锡壶在历史上曾经风光一时，在紫砂壶兴起后，它也是煮水的利器。周高起在《阳羡茗壶系》中论及“以声论茶”之时，他说：“竹论幽讨，松火怒飞，蟹眼徐窥，鲸波乍起，耳根圆通，为不远矣。然炉头风雨声，铜瓶易作，不免汤腥，砂铫亦嫌土气。惟纯锡为五金之母，以制茶铫，能益水德，沸亦声清。”铜瓶有腥味，砂铫有土气，煮水最好还是锡壶。
然而泡茶毕竟还是紫砂为好，晚明名士高濂在其名篇《遵生八笺》中就说：“茶铫、茶瓶紫砂为上、铜锡次之。”所以紫砂兴起之后，锡壶则渐渐退隐而不为人重视。
然而道光中，另一种“锡壶”出现了。清代蒋生的《墨林今话续编》说：“朱石梅坚，山阴人，工鉴赏，多巧思。砂胎锡壶，是其创制。”所谓砂胎锡壶，即包锡壶，也就是先以紫砂作壶胎，然后请锡匠以纯锡包覆壶身。
蒋生以为朱石梅创制了包锡壶，但也有藏家以为紫砂包锡在康熙时代即以出现，著名的锡器名家沈存周即有传器。但即便此说确立，因康熙朝所见包锡壶极少，也可以说包锡壶是兴起于道光之后的。
那么人们为什么会想起用锡来包壶呢？基本的意见有两种，其一说是源于茗壶破损断裂之后的弥补挽救。紫砂壶是易碎品，尤其盖口、流、把等处容易断裂破损，而锡较软，易于镶接包裹。其后逐渐演变成一种装饰手段，形成包锡紫砂壶。
紫砂大师徐秀棠在《中国紫砂》一书中说：“此法的兴起据我们分析，起因应该是当收藏者所喜爱的或有收藏价值的茶壶有所破损的时候，为了弥补和挽救所作出的响应办法，壶口裂开了，在壶口上包一条线，壶嘴断了用玉石代为包接，身筒开裂来个全身包锡。后来也有学表忘本地专施包接金属的装饰方法。”
另一说法是朱石梅受文人壶书画装饰影响而成。书画装饰需在半干壶坯上写画，然后刻出烧制，多有不便。而锡则因其较软，可以随意进行刻画，便于文人雅士之间的唱和交际，故此包锡壶兴起。
不管出于何种原因，包锡壶掩盖了紫砂质朴、雅致的砂感之美，一定程度上影响了紫砂壶泡茶的效果，所以此种装饰尝试慢慢式微。
​（程龙伟笔记）#紫砂壶#

现在投资，随后喝酒不用花钱

如果买酒只是 “一项投资”，而随后的喝酒又是免费或省钱的行为，这无疑是最有益于茅台酒独特的投资-消费现象。

茅台酒收藏者一定都会有这种切身感受：“愿意喝掉自己的藏酒，但却不愿意买同样价格的酒喝，也不愿意把自己的藏酒卖掉。”

“如果藏酒的价值涨了一倍，卖掉一半的酒后，喝剩下的一半酒时就感到它们仿佛是免费的一样。”

当然，这种现象按照经济学理论，喝这瓶酒的机会成本正是现在卖掉这瓶酒的市场售价。所以喝一瓶昂贵的酒在某一时刻肯定是花钱的行为！

可这种“免费”的感受又广泛存在于我们的生活中，那只能用行为经济学中的心理账户行为进行合理解释：

巨大的交易效用与沉没成本：交易效用指的是实际支付的价钱与“参考价格”之差，而参考价格是消费者的期望价格。交易效用能使普通人，从交易条款本身就能获得快乐，即使是富裕的消费者也想从交易效用中获得极大的乐趣。

把买酒当成“一项投资”所产生的花钱“沉没成本”会随着时间的推移不断降低，而此时所喝的每瓶酒（价值升的足够高）就会产生巨大的交易效用。心理就只剩下快乐，而不是想钱的问题了。

如果让你拿出一瓶收藏多年都不舍得喝的老酒，你最不会想到的就是，卖掉这瓶酒我能得到多少钱。实际上，你根本不想知道拍卖价格！但你也不会去按市场价买一瓶30年的藏酒，但在特殊的日子里喝上一瓶自己的藏酒还是很高兴的。

所以，你也是一个普通人。不用担心茅台酒进入千家万户酒柜库存的开瓶率，总有一天会被当做免费的酒，快乐的消费掉！

数藏是被忽视开垦的"新大陆"，还是被疯狂炒作的"资本陷阱"？市场乱象仍然存在（技术原因、法律原因） NFT 成为企业品牌营销法宝，元宇宙和 NFT 带来巨量眼球效应，帮助实体企业找到新的消费增长点，老品牌拓宽渠道，打入年轻的消费群体
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数字藏品2.0将会围绕着NFR (Non-Fungible Rights) 展开。其中包括会员权益，体验权益，实体经济相关权益等。
而数藏平台2.0的可能性则有元宇宙社交+数藏平台、文交所+数藏平台等。#鲸探##鲸探[超话]##数字藏品[超话]##头号藏家[超话]##元宇宙##区块链[超话]##元宇宙[超话]##nft[超话]##ibox数字藏品##ibox[超话]#