大佛顶首楞严经浅释
第二册（序分、三番破识）
◎一九六八年宣化上人讲述于 美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
N2如来以不成见内为破（分三）
O1破所见非内 O2破能见非实 O3正与结破
今O1
佛告阿难：汝当闭眼见暗之时，此暗境界，为与眼对？为不对眼？若与眼对，暗在眼前，云何成内？若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中，皆汝焦腑。若不对者，云何成见？
阿难请问佛：“这个道理您说怎么样啊？对不对呢？”佛也不答他对不对。佛告阿难：汝当闭眼见暗之时，此暗境界，为与眼对？为不对眼：“汝当”，就是“当你”。当你闭着眼睛，你说你看见暗了，这个时候，这个暗的情形，是和眼对着呢？还是和眼不对着呢？你说啊！现在你告诉我！
若与眼对，暗在眼前，云何成内：假设你说这个暗和眼对着，那么这个暗在眼前，你怎么说是见内呢？你讲一讲我听听！
若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中，皆汝焦腑：假如你“在内”这个理由成立了。那么你在暗室里边，没有日、月、灯光，那难道这暗室里边都成你的三焦和脏腑了。为什么？你看不见嘛！都成了装屎、尿这些个东西。
“焦”是三焦──上焦、中焦、下焦。上焦在胃上，中焦在胃脐间，下焦在脐下。人这个三焦是很重要的，如果三焦有了病，就不容易治的。
若不对者，云何成见：假设你说这个暗境界，不是在眼前面，那你又怎么看见的呢？你看都是看眼前的东西，眼睛后边的东西你怎么能看见呢？啊，这个你说怎么办？阿难下文不知又用什么理由来和佛讲了，这等我们讲到下文就知道了。
若离外见，内对所成，合眼见暗，名为身中；开眼见明，何不见面？若不见面，内对不成；见面若成，此了知心，及与眼根，乃在虚空，何成在内？若在虚空，自非汝体；即应如来今见汝面，亦是汝身。汝眼已知，身合非觉。必汝执言，身眼两觉，应有二知；即汝一身，应成两佛。
佛又问阿难了，若离外见，内对所成：若你见暗时，是离开对外之见，你能以见内，和内里边对着，这成了一个“见”。合眼见暗，名为身中：那你合起眼睛看见暗，这算是看见身中了。开眼见明，何不见面：但你睁开眼睛见明时，你怎么看不见自己的脸呢？
好像我方才说那个比喻，有人说：“我看见我的眼睛。”那你要照镜子。你若要看见你的面、你的相貌，都要照镜子。那时大约没有镜子，所以阿难也没有答覆佛说：“我看见我的脸了，我照照镜子就看见了嘛！”那么现在佛就问：“你闭上眼睛见暗，这你叫‘在身中’，你可以见到里边了。那么你睁开眼睛见到外边，为什么又不能自己看一看自己的脸是什么样子呢？”
若不见面，内对不成：假如看不见自己的面，你怎么能闭上眼睛看见里边呢？你内对就不成了！
见面若成，此了知心，及与眼根，乃在虚空，何成在内：假设你若说，喔，我可以看见我自己的脸！那你分别了知这个心和你的眼根，就是在虚空里头，不是在你的面上了。那你怎么能说你这个心和见是在里边呢？
【编按】以下节自一九八八年八月三十日“主观智能推动力”讲座
这经文，是佛在和阿难在那儿拌嘴呢！这是辩论──阿难说这样子，佛就要想个方法说那样子，说你说得不对。所以说来说去，这经文都是无有定法，不一定是说这个，也不一定是说那个。所以不要执着，也就是不要执着在内，也不要执着在外，也不要执着在根；在内这个理论也不成立，外也立不住，在中间更无有是处。讲来讲去，就是讲这个！
你若研究，佛设这个论，也是虚妄的，是不存在的理论。不过因为阿难的理论是虚妄的，佛还是用一个虚妄的理论、虚妄的境界，来破阿难虚妄的理论。这境界都是譬喻，譬喻都是没有实体的。就是一切法，也没有一个本体；所以都是在那儿辩论。
现在阿难说：“闭着眼睛见暗，就是见内了；睁着眼睛看明，就是看外。”他说闭着眼睛就是见内，可是也没有真正见内；见内，就应该看见自己的心、肝、脾、肺、肾，可是也没有见，只有黑暗。并不是闭着眼睛，里面就什么都看见。
那么睁眼看明──佛主要是在这一句，说你要是睁开眼睛看明就是看外，也就是说你又能看内，又能看外。那你睁着眼睛可以看外，你怎么不能回光返照看见自己的脸？你若看到自己的脸，那你的见和心应该在虚空里边。
既然你在外边不能往里看；那你在里边，也不能往外看。你闭上眼睛就黑暗，说是“见暗”；睁开眼睛见明，就说是“见外”。你既然是能见暗、能见明，那你应该眼睛也可以回来看自己的脸。可是你看不见！还有，你能看见眼睛和心跑到虚空去吗？你看不见。那你怎么可以说在内呢？在内也不成立，在外也不成立。
头先翻译的人说“挂在虚空”，这要往什么地方挂？我请问你，这虚空是要往那里挂着眼睛和心？你说挂在虚空，是不是虚空有钉子？你若往那地方挂，没有钉子，那你怎么可以说挂？没有的！心也不在虚空，眼也不在虚空；既然没有，怎么可以挂？
这只是个比喻，是说“乃在虚空”；这“乃”字，是说假设你能看见你的面的话，那你的心和眼睛就跑到虚空去啦！你不跑到虚空，怎能看到自己的面呢？你看不到自己的面，那么心和眼睛就没有到虚空去。懂了吗？那你往什么地方挂？根本就没有这回事！你挂什么？这是无挂碍、无有恐怖。你在虚空里挂，真是头上安头！
你的心要是跑到虚空去，你怎么说“心在内”呢？“在内不成”，就这个嘛！你这个地方那样翻译，整个经文的意思就没有了！所以虚空不可以“挂”，它是无挂碍的嘛！你往什么地方挂？“乃在虚空”，这个“乃”，是说明了这不是真的这个样子。这是说，若能看见面，他的心和眼睛必须跑到虚空，才能往回看。所以“乃在虚空”，是用这句话来证明心和眼睛不在虚空。谁的心、眼在虚空里？眼根显见，见亦无见。你看不见自己的“见”，你的“见”就无所见了嘛！所谓“见不能及”，见也看不到自己。你看那个“见”是什么样子？那个“见”是没有的东西。所以这整个经典没有“挂”，不可以“挂”，是无挂碍的嘛！
──“主观智能推动力”讲座至此
若在虚空，自非汝体：假如你这个眼根和心在虚空里边，这和你的身体就不是一个了。虚空本来不是你的身体，和你没关系，要是和你有关系的话，即应如来今见汝面，亦是汝身：如来我，现在看见你的面，我应该也就是你的身体，变成和你没有什么分别了。有这种道理吗？
汝眼已知，身合非觉：你眼睛知道佛看见你了，你的身应该没有感觉。但是你身有没有感觉呢？必汝执言，身眼两觉，应有二知：假如你固执，一定说你的这种理由成立，说身也有一种觉，眼也有一种觉，有两种的感觉，是相合的；你就应该有两个知──你眼也有知，身也有知。即汝一身，应成两佛：现在在你一个人的身上，就应该成两个佛。为什么？成佛只有一个知见，没有两个；现在你有两个知见，那就应该成两个佛。你一个人可以成两个佛吗？佛又问阿难。
是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处。
是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处：因为上面这种种的道理，所以你应该知道，你所说的，你看见暗的时候，就是看见内里了，这也不对的！
【编按】以下节自一九八八年九月八日“主观智能推动力”讲座
“即应如来今见汝面，亦是汝身”，这是谁见谁的面？你们都弄错了！我来给你们讲解讲解。这是根据前面一段经文所说的，前面说是“乃在虚空”──你们前面不是翻译成“挂在虚空”吗？我还问你们往什么“虚空”挂呢？这是接着那儿来的。
“若在虚空”：假设你这个身、你这个心、你这个见，是在虚空里头，“自非汝体”：这就不是你的身体。它在虚空里，与你有什么关系呢？这说得很明显的嘛！假如你一定说不是这样的话，“即应如来”：就应该如来──就是佛，“今见汝面，亦是汝身”：佛现在能看见你的面，佛就是你的身体吗？这是如来见了阿难的面，不是阿难自己见自己的面。
“汝眼已知，身合非觉”：你眼睛知道佛看见你了，你心里知道，你身体有没有什么感觉呢？没有什么感觉！
“必汝执言”：若你必定这样子执着，必定强词夺理，一定拿不是当理讲，一定要说“身眼两觉”：身也有一种知觉，眼也有一种知觉。“应有二知”：那你一个身体，就有两个知了。但是你的身体只有一个知，没有两个知。若你一定说有两个知，“即汝一身”：那么就在你现在这一个身，“应成两佛”：到你将来成佛的时候，应该成两个佛，不应该成一个佛；因为你有两个知──两种智慧嘛！所以应该成两个佛。这都是虚谈、空谈，不是真是这样子的！你们不要弄得简直在头上安头都安不上呢！
“是故应知”：因为这个，所以你应该知道──这是很决定的词。“汝言见暗”：前边你说见暗，“名见内者”：这个叫见内，“无有是处”：是不对的！
很简单的嘛！七扯八拉的，还说讲得不错！其实，讲的也糊涂，批评的也糊涂！说什么“心和物都在空中”？怎么搞的？什么物在空中？这里也不是讲什么科学、化学、四大什么的，不是讲那个。这就是说这个理论，说得很明显、很清楚的，再也没有那么清楚了。不用钻窟窿，不用钻牛角尖！这个讲法，谁也不需要讲九次，就讲这个文就够了！顺好了，那就已经pass（通过）；如果你往多的讲，那是讲不完的。
──“主观智能推动力”讲座至此
以上内容为大德宣化高僧开示，更多内容详见《大佛顶首楞严经》宣化上人经典浅释，宣化上人法汇，可以网络搜索“宣化上人法汇”，下载大德高僧佛经浅释电子书，跟随佛祖菩萨高僧修善念佛，来世出生于没有苦难的佛国。#心中的净土[超话]#
第二册（序分、三番破识）
◎一九六八年宣化上人讲述于 美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
N2如来以不成见内为破（分三）
O1破所见非内 O2破能见非实 O3正与结破
今O1
佛告阿难：汝当闭眼见暗之时，此暗境界，为与眼对？为不对眼？若与眼对，暗在眼前，云何成内？若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中，皆汝焦腑。若不对者，云何成见？
阿难请问佛：“这个道理您说怎么样啊？对不对呢？”佛也不答他对不对。佛告阿难：汝当闭眼见暗之时，此暗境界，为与眼对？为不对眼：“汝当”，就是“当你”。当你闭着眼睛，你说你看见暗了，这个时候，这个暗的情形，是和眼对着呢？还是和眼不对着呢？你说啊！现在你告诉我！
若与眼对，暗在眼前，云何成内：假设你说这个暗和眼对着，那么这个暗在眼前，你怎么说是见内呢？你讲一讲我听听！
若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中，皆汝焦腑：假如你“在内”这个理由成立了。那么你在暗室里边，没有日、月、灯光，那难道这暗室里边都成你的三焦和脏腑了。为什么？你看不见嘛！都成了装屎、尿这些个东西。
“焦”是三焦──上焦、中焦、下焦。上焦在胃上，中焦在胃脐间，下焦在脐下。人这个三焦是很重要的，如果三焦有了病，就不容易治的。
若不对者，云何成见：假设你说这个暗境界，不是在眼前面，那你又怎么看见的呢？你看都是看眼前的东西，眼睛后边的东西你怎么能看见呢？啊，这个你说怎么办？阿难下文不知又用什么理由来和佛讲了，这等我们讲到下文就知道了。
若离外见，内对所成，合眼见暗，名为身中；开眼见明，何不见面？若不见面，内对不成；见面若成，此了知心，及与眼根，乃在虚空，何成在内？若在虚空，自非汝体；即应如来今见汝面，亦是汝身。汝眼已知，身合非觉。必汝执言，身眼两觉，应有二知；即汝一身，应成两佛。
佛又问阿难了，若离外见，内对所成：若你见暗时，是离开对外之见，你能以见内，和内里边对着，这成了一个“见”。合眼见暗，名为身中：那你合起眼睛看见暗，这算是看见身中了。开眼见明，何不见面：但你睁开眼睛见明时，你怎么看不见自己的脸呢？
好像我方才说那个比喻，有人说：“我看见我的眼睛。”那你要照镜子。你若要看见你的面、你的相貌，都要照镜子。那时大约没有镜子，所以阿难也没有答覆佛说：“我看见我的脸了，我照照镜子就看见了嘛！”那么现在佛就问：“你闭上眼睛见暗，这你叫‘在身中’，你可以见到里边了。那么你睁开眼睛见到外边，为什么又不能自己看一看自己的脸是什么样子呢？”
若不见面，内对不成：假如看不见自己的面，你怎么能闭上眼睛看见里边呢？你内对就不成了！
见面若成，此了知心，及与眼根，乃在虚空，何成在内：假设你若说，喔，我可以看见我自己的脸！那你分别了知这个心和你的眼根，就是在虚空里头，不是在你的面上了。那你怎么能说你这个心和见是在里边呢？
【编按】以下节自一九八八年八月三十日“主观智能推动力”讲座
这经文，是佛在和阿难在那儿拌嘴呢！这是辩论──阿难说这样子，佛就要想个方法说那样子，说你说得不对。所以说来说去，这经文都是无有定法，不一定是说这个，也不一定是说那个。所以不要执着，也就是不要执着在内，也不要执着在外，也不要执着在根；在内这个理论也不成立，外也立不住，在中间更无有是处。讲来讲去，就是讲这个！
你若研究，佛设这个论，也是虚妄的，是不存在的理论。不过因为阿难的理论是虚妄的，佛还是用一个虚妄的理论、虚妄的境界，来破阿难虚妄的理论。这境界都是譬喻，譬喻都是没有实体的。就是一切法，也没有一个本体；所以都是在那儿辩论。
现在阿难说：“闭着眼睛见暗，就是见内了；睁着眼睛看明，就是看外。”他说闭着眼睛就是见内，可是也没有真正见内；见内，就应该看见自己的心、肝、脾、肺、肾，可是也没有见，只有黑暗。并不是闭着眼睛，里面就什么都看见。
那么睁眼看明──佛主要是在这一句，说你要是睁开眼睛看明就是看外，也就是说你又能看内，又能看外。那你睁着眼睛可以看外，你怎么不能回光返照看见自己的脸？你若看到自己的脸，那你的见和心应该在虚空里边。
既然你在外边不能往里看；那你在里边，也不能往外看。你闭上眼睛就黑暗，说是“见暗”；睁开眼睛见明，就说是“见外”。你既然是能见暗、能见明，那你应该眼睛也可以回来看自己的脸。可是你看不见！还有，你能看见眼睛和心跑到虚空去吗？你看不见。那你怎么可以说在内呢？在内也不成立，在外也不成立。
头先翻译的人说“挂在虚空”，这要往什么地方挂？我请问你，这虚空是要往那里挂着眼睛和心？你说挂在虚空，是不是虚空有钉子？你若往那地方挂，没有钉子，那你怎么可以说挂？没有的！心也不在虚空，眼也不在虚空；既然没有，怎么可以挂？
这只是个比喻，是说“乃在虚空”；这“乃”字，是说假设你能看见你的面的话，那你的心和眼睛就跑到虚空去啦！你不跑到虚空，怎能看到自己的面呢？你看不到自己的面，那么心和眼睛就没有到虚空去。懂了吗？那你往什么地方挂？根本就没有这回事！你挂什么？这是无挂碍、无有恐怖。你在虚空里挂，真是头上安头！
你的心要是跑到虚空去，你怎么说“心在内”呢？“在内不成”，就这个嘛！你这个地方那样翻译，整个经文的意思就没有了！所以虚空不可以“挂”，它是无挂碍的嘛！你往什么地方挂？“乃在虚空”，这个“乃”，是说明了这不是真的这个样子。这是说，若能看见面，他的心和眼睛必须跑到虚空，才能往回看。所以“乃在虚空”，是用这句话来证明心和眼睛不在虚空。谁的心、眼在虚空里？眼根显见，见亦无见。你看不见自己的“见”，你的“见”就无所见了嘛！所谓“见不能及”，见也看不到自己。你看那个“见”是什么样子？那个“见”是没有的东西。所以这整个经典没有“挂”，不可以“挂”，是无挂碍的嘛！
──“主观智能推动力”讲座至此
若在虚空，自非汝体：假如你这个眼根和心在虚空里边，这和你的身体就不是一个了。虚空本来不是你的身体，和你没关系，要是和你有关系的话，即应如来今见汝面，亦是汝身：如来我，现在看见你的面，我应该也就是你的身体，变成和你没有什么分别了。有这种道理吗？
汝眼已知，身合非觉：你眼睛知道佛看见你了，你的身应该没有感觉。但是你身有没有感觉呢？必汝执言，身眼两觉，应有二知：假如你固执，一定说你的这种理由成立，说身也有一种觉，眼也有一种觉，有两种的感觉，是相合的；你就应该有两个知──你眼也有知，身也有知。即汝一身，应成两佛：现在在你一个人的身上，就应该成两个佛。为什么？成佛只有一个知见，没有两个；现在你有两个知见，那就应该成两个佛。你一个人可以成两个佛吗？佛又问阿难。
是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处。
是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处：因为上面这种种的道理，所以你应该知道，你所说的，你看见暗的时候，就是看见内里了，这也不对的！
【编按】以下节自一九八八年九月八日“主观智能推动力”讲座
“即应如来今见汝面，亦是汝身”，这是谁见谁的面？你们都弄错了！我来给你们讲解讲解。这是根据前面一段经文所说的，前面说是“乃在虚空”──你们前面不是翻译成“挂在虚空”吗？我还问你们往什么“虚空”挂呢？这是接着那儿来的。
“若在虚空”：假设你这个身、你这个心、你这个见，是在虚空里头，“自非汝体”：这就不是你的身体。它在虚空里，与你有什么关系呢？这说得很明显的嘛！假如你一定说不是这样的话，“即应如来”：就应该如来──就是佛，“今见汝面，亦是汝身”：佛现在能看见你的面，佛就是你的身体吗？这是如来见了阿难的面，不是阿难自己见自己的面。
“汝眼已知，身合非觉”：你眼睛知道佛看见你了，你心里知道，你身体有没有什么感觉呢？没有什么感觉！
“必汝执言”：若你必定这样子执着，必定强词夺理，一定拿不是当理讲，一定要说“身眼两觉”：身也有一种知觉，眼也有一种知觉。“应有二知”：那你一个身体，就有两个知了。但是你的身体只有一个知，没有两个知。若你一定说有两个知，“即汝一身”：那么就在你现在这一个身，“应成两佛”：到你将来成佛的时候，应该成两个佛，不应该成一个佛；因为你有两个知──两种智慧嘛！所以应该成两个佛。这都是虚谈、空谈，不是真是这样子的！你们不要弄得简直在头上安头都安不上呢！
“是故应知”：因为这个，所以你应该知道──这是很决定的词。“汝言见暗”：前边你说见暗，“名见内者”：这个叫见内，“无有是处”：是不对的！
很简单的嘛！七扯八拉的，还说讲得不错！其实，讲的也糊涂，批评的也糊涂！说什么“心和物都在空中”？怎么搞的？什么物在空中？这里也不是讲什么科学、化学、四大什么的，不是讲那个。这就是说这个理论，说得很明显、很清楚的，再也没有那么清楚了。不用钻窟窿，不用钻牛角尖！这个讲法，谁也不需要讲九次，就讲这个文就够了！顺好了，那就已经pass（通过）；如果你往多的讲，那是讲不完的。
──“主观智能推动力”讲座至此
以上内容为大德宣化高僧开示，更多内容详见《大佛顶首楞严经》宣化上人经典浅释，宣化上人法汇，可以网络搜索“宣化上人法汇”，下载大德高僧佛经浅释电子书，跟随佛祖菩萨高僧修善念佛，来世出生于没有苦难的佛国。#心中的净土[超话]#
玫瑰之战：看到婆婆10年的谎言，才懂顾念执意离婚太明智
做了十年的家庭主妇，顾念能够在得知宋嘉辰出轨的第一时间选择与他离婚，单单是这份魄力就不是所有人都有的，但给予顾念这份底气的，是她自身过硬的业务能力。
不过没有丰盛的帮助，顾念也很难快速的走出这一步，但论是顾念的工作态度或是她处理问题的方式，的确都让人十分信服。
然而结束与一个人长达十几年的婚姻，不仅仅是签下一纸离婚协议书那么简单，还有孩子和双方的父母需要面对，明明在这段婚姻中受伤害的是顾念，宋嘉辰的出轨伤害了她，但顾念所要承受的压力却比宋嘉辰要多得多。
女儿的年纪还太小，不能理解两人之间的问题，因为想爸爸让顾念心理压力极大，其次是宋嘉辰母亲对顾念的旁敲侧击，让她有苦难言。实际上看到婆婆十年的谎言才懂顾念执意离婚太明智。
一，揣着明白装糊涂
如果单单是看顾念，婆婆记得儿媳妇最喜欢吃什么东西，也帮她把家里打理的井井有条，还能看着孩子并给她辅导功课，能够教她英语，也能够教给孩子正确的三观等各方面来看，这样的婆婆简直可以称得上是天花板。
但这一切都是有条件的，那就是她的儿子宋嘉辰得是这个家的一份子，并且必须是一家之主。因此当她看到顾念搬了新家，却一件宋嘉辰的东西都没有带时，心如明镜的婆婆，并没有直接质问顾念，而是自己回到别墅，搬来了他们的全家福，挂在了全屋最显眼的位置上。
这种宣誓主权的方式不动声色，还能够装傻充愣，让顾念不好意思拒绝，毕竟婆婆给她照顾孩子，又把家里收拾的十分妥帖，顾念本就心里过意不去，当看到婆婆把全家福搬到新家时，也只能忍着。
但婆婆的这一举动也正说明她清楚宋嘉辰干了什么事，也明白宋嘉辰和顾念之间感情破裂的原因是儿子出轨。毕竟宋嘉辰有婚外情的消息，网上传的到处都是，婆婆又是一个很有文化涵养，也与时俱进的人，自然不可能不关注这些。
明知如此，却还要在顾念的面前频频提及宋嘉辰，还要将他的洗漱用品摆满洗漱台，目的很明确，就是为了让顾念不能忘了宋嘉辰，时时刻刻提醒她。
然而对于刚刚遭受打击的顾念来说，看到宋嘉辰用过的东西和全家福，反而很刺眼，也是在提醒顾念，两人的感情已经被第三者介入，宋嘉辰完全没有考虑她和孩子的感受。
这些于顾念而言是痛苦，但对于婆婆来说，却是在儿子不在家的时候，帮他守住一亩三分地的心机之举，只不过这位高情商高智商的婆婆，没有直接挑顾念的毛病，而是从侧面着手，利用各种道德绑架的方式让顾念只能隐瞒与宋嘉辰离婚的事实。
但揣着明白装糊涂，也不可能一直装下去，总会有暴露真面目的一天，尤其是当她直白的问顾念到底是不想帮宋嘉辰，还是不能帮宋嘉辰，就足以见得她讨好顾念，帮她打理家不过是为了儿子着想。
二，“我把你当亲闺女看”
婆婆对顾念说的最多的一句话就是，“虽然你是我的儿媳妇，但我把你当亲闺女看，相信在现实生活中也有不少儿媳妇听到过婆婆的这句话，但清醒的人都知道，这不过是一句假的不能再假的客套话。
唯一不同的就是这位婆婆对儿媳妇做的事情，的确很容易混淆顾念的认知，让她误以为婆婆的确是把自己当亲闺女的，毕竟顾念饿了，婆婆会第一时间给她做饭，也会记得她爱吃的是荠菜馅的饺子。
然而婆婆如果真的把姑娘当成自己的亲闺女，那么在这件事情上，他首先要考虑的是顾念的感受。即便无法做到将顾念看的比儿子更重要。也会践行这句话，对两人一视同仁。
但事实却是婆婆一直在为自己的儿子着想，当发现顾念与宋嘉辰可能已经离婚时，她会想方设法的让顾念回家，不会借宋嘉辰之口，也不会说自己想见顾念，因为她知道这些都无法让顾念放下手头的工作回家，因此便经常把顾念的女儿当借口。
即便是当她看到有男同事送过年回家时，伯伯也是借姑娘女儿不喜欢有男士给姑娘开门。敲大姑娘让他保持与男同事之间的距离。但小孩子怎么会懂这些，又怎么可能理解得了瓜田不纳履的道理，真正看不惯的是婆婆自己罢了。
她明知道儿子犯错，顾念当然有权利选择离开宋嘉辰，毕竟宋嘉辰背叛婚姻再先，顾念已经给他留足了体面，婆婆同为女人，自然清楚被丈夫背叛会是什么样的感受，但她必然不会站在顾念的角度思考问题，所谓的当亲闺女看也就变成了一句笑话。
很少有婆婆会拿自己的儿媳妇当亲闺女，即便是有，也是在儿子和儿媳妇没发生矛盾的情况下大家其乐融融，以和为贵，看起来就像是个完美的大家庭。如果两人一旦发生矛盾，即便儿子犯了道德问题，婆婆也会第一时间替儿子想。
因此婆婆毫不在意，此时的顾念看到三人的全家福会是多么痛苦。也不在意顾念被婆婆借女儿的名字“骗回家”，如果当天晚上没有赶回到工作的地方，第二天一大早回去有多么麻烦。她只希望能够让儿子与顾念共处一室，赶紧把矛盾解决。
婆婆知道宋嘉辰错了，却不愿意直白的与顾念谈论这件事情，而是旁敲侧击的提醒顾念，他们之间还有孩子，也让顾念必须讲究三从四德，哪怕是男同事送她回家时给她开个车门都不行，婆婆的心机以及不公平的双标，都用在了顾念的身上。
即便婆婆说了十年顾念是自己的亲闺女，到她从未把顾念当闺女看待。顾念与宋嘉辰离婚，不仅摆脱了一个渣男，更是摆脱了一个冷在心笑在面的虚伪婆婆。
做了十年的家庭主妇，顾念能够在得知宋嘉辰出轨的第一时间选择与他离婚，单单是这份魄力就不是所有人都有的，但给予顾念这份底气的，是她自身过硬的业务能力。
不过没有丰盛的帮助，顾念也很难快速的走出这一步，但论是顾念的工作态度或是她处理问题的方式，的确都让人十分信服。
然而结束与一个人长达十几年的婚姻，不仅仅是签下一纸离婚协议书那么简单，还有孩子和双方的父母需要面对，明明在这段婚姻中受伤害的是顾念，宋嘉辰的出轨伤害了她，但顾念所要承受的压力却比宋嘉辰要多得多。
女儿的年纪还太小，不能理解两人之间的问题，因为想爸爸让顾念心理压力极大，其次是宋嘉辰母亲对顾念的旁敲侧击，让她有苦难言。实际上看到婆婆十年的谎言才懂顾念执意离婚太明智。
一，揣着明白装糊涂
如果单单是看顾念，婆婆记得儿媳妇最喜欢吃什么东西，也帮她把家里打理的井井有条，还能看着孩子并给她辅导功课，能够教她英语，也能够教给孩子正确的三观等各方面来看，这样的婆婆简直可以称得上是天花板。
但这一切都是有条件的，那就是她的儿子宋嘉辰得是这个家的一份子，并且必须是一家之主。因此当她看到顾念搬了新家，却一件宋嘉辰的东西都没有带时，心如明镜的婆婆，并没有直接质问顾念，而是自己回到别墅，搬来了他们的全家福，挂在了全屋最显眼的位置上。
这种宣誓主权的方式不动声色，还能够装傻充愣，让顾念不好意思拒绝，毕竟婆婆给她照顾孩子，又把家里收拾的十分妥帖，顾念本就心里过意不去，当看到婆婆把全家福搬到新家时，也只能忍着。
但婆婆的这一举动也正说明她清楚宋嘉辰干了什么事，也明白宋嘉辰和顾念之间感情破裂的原因是儿子出轨。毕竟宋嘉辰有婚外情的消息，网上传的到处都是，婆婆又是一个很有文化涵养，也与时俱进的人，自然不可能不关注这些。
明知如此，却还要在顾念的面前频频提及宋嘉辰，还要将他的洗漱用品摆满洗漱台，目的很明确，就是为了让顾念不能忘了宋嘉辰，时时刻刻提醒她。
然而对于刚刚遭受打击的顾念来说，看到宋嘉辰用过的东西和全家福，反而很刺眼，也是在提醒顾念，两人的感情已经被第三者介入，宋嘉辰完全没有考虑她和孩子的感受。
这些于顾念而言是痛苦，但对于婆婆来说，却是在儿子不在家的时候，帮他守住一亩三分地的心机之举，只不过这位高情商高智商的婆婆，没有直接挑顾念的毛病，而是从侧面着手，利用各种道德绑架的方式让顾念只能隐瞒与宋嘉辰离婚的事实。
但揣着明白装糊涂，也不可能一直装下去，总会有暴露真面目的一天，尤其是当她直白的问顾念到底是不想帮宋嘉辰，还是不能帮宋嘉辰，就足以见得她讨好顾念，帮她打理家不过是为了儿子着想。
二，“我把你当亲闺女看”
婆婆对顾念说的最多的一句话就是，“虽然你是我的儿媳妇，但我把你当亲闺女看，相信在现实生活中也有不少儿媳妇听到过婆婆的这句话，但清醒的人都知道，这不过是一句假的不能再假的客套话。
唯一不同的就是这位婆婆对儿媳妇做的事情，的确很容易混淆顾念的认知，让她误以为婆婆的确是把自己当亲闺女的，毕竟顾念饿了，婆婆会第一时间给她做饭，也会记得她爱吃的是荠菜馅的饺子。
然而婆婆如果真的把姑娘当成自己的亲闺女，那么在这件事情上，他首先要考虑的是顾念的感受。即便无法做到将顾念看的比儿子更重要。也会践行这句话，对两人一视同仁。
但事实却是婆婆一直在为自己的儿子着想，当发现顾念与宋嘉辰可能已经离婚时，她会想方设法的让顾念回家，不会借宋嘉辰之口，也不会说自己想见顾念，因为她知道这些都无法让顾念放下手头的工作回家，因此便经常把顾念的女儿当借口。
即便是当她看到有男同事送过年回家时，伯伯也是借姑娘女儿不喜欢有男士给姑娘开门。敲大姑娘让他保持与男同事之间的距离。但小孩子怎么会懂这些，又怎么可能理解得了瓜田不纳履的道理，真正看不惯的是婆婆自己罢了。
她明知道儿子犯错，顾念当然有权利选择离开宋嘉辰，毕竟宋嘉辰背叛婚姻再先，顾念已经给他留足了体面，婆婆同为女人，自然清楚被丈夫背叛会是什么样的感受，但她必然不会站在顾念的角度思考问题，所谓的当亲闺女看也就变成了一句笑话。
很少有婆婆会拿自己的儿媳妇当亲闺女，即便是有，也是在儿子和儿媳妇没发生矛盾的情况下大家其乐融融，以和为贵，看起来就像是个完美的大家庭。如果两人一旦发生矛盾，即便儿子犯了道德问题，婆婆也会第一时间替儿子想。
因此婆婆毫不在意，此时的顾念看到三人的全家福会是多么痛苦。也不在意顾念被婆婆借女儿的名字“骗回家”，如果当天晚上没有赶回到工作的地方，第二天一大早回去有多么麻烦。她只希望能够让儿子与顾念共处一室，赶紧把矛盾解决。
婆婆知道宋嘉辰错了，却不愿意直白的与顾念谈论这件事情，而是旁敲侧击的提醒顾念，他们之间还有孩子，也让顾念必须讲究三从四德，哪怕是男同事送她回家时给她开个车门都不行，婆婆的心机以及不公平的双标，都用在了顾念的身上。
即便婆婆说了十年顾念是自己的亲闺女，到她从未把顾念当闺女看待。顾念与宋嘉辰离婚，不仅摆脱了一个渣男，更是摆脱了一个冷在心笑在面的虚伪婆婆。
人最大的幸福，就是用自己喜欢的方式过一生
人生匆匆，看淡是福，看开是幸，若学会讨好自己，日子过得简单一点，凡事糊涂一点，用喜欢方式生存，才能有闲心品尝日子的甘甜，收获平淡生活的幸满。
心中有爱，看世界的眼睛才会纯净，感觉世界很温暖；心中有恨，看世界的眼睛也会有杂质，世界也会变丑恶。
以良好的心态面对生活，你的生活才美好。心态不好，看什么不顺眼，负能量满满，人生道路困难重重！
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