佛法，決不是“信仰上的畫餅”
而是：由“這三點”在支撐
A，
對每個眾生而言，
本心已在！永在！
B，
開本心證源，可證結法性法源
可通！必通！
C，
證果上，慧命能蘊結自在身、法性身、無量身、解脫身、莊嚴身、永恆身
可結！必結！
故曰：
打開本心，佛法無神，只是平常！
泯塞本心，神祕滿天，浪條滾滾、……

年年雪里，常插梅花醉。挼尽梅花无好意，赢得满衣清泪。
今年海角天涯，萧萧两鬓生华。看取晚来风势，故应难看梅花。
—— 宋代·李清照《清平乐·年年雪里》香冷金猊，被翻红浪，起来慵自梳头。任宝奁尘满，日上帘钩。生怕离怀别苦，多少事、欲说还休。新来瘦，非干病酒，不是悲秋。
休休，这回去也，千万遍《阳关》，也则难留。念武陵人远，烟锁秦楼。惟有楼前流水，应念我、终日凝眸。凝眸处，从今又添，一段新愁。(版本一)

香冷金猊，被翻红浪，起来人未梳头。任宝奁闲掩，日上帘钩。生怕闲愁暗恨，多少事、欲说还休。今年瘦，非干病酒，不是悲秋。
明朝，者回去也，千万遍阳关，也即难留。念武陵春晚，云锁重楼。记取楼前绿水，应念我、终日凝眸。凝眸处，从今更数，几段新愁。(版本二)

—— 宋代·李清照《凤凰台上忆吹箫·香冷金猊》

#益西彭措堪布[超话]#

波罗蜜多

称波罗蜜多者何？亦梵语也，此云到彼岸。

 

称为“波罗蜜多”是什么意思呢？也是梵语，翻成汉文是“到彼岸”。印度人喜欢说“到彼岸”，按汉语来说就是“到家了”。

 

这里为了认识“到彼岸”的涵义，我们不是在外面，而是在自己心上，要认识到怎样的状况是此岸，众生是怎么逗留在此岸的，什么情形是彼岸，在如何修道的状况下是到了彼岸。这样了解以后，我们会知道目标。

 

谓生死苦趣，犹如大海，而众生情想无涯，无明不觉，识浪奔腾，起惑造业，流转生死，苦果无穷，不能得度，故云此岸。
“此岸”，就是指生死苦趣，像大海一样茫茫无边。这是由于众生虚妄的情想或分别没有边际。当初一念无明的力量出了能所二相，从此众生的心识一直缘着境起分别，这样被境风鼓荡而奔腾不息，也就是一直落在起惑造业的状况里，以业而不断地在生死里流转，源源不断地出现苦果的境相，这种错觉没办法止息，这叫“不能度脱”。用譬喻的手法来说，就是一直待在生死的岸边，也就是待在这一头。

这以上就明白，由于一念无明，就落入能所二相的错觉当中。然后，我们误以为那边真的有境，对它不断地计较分别，这样起惑造业。又以错乱的力量，陷在如幻般的后有当中。这样牵连不断，没办法脱出来，和本有的涅槃不隔而隔，这叫做“逗留于生死此岸”。接着应当顺着大师的指点，来思维怎样才是度出了此岸而到达彼岸。我们要以高登涅槃彼岸的诸佛来作对照。这里要认识到，诸佛达到断证圆满的状况，用譬喻的手法来说，就是到了彼岸、到家了。

——益西彭措堪布《心经直说讲记》