为他是有功用行的最为边缘，他所证得的真如是法无别真如。前面是无染净真如，就是不垢不净，那么这个地方对垢净的执取啊，连微细的执取都没有了，前面是破除粗相的执取，这个是破除染净的细相的执取，就是二智方便，空观的智慧，假观的智慧，超越前面，他能够更加广泛的修一切的利他的妙行。而且，他所做的一切，都能够得到佛陀的肯定，说如是如是，满足佛陀的心意的，就是他能够这个善巧方便更加的殊胜。
我们看第八，不动地：
八、以慈修身——不动地
二空智慧，任运现前。无缘慈力，普现色身。
这个不动地，这个八地是个很重要的指标。初地是一个指标，八地又是一个指标。
因为八地的特点叫作无增减真如，这个是很难的了，不增不减，是全世界最难的了。不生不灭还不难，不生不灭，你只要把寂静放掉，就没有什么生灭了。不垢不净就有点不太容易了，到了不增不减，那叫动静一如。
你看我们一般人，你到了佛堂你的心静下来，你的观行你的功德是增长的。你一走出佛堂，跟人家一吵架，你那个一心三观就是减弱了，我们凡夫的修学就是增减、增减。
到了八地菩萨，对他来说，没有什么闭关不闭关这件事情，那叫一个动静一如，这是第一个特色。
第二个，他的大悲心特别重，开始启动了。
所以一个人空观越强的时候，其实他的大悲心，他对众生的包容度是更厉害，而且是普现色身，真正启动了普门示现。
所以一个人越空的时候，他能够现出的相，那更多元化了，他能够现，应以什么身得度，就现什么身。这个应该做他的眷属、做他的朋友，他更加的能够满足众生的需求，这个八地。当然他的所有的功德，来自于他对真如的一种不增减，这种功德而产生的。
什么是现前地、远行地、不动地？
我们看第六，现前地：
六、于诸佛所植众德本——现前地
中道智慧，坚固现前。得实相本，能植众德。
那么六地，他这个一心真如是怎么回事呢？唯识学给它一句话叫作无染净真如。
好，前面的真如叫作类无别，就是他不生不灭。五地菩萨他的一心三观已经能够破坏了生跟灭的对立。那么这个六地更厉害，他不但是证得不生不灭，他还证得不垢不净。
所以六地菩萨，对他来说，没有什么染污相，没有什么清净相，所以对他来说顺逆皆方便。如果这个众生必须用染污相来摄受他，他也可以现染污相，所以他这个现前地啊，就是无染净真如。
那么他的智慧，中道智慧，坚固现前。特别是空观，这个六地在修空观是一个指标，真正空观成就无相行是在六地。
前面的五地，都还带有点相状，带有一点虚妄相，真正如果说是无相形现前，那是六地。
成就中道的实相本，能植众德。当然，一个人的内心，不断突破以后，他能够做的事情就更大了。你看他突破了生死涅槃，他根本就不在乎什么涅槃了，他就更主动积极的愿意来到人世间度化有缘众生。他突破了垢净的问题，他在变现这个身相的时候，他的考虑就更多元化了，他没有所谓染净的考虑了。所以，就是一个人内心更突破的时候，他产生的妙用就更大了。
我们看第七，常为诸佛之所称叹：
七、常为诸佛之所称叹——远行地
二智方便，出过一切。广修利益，称会佛心。
这个七地菩萨，为什么叫远行地？因为他是有功用行的最为边缘，他所证得的真如是法无别真如。前面是无染净真如，就是不垢不净，那么这个地方对垢净的执取啊，连微细的执取都没有了，前面是破除粗相的执取，这个是破除染净的细相的执取，就是二智方便，空观的智慧，假观的智慧，超越前面，他能够更加广泛的修一切的利他的妙行。而且，他所做的一切，都能够得到佛陀的肯定，说如是如是，满足佛陀的心意的，就是他能够这个善巧方便更加的殊胜。
我们看第八，不动地：
八、以慈修身——不动地
二空智慧，任运现前。无缘慈力，普现色身。
这个不动地，这个八地是个很重要的指标。初地是一个指标，八地又是一个指标。
因为八地的特点叫作无增减真如，这个是很难的了，不增不减，是全世界最难的了。不生不灭还不难，不生不灭，你只要把寂静放掉，就没有什么生灭了。不垢不净就有点不太容易了，到了不增不减，那叫动静一如。
你看我们一般人，你到了佛堂你的心静下来，你的观行你的功德是增长的。你一走出佛堂，跟人家一吵架，你那个一心三观就是减弱了，我们凡夫的修学就是增减、增减。
到了八地菩萨，对他来说，没有什么闭关不闭关这件事情，那叫一个动静一如，这是第一个特色。
第二个，他的大悲心特别重，开始启动了。
所以一个人空观越强的时候，其实他的大悲心，他对众生的包容度是更厉害，而且是普现色身，真正启动了普门示现。
所以一个人越空的时候，他能够现出的相，那更多元化了，他能够现，应以什么身得度，就现什么身。这个应该做他的眷属、做他的朋友，他更加的能够满足众生的需求，这个八地。当然他的所有的功德，来自于他对真如的一种不增减，这种功德而产生的。
《念佛歌》
自心是佛知是佛，切莫有我乱执着。
念佛之时当下佛，回光认知知是佛。
念佛之人心是佛，是佛念佛佛成佛。
无佛是谁在念佛，无佛是谁要成佛。
成佛做佛皆自心，了了灵知即真佛。
真佛无相常灵知，灵知空净法身佛。
法身无相常灵知，认知即是见真佛。
真佛不用别处求，放下私心知是佛。
佛是灵知知是佛，切莫用佛再求佛。
佛是灵知不用念，念时认知知是佛。
弥陀弥陀念下去，原来弥陀念弥陀。
弥陀就是慈悲心，平等慈悲即弥陀。
慈悲之心何处来，清净法身现弥陀。
清净法身是什么，了了常知法身佛。
法身无相常灵知，当下认知法身佛。
法身清净常灵知，切记认知即真佛。
真佛无我无名相，空无一物知是佛。
说来说去认灵知，认知即是见真佛。
念佛之时知常在，当下认知当下佛。
当下见佛无名相，了了常知法身佛。
念佛即是认灵知，认可灵知佛念佛。
灵知无念常灵知，妙用心念正念佛。
真心灵知知念佛，念佛认知见真佛。
真佛无相常灵知，灵知妙用佛念佛。
真佛灵知念名字，名字不离灵知佛。
念佛之时认灵知，原来是佛在念佛。
真佛无心更无念，了了常知知是佛。
念佛是妄知是真，当体妄念即法身。
法身灵知起妄念，妄念念佛当下觉。
当下觉知是真心，真心灵知正念佛。
体悟真妄不二意，正是弥陀念弥陀。
弥陀弥陀念下去，灵知是佛佛念佛。
心佛本性是一体，无私无我真念佛。
念佛即是见佛性，花开见佛悟无生。
选自《仁德歌集》
自心是佛知是佛，切莫有我乱执着。
念佛之时当下佛，回光认知知是佛。
念佛之人心是佛，是佛念佛佛成佛。
无佛是谁在念佛，无佛是谁要成佛。
成佛做佛皆自心，了了灵知即真佛。
真佛无相常灵知，灵知空净法身佛。
法身无相常灵知，认知即是见真佛。
真佛不用别处求，放下私心知是佛。
佛是灵知知是佛，切莫用佛再求佛。
佛是灵知不用念，念时认知知是佛。
弥陀弥陀念下去，原来弥陀念弥陀。
弥陀就是慈悲心，平等慈悲即弥陀。
慈悲之心何处来，清净法身现弥陀。
清净法身是什么，了了常知法身佛。
法身无相常灵知，当下认知法身佛。
法身清净常灵知，切记认知即真佛。
真佛无我无名相，空无一物知是佛。
说来说去认灵知，认知即是见真佛。
念佛之时知常在，当下认知当下佛。
当下见佛无名相，了了常知法身佛。
念佛即是认灵知，认可灵知佛念佛。
灵知无念常灵知，妙用心念正念佛。
真心灵知知念佛，念佛认知见真佛。
真佛无相常灵知，灵知妙用佛念佛。
真佛灵知念名字，名字不离灵知佛。
念佛之时认灵知，原来是佛在念佛。
真佛无心更无念，了了常知知是佛。
念佛是妄知是真，当体妄念即法身。
法身灵知起妄念，妄念念佛当下觉。
当下觉知是真心，真心灵知正念佛。
体悟真妄不二意，正是弥陀念弥陀。
弥陀弥陀念下去，灵知是佛佛念佛。
心佛本性是一体，无私无我真念佛。
念佛即是见佛性，花开见佛悟无生。
选自《仁德歌集》
憨山大师费闲歌
讲道容易体道难
杂念不除总是闲
世事尘劳常挂碍
深山静坐也徒然
出家容易守戒难
信愿全无总是闲
净戒不持空费力
纵然落发也徒然
修行容易遇师难
不遇明师总是闲
自作聪明空费力
盲修瞎炼也徒然
染尘容易出尘难
不断尘劳总是闲
情性攀缘空费力
不成道果也徒然
听闻容易实心难
侮慢师尊总是闲
自大贡高空费力
聪明盖世也徒然
学道容易悟道难
不下功夫总是闲
能信不行空费力
空空论说也徒然
闭关容易守关难
不肯修行总是闲
身在关中心在外
千年不出也徒然
念佛容易信心难
心口不一总是闲
口念弥陀心散乱
喉咙喊破也徒然
拜佛容易敬心难
意不虔诚总是闲
五体虚悬空费力
骷髅嗑破也徒然
诵经容易解经难
口诵不解总是闲
能解不依空费力
日诵万卷也徒然
讲道容易体道难
杂念不除总是闲
世事尘劳常挂碍
深山静坐也徒然
出家容易守戒难
信愿全无总是闲
净戒不持空费力
纵然落发也徒然
修行容易遇师难
不遇明师总是闲
自作聪明空费力
盲修瞎炼也徒然
染尘容易出尘难
不断尘劳总是闲
情性攀缘空费力
不成道果也徒然
听闻容易实心难
侮慢师尊总是闲
自大贡高空费力
聪明盖世也徒然
学道容易悟道难
不下功夫总是闲
能信不行空费力
空空论说也徒然
闭关容易守关难
不肯修行总是闲
身在关中心在外
千年不出也徒然
念佛容易信心难
心口不一总是闲
口念弥陀心散乱
喉咙喊破也徒然
拜佛容易敬心难
意不虔诚总是闲
五体虚悬空费力
骷髅嗑破也徒然
诵经容易解经难
口诵不解总是闲
能解不依空费力
日诵万卷也徒然
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