2003年，张国荣的遗体被送进火化炉，5分钟的时间，一切被化为灰烬，身高180的唐鹤德哭得像个孩子。后来，他把张国荣留给他的4亿财产，一半留给自己，剩下一半给了张国荣的家人。
2003年的4月1日，愚人节，香港文化酒店24楼，一个受尽宠爱的巨星纵身一跃。
随后，几乎所有报纸的头版头条，有写着“张国荣”三个字！
在他的遗书上，写着这样一句话:“我一生无做坏事，为何会这样？”
1956年，张国荣出生于香港并不幸福的家庭，父亲是知名裁缝，家境优渥。
但他父母感情不和，家里人亲情淡漠，从小他就很难感受到来自家庭的关爱。
13岁时，张国荣来到英国读书，国外的生活，分外孤独，也让他的性格里染上了一丝忧郁。
20岁，父亲去世，张国荣休学回国，意外走上了演艺圈。
刚出道时，张国荣遇到了自己的初恋毛舜筠，毛舜筠的天真浪漫深深地吸引了张国荣。
两人都是情窦初开的年纪，很快谈起了恋爱。
后来，毛舜筠回忆道:“我觉得他好疼我，好可爱的小男孩一样。”
张国荣实在太喜欢她了，交往没多久就拿着玫瑰花求了婚，但那时毛舜筠才刚刚17岁。
完全被吓到了，慌慌张张地提出了分手，不过，两人分开后依然是好朋友。
2001年，毛舜筠主持新的综艺节目《娱乐热卖十点半》，特意邀请张国荣去做首期嘉宾。
毛舜筠聊到但初恋的话题时，问张国荣:“你的初恋是什么时候？”
张国荣笑着说:“这还用问吗？就是你啊！如果你当初肯嫁给我，应该会改变我的一生。”
不过，毛舜筠的婚姻也非常曲折，前两段婚姻，全都无疾而终，让她受尽感情的苦。
张国荣常安慰她，还做了她第三段婚姻的媒人，现在生活的非常幸福。
而张国荣，也找到了自己的幸福，就是“唐先生”，唐鹤德。
1982年，张国荣还只是个籍籍无名的小演员，却被经纪人骗光了所有的钱，整个人穷困潦倒。
就在这时，他重遇了儿时的伙伴唐鹤德。
当时的唐鹤德已经是银行高管，事业有成，身价不菲，但他还是愿意为了张国荣，拿出了自己的所有积蓄。
对他说:“我会永远支持你！”
后来，张国荣的事业终于触底反弹，达到了前所未有的新高峰，两人的感情也在互相扶持的每一天中，愈加深厚。
不久后，唐鹤德的家人， 听说两人的事，坚决反对，再加上外界纷纷扰扰的声音，让两人万分疲惫。
于是，张国荣退出了娱乐圈，两人跑去加拿大，过了6年逍遥自在的生活。
1995年，张国荣再次复出，这一次，唐鹤德辞了职，安安心心做他背后的男人。
张国荣把所有的资产，全都交给他管理，相当于把所有身价性命都交给了他。
有一次，有狗仔拍到两人外出的照片，两人躲了又躲，却始终甩不掉，
唐鹤德慌张地想要甩开手，最终，张国荣牢牢地牵起了他的手，坚定地握住。
于是，就有了那张“本世纪最伟大牵手的照片。”
没想到，原以为能一辈子幸福的两个人，最终还是阴阳两隔，没能一起走到最后。
那年4月1日，张国荣去世前，并没有联系唐鹤德，而是让经纪人过来接他一下。
没想到，看到的时候躺在地上的他。
唐鹤德在葬礼上，失去挚爱的他哭得痛不欲生，犹如一个风烛残年的老者，仿佛灵魂被抽走了一般。
他说:“他不想让我看到他坠楼的样子。”
在挽联上，唐鹤德写道:“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。”
张国荣离开后，给唐鹤德留下了4个亿的遗产，这是早就立下的遗嘱，因为他和兄弟姐妹的关系，并不亲厚。
但唐鹤德还是把遗产一分为二，自己留一半，另一半全都分给了张国荣的家人。
除了他的6个兄弟姐妹，还有两个外甥女，甚至佣人，司机和慈善机构全都有份。
厚待他的家人，厚待曾待他温暖的所有人。
张国荣离去后，曾有人问唐鹤德:“此刻你是不是最爱张国荣？”
唐鹤德听后，非常愤怒，他觉得这句话是对两人感情最大的亵渎。
他激动地反问:“你为什么说此刻？我一直深爱他，不止现在，20多年都是如此！我和他的感情从未变过……”
如今，张国荣去世19周年了，唐鹤德却对他的感情，没有一天消减，反而越来越醇厚。
4月1日，凌晨，唐鹤德晒出了与张国荣的同框旧照缅怀:
“人间的四月天是暖，是爱，是希望，大家齐心共同渡过这个艰难时刻后就是光明。
时光荏苒，真情不变。
希望唐鹤德在每一个思念的瞬间，都能幸福，生活越来越好吧！
2003年的4月1日，愚人节，香港文化酒店24楼，一个受尽宠爱的巨星纵身一跃。
随后，几乎所有报纸的头版头条，有写着“张国荣”三个字！
在他的遗书上，写着这样一句话:“我一生无做坏事，为何会这样？”
1956年，张国荣出生于香港并不幸福的家庭，父亲是知名裁缝，家境优渥。
但他父母感情不和，家里人亲情淡漠，从小他就很难感受到来自家庭的关爱。
13岁时，张国荣来到英国读书，国外的生活，分外孤独，也让他的性格里染上了一丝忧郁。
20岁，父亲去世，张国荣休学回国，意外走上了演艺圈。
刚出道时，张国荣遇到了自己的初恋毛舜筠，毛舜筠的天真浪漫深深地吸引了张国荣。
两人都是情窦初开的年纪，很快谈起了恋爱。
后来，毛舜筠回忆道:“我觉得他好疼我，好可爱的小男孩一样。”
张国荣实在太喜欢她了，交往没多久就拿着玫瑰花求了婚，但那时毛舜筠才刚刚17岁。
完全被吓到了，慌慌张张地提出了分手，不过，两人分开后依然是好朋友。
2001年，毛舜筠主持新的综艺节目《娱乐热卖十点半》，特意邀请张国荣去做首期嘉宾。
毛舜筠聊到但初恋的话题时，问张国荣:“你的初恋是什么时候？”
张国荣笑着说:“这还用问吗？就是你啊！如果你当初肯嫁给我，应该会改变我的一生。”
不过，毛舜筠的婚姻也非常曲折，前两段婚姻，全都无疾而终，让她受尽感情的苦。
张国荣常安慰她，还做了她第三段婚姻的媒人，现在生活的非常幸福。
而张国荣，也找到了自己的幸福，就是“唐先生”，唐鹤德。
1982年，张国荣还只是个籍籍无名的小演员，却被经纪人骗光了所有的钱，整个人穷困潦倒。
就在这时，他重遇了儿时的伙伴唐鹤德。
当时的唐鹤德已经是银行高管，事业有成，身价不菲，但他还是愿意为了张国荣，拿出了自己的所有积蓄。
对他说:“我会永远支持你！”
后来，张国荣的事业终于触底反弹，达到了前所未有的新高峰，两人的感情也在互相扶持的每一天中，愈加深厚。
不久后，唐鹤德的家人， 听说两人的事，坚决反对，再加上外界纷纷扰扰的声音，让两人万分疲惫。
于是，张国荣退出了娱乐圈，两人跑去加拿大，过了6年逍遥自在的生活。
1995年，张国荣再次复出，这一次，唐鹤德辞了职，安安心心做他背后的男人。
张国荣把所有的资产，全都交给他管理，相当于把所有身价性命都交给了他。
有一次，有狗仔拍到两人外出的照片，两人躲了又躲，却始终甩不掉，
唐鹤德慌张地想要甩开手，最终，张国荣牢牢地牵起了他的手，坚定地握住。
于是，就有了那张“本世纪最伟大牵手的照片。”
没想到，原以为能一辈子幸福的两个人，最终还是阴阳两隔，没能一起走到最后。
那年4月1日，张国荣去世前，并没有联系唐鹤德，而是让经纪人过来接他一下。
没想到，看到的时候躺在地上的他。
唐鹤德在葬礼上，失去挚爱的他哭得痛不欲生，犹如一个风烛残年的老者，仿佛灵魂被抽走了一般。
他说:“他不想让我看到他坠楼的样子。”
在挽联上，唐鹤德写道:“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。”
张国荣离开后，给唐鹤德留下了4个亿的遗产，这是早就立下的遗嘱，因为他和兄弟姐妹的关系，并不亲厚。
但唐鹤德还是把遗产一分为二，自己留一半，另一半全都分给了张国荣的家人。
除了他的6个兄弟姐妹，还有两个外甥女，甚至佣人，司机和慈善机构全都有份。
厚待他的家人，厚待曾待他温暖的所有人。
张国荣离去后，曾有人问唐鹤德:“此刻你是不是最爱张国荣？”
唐鹤德听后，非常愤怒，他觉得这句话是对两人感情最大的亵渎。
他激动地反问:“你为什么说此刻？我一直深爱他，不止现在，20多年都是如此！我和他的感情从未变过……”
如今，张国荣去世19周年了，唐鹤德却对他的感情，没有一天消减，反而越来越醇厚。
4月1日，凌晨，唐鹤德晒出了与张国荣的同框旧照缅怀:
“人间的四月天是暖，是爱，是希望，大家齐心共同渡过这个艰难时刻后就是光明。
时光荏苒，真情不变。
希望唐鹤德在每一个思念的瞬间，都能幸福，生活越来越好吧！
大概是第四次吧
从10月开始到现在，失落感好像也没有那么多，可能已经知道结果了吧
考研那段日子每天和你晚上一起回来让我感到非常充实非常快乐
像‘白日出没的月球’里面的一句歌词，也同样是《小王子》里面的一句话
“是你浪费在我身上的时光，让我变得无比珍贵”
反正在这里发这么多牢骚也不会有人看的到，这里又不是朋友圈动态，我想怎么emo就怎么
我与旧事归于尽，
来年依旧迎花开。
从10月开始到现在，失落感好像也没有那么多，可能已经知道结果了吧
考研那段日子每天和你晚上一起回来让我感到非常充实非常快乐
像‘白日出没的月球’里面的一句歌词，也同样是《小王子》里面的一句话
“是你浪费在我身上的时光，让我变得无比珍贵”
反正在这里发这么多牢骚也不会有人看的到，这里又不是朋友圈动态，我想怎么emo就怎么
我与旧事归于尽，
来年依旧迎花开。
谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
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