明朝，文若虚跟商船出海，捡回一个大龟壳。有胡商来问价，文若虚伸出一个指头还没说话，胡商就道：“1万两？这么便宜你开玩笑吧！”文若虚咬咬牙道：“5万两！”胡商眼中精光一闪，道：“好！咱立个字据，不得反悔！”
文若虚很聪颖，琴棋书画，吹拉弹唱，上手都能学个大概。小时候有人替他看相，说他有巨万之富。可他吊儿郎当，祖上留下的家财眼看就要坐吃山空，才想起做点生意。
他听说北京扇子好卖，便办起货来：上等的有名人诗画，中等的他自己临摹名画，下等的是白扇。
到了北京，那年夏天却阴雨不断，直到交秋才晴，开箱一看傻眼了：扇子受潮粘在一起，用力揭开，值钱的字画全废了！剩下不值钱的白扇，只够盘缠回家。
接连几单生意都亏，跟他搭伙的也要亏，文若虚因此得了个混名：“倒运汉”。就这样高不成，低不就，家产都霍霍完了，还打着光棍。
一日，走海贩货的张大，约了几十人准备出海。文若虚也想跟去看看海外风光，张大挺欢迎：“海上枯燥，有你说学逗唱，最好不过。”
这时有个测字的走过，文若虚摸出一个钱，测卦问财气，先生道：“此卦非凡，定有百十分财气！”文若虚一笑而过。
张大等拼凑了一两银，递给文若虚：“ 钱少办不成货，你就买些果子吃吧！伙食我们包了。”
若虚接过银子，见有人卖橘子，想道：“一两银能买百余斤，可解渴，又可分送一二答谢众人。”于是买了两篓橘子，众人笑他：“文先生宝货来也！”文若虚羞惭，没勇气再提橘子的事。
几天后，到了一地叫吉零国，大家都忙着去找人换货物。
若虚忽然想起：“我的红橘呢？倒出来一看，全是好好的。有人见了便问道：“这是甚么好东西？”文若虚拿起一个掐破就吃，不少人就争着来买。
橘子卖完，文若虚一清点，竟有几百两银，笑道：“那算卦的好灵！”众人笑道：“你这没本钱的倒先赚到了！”
大家建议文若虚带些货物，回去可再赚一笔。文若虚道：“这次已是天大造化，岂敢妄想太多。”众人齐道：“可惜了！”
继续前行，有一天因为避风，停靠在一个无人空岛。
文若虚独自下船闲逛，见前面有大一堆东西，走近一看，却是床大一个龟壳。大惊道：“天下竟有如此大龟！”
于是解下绑腿，把龟壳拴了往回拖。船上人笑道：“文先生得了什么宝贝？”文若虚笑道：“这就是我海外的货。”众人惊道：“好大的龟壳！可是你拖来干啥？”
文若虚道：“我要带回去。”众人又是一番讥笑。文若虚也不恼，将钱包行李塞进龟壳，两头把绳一绊，就成了行李箱。众人哈哈大笑。
次日风停，接着走，几天后到了福建。众人进了一个熟识的波斯胡店中，老板连忙安排酒席，拱手道：“请列位货单一看，好定坐席。”
原来，波斯胡以利为重，货物有奇珍异宝值得上万者，就坐首席，其余挨次排坐。文若虚连货都没有，只能坐在末席，尴尬不已，后悔没有置办货物。
次日早，老板到码头拜会大家。上船见到大龟壳，惊道：“这是哪一位客人的宝货？”细看了一回，又要请众人吃饭。
为首一桌酒席最丰富，老板拉着文若虚：“他该坐首席，你们一船的货也不及他一人。”
席间老板问道：“此宝可肯卖否？”文若虚道：“价钱合适就卖。”老板大喜：“但请开价，我定不吝惜。”文若虚愣住了，张大竖起三个指头：“这个数。”文若虚竖起一指：“这个数我都说不出口。”
老板问道：“到底要多少钱？”张大恶作剧道：“1万两！”老板却道：“哄我的吧！此等宝物，岂止这个价！”
大伙惊呆，纷纷喊道：“文先生多报点，免得吃亏！”文若虚硬着头皮报了5万两。
主人摇头道：“罪过，罪过。”私下问张大：“他是无心出卖，逗我玩的吧！”张大道：“他真不知道价钱，有这五万他也心满意足了。”
老板道：“那你得给我做保人，立下字据，不得反悔！”于是写毕文书，大家作了证，文若虚还恍如在梦中一般。
只听老板又道：“我在此有个缎铺，值五千两，你就接手了吧！也好存放银两，不然您带着那么多银子不方便。”文若虚点头同意。
老板收了龟壳，众人问道：“此壳有何奥妙？”老板道：“鼍龙到了万岁，就会蜕下此壳成龙。此壳有二十四肋，按天上二十四气，每肋中间节内有大珠一颗。”
众人不信，老板取出一个布包打开，只见寸许大一颗夜明珠，光彩夺目，众人看得目睁口呆。
老板道：“多谢大家成全，这一颗在我国家就值五万，其余都是利润。”众人顿时面色古怪。
老板忙收起珠子，抬出一箱缎子，又摸出细珠十数串分与众人。文若虚所得翻倍，皆大欢喜。
文若虚到缎铺认了伙计，把银两存放妥当，对众人道：“多谢各位携带，才得了这场富贵。”把卖橘所得银两全分给了大家。
众人高兴之余，替他感到不值。文若虚道：“要知足，若非这老板识货，何来这场富贵？”
从此，文若虚成了闽中富商，就地成家立业。一直子孙繁衍，家道殷富不绝。
#这就是中国风##出道吧新星#
文若虚很聪颖，琴棋书画，吹拉弹唱，上手都能学个大概。小时候有人替他看相，说他有巨万之富。可他吊儿郎当，祖上留下的家财眼看就要坐吃山空，才想起做点生意。
他听说北京扇子好卖，便办起货来：上等的有名人诗画，中等的他自己临摹名画，下等的是白扇。
到了北京，那年夏天却阴雨不断，直到交秋才晴，开箱一看傻眼了：扇子受潮粘在一起，用力揭开，值钱的字画全废了！剩下不值钱的白扇，只够盘缠回家。
接连几单生意都亏，跟他搭伙的也要亏，文若虚因此得了个混名：“倒运汉”。就这样高不成，低不就，家产都霍霍完了，还打着光棍。
一日，走海贩货的张大，约了几十人准备出海。文若虚也想跟去看看海外风光，张大挺欢迎：“海上枯燥，有你说学逗唱，最好不过。”
这时有个测字的走过，文若虚摸出一个钱，测卦问财气，先生道：“此卦非凡，定有百十分财气！”文若虚一笑而过。
张大等拼凑了一两银，递给文若虚：“ 钱少办不成货，你就买些果子吃吧！伙食我们包了。”
若虚接过银子，见有人卖橘子，想道：“一两银能买百余斤，可解渴，又可分送一二答谢众人。”于是买了两篓橘子，众人笑他：“文先生宝货来也！”文若虚羞惭，没勇气再提橘子的事。
几天后，到了一地叫吉零国，大家都忙着去找人换货物。
若虚忽然想起：“我的红橘呢？倒出来一看，全是好好的。有人见了便问道：“这是甚么好东西？”文若虚拿起一个掐破就吃，不少人就争着来买。
橘子卖完，文若虚一清点，竟有几百两银，笑道：“那算卦的好灵！”众人笑道：“你这没本钱的倒先赚到了！”
大家建议文若虚带些货物，回去可再赚一笔。文若虚道：“这次已是天大造化，岂敢妄想太多。”众人齐道：“可惜了！”
继续前行，有一天因为避风，停靠在一个无人空岛。
文若虚独自下船闲逛，见前面有大一堆东西，走近一看，却是床大一个龟壳。大惊道：“天下竟有如此大龟！”
于是解下绑腿，把龟壳拴了往回拖。船上人笑道：“文先生得了什么宝贝？”文若虚笑道：“这就是我海外的货。”众人惊道：“好大的龟壳！可是你拖来干啥？”
文若虚道：“我要带回去。”众人又是一番讥笑。文若虚也不恼，将钱包行李塞进龟壳，两头把绳一绊，就成了行李箱。众人哈哈大笑。
次日风停，接着走，几天后到了福建。众人进了一个熟识的波斯胡店中，老板连忙安排酒席，拱手道：“请列位货单一看，好定坐席。”
原来，波斯胡以利为重，货物有奇珍异宝值得上万者，就坐首席，其余挨次排坐。文若虚连货都没有，只能坐在末席，尴尬不已，后悔没有置办货物。
次日早，老板到码头拜会大家。上船见到大龟壳，惊道：“这是哪一位客人的宝货？”细看了一回，又要请众人吃饭。
为首一桌酒席最丰富，老板拉着文若虚：“他该坐首席，你们一船的货也不及他一人。”
席间老板问道：“此宝可肯卖否？”文若虚道：“价钱合适就卖。”老板大喜：“但请开价，我定不吝惜。”文若虚愣住了，张大竖起三个指头：“这个数。”文若虚竖起一指：“这个数我都说不出口。”
老板问道：“到底要多少钱？”张大恶作剧道：“1万两！”老板却道：“哄我的吧！此等宝物，岂止这个价！”
大伙惊呆，纷纷喊道：“文先生多报点，免得吃亏！”文若虚硬着头皮报了5万两。
主人摇头道：“罪过，罪过。”私下问张大：“他是无心出卖，逗我玩的吧！”张大道：“他真不知道价钱，有这五万他也心满意足了。”
老板道：“那你得给我做保人，立下字据，不得反悔！”于是写毕文书，大家作了证，文若虚还恍如在梦中一般。
只听老板又道：“我在此有个缎铺，值五千两，你就接手了吧！也好存放银两，不然您带着那么多银子不方便。”文若虚点头同意。
老板收了龟壳，众人问道：“此壳有何奥妙？”老板道：“鼍龙到了万岁，就会蜕下此壳成龙。此壳有二十四肋，按天上二十四气，每肋中间节内有大珠一颗。”
众人不信，老板取出一个布包打开，只见寸许大一颗夜明珠，光彩夺目，众人看得目睁口呆。
老板道：“多谢大家成全，这一颗在我国家就值五万，其余都是利润。”众人顿时面色古怪。
老板忙收起珠子，抬出一箱缎子，又摸出细珠十数串分与众人。文若虚所得翻倍，皆大欢喜。
文若虚到缎铺认了伙计，把银两存放妥当，对众人道：“多谢各位携带，才得了这场富贵。”把卖橘所得银两全分给了大家。
众人高兴之余，替他感到不值。文若虚道：“要知足，若非这老板识货，何来这场富贵？”
从此，文若虚成了闽中富商，就地成家立业。一直子孙繁衍，家道殷富不绝。
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拈华微笑的当下，是怎样的境界？
原创 释圣玄 释耀妙 没啥玄妙的禅 2022-05-27 17:24 发表于北京
收录于合集
#没啥玄妙的禅5个
#古代思想史钩沉7
禅门相传，以拈华微笑之公案为肇始，宋代已极盛。在《人天眼目》中说：
王荆公（王安石）问佛慧泉禅师云：“禅家所谓世尊拈华，出在何典？”
泉云：“藏经亦不载。”
公曰：“余顷在翰苑，偶见《大梵天王问佛决疑经》三卷，因阅之。经文所载甚详。梵王至灵山，以金色波罗花献佛，舍身为床座，请佛为众生说法。世尊登座，拈华示众。人天百万，悉皆罔措，独有金色头陀，破颜微笑。世尊云，‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，分付摩诃大迦叶。’此经多谈帝王事佛请问，所以祕藏世无闻者。”
《大梵天王问佛决疑经》于享保年间（即清代雍正年间）在日本出现，其中记载了拈华微笑的典故，云：
长老摩诃迦叶，见佛拈华示众佛事，即今廓然，破颜微笑。佛即告言是也：“我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，总持任持，凡夫成佛，第一义谛，今方付属摩诃迦叶。”言已默然。
“拈华”是行为的造作，是世俗谛之法，而具寿迦叶对“拈华”这个世俗法进行胜义观察，从而见到了这一世俗法的本来面目，以根本智现见第一义谛——空性。具寿迦叶在无分别的根本定中，唯见一切法的实相——无相，超越了一切世间定的禅悦，示现出“破颜微笑”。
涅槃妙心即是能见到自性清净涅槃（实相）的根本智；对于除了如来的圣者而言，根本智是闻思修以后成就的一种第六识无分别心，故曰“言语道断，心行处灭”，并不是灭除一切心识。
实相即是诸法的空性，观察胜义之时，唯是观察事物不待他缘、自体成就的自性。在这一观察方式之下，无一物可得，故曰“无相”。此即假名为空性，空性就是根本智的所缘境。
根本智亲证空性的境界，如同光明、大海、虚空，非凡夫可拟议。但空性不为五蕴所摄，不为色声香味触所摄，若在定境中见到光明（色尘）、听到声音（声尘）乃至十方世界等，皆是世俗谛生灭之相而已，并不是“实相无相”。
唯有如来能够同时现见二谛，故众生以根本智观空性之时，此众生当下心无分别，亦不观见胜义谛以外的事物，故不会有能观、所观的感受，并没有语言、文字、分别心，故曰“不立文字”。
这并不意味着舍弃“闻思修”的次第和方便，瞿昙教化以文字教法为舟筏，故而向具寿迦叶付嘱了“正法眼”（修证之境界）和“正法藏”（三藏之教法）。
如《俱舍论》云，“佛正法有二，谓教证为体，有持说行者，此便住世间。”此之谓也。
“教外别传”并不是说不要传给外人，也不是说禅家之究竟意趣和“正法藏”教理有本质之别。教化接引需要契理、契机，第一义谛的实相之理是常住、无差别的；而接引众生之“机”的教化、世俗假名的施设——“一颦、一笑、一动、一止、一进、一退、一语、一默、一问、一答、一投、一接、一棒、一喝、一回、一互、一镢、一锄、一扭、一掌、一茶、一饭、一花、一草、一吹毛、一竖指、一垂足、一擎拳之间……”，如同拈华、微笑，是多变、随机的，妙应无方，亦可说为“不立文字”。在以心传心的过程中，“别别相传”——师徒之间，应机施教，指示学人从所观察的一法契入实相，这样一位传一位，就有别于教下的“普传”。
这一则公案历来为禅门之流传，为“明心见性”之圭臬。见性开悟被称为“不落阶级”的微妙法门，可以和教下安立的次第相对应吗？请待本辑下篇，从七祖菏泽《菩提达摩南宗定是非论》说开悟的境界。
感恩师长的教导。
（文/释圣玄 释耀妙）（图/释耀妙）
没啥玄妙的禅
惜福 惜时 惜缘
原创 释圣玄 释耀妙 没啥玄妙的禅 2022-05-27 17:24 发表于北京
收录于合集
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禅门相传，以拈华微笑之公案为肇始，宋代已极盛。在《人天眼目》中说：
王荆公（王安石）问佛慧泉禅师云：“禅家所谓世尊拈华，出在何典？”
泉云：“藏经亦不载。”
公曰：“余顷在翰苑，偶见《大梵天王问佛决疑经》三卷，因阅之。经文所载甚详。梵王至灵山，以金色波罗花献佛，舍身为床座，请佛为众生说法。世尊登座，拈华示众。人天百万，悉皆罔措，独有金色头陀，破颜微笑。世尊云，‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，分付摩诃大迦叶。’此经多谈帝王事佛请问，所以祕藏世无闻者。”
《大梵天王问佛决疑经》于享保年间（即清代雍正年间）在日本出现，其中记载了拈华微笑的典故，云：
长老摩诃迦叶，见佛拈华示众佛事，即今廓然，破颜微笑。佛即告言是也：“我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，总持任持，凡夫成佛，第一义谛，今方付属摩诃迦叶。”言已默然。
“拈华”是行为的造作，是世俗谛之法，而具寿迦叶对“拈华”这个世俗法进行胜义观察，从而见到了这一世俗法的本来面目，以根本智现见第一义谛——空性。具寿迦叶在无分别的根本定中，唯见一切法的实相——无相，超越了一切世间定的禅悦，示现出“破颜微笑”。
涅槃妙心即是能见到自性清净涅槃（实相）的根本智；对于除了如来的圣者而言，根本智是闻思修以后成就的一种第六识无分别心，故曰“言语道断，心行处灭”，并不是灭除一切心识。
实相即是诸法的空性，观察胜义之时，唯是观察事物不待他缘、自体成就的自性。在这一观察方式之下，无一物可得，故曰“无相”。此即假名为空性，空性就是根本智的所缘境。
根本智亲证空性的境界，如同光明、大海、虚空，非凡夫可拟议。但空性不为五蕴所摄，不为色声香味触所摄，若在定境中见到光明（色尘）、听到声音（声尘）乃至十方世界等，皆是世俗谛生灭之相而已，并不是“实相无相”。
唯有如来能够同时现见二谛，故众生以根本智观空性之时，此众生当下心无分别，亦不观见胜义谛以外的事物，故不会有能观、所观的感受，并没有语言、文字、分别心，故曰“不立文字”。
这并不意味着舍弃“闻思修”的次第和方便，瞿昙教化以文字教法为舟筏，故而向具寿迦叶付嘱了“正法眼”（修证之境界）和“正法藏”（三藏之教法）。
如《俱舍论》云，“佛正法有二，谓教证为体，有持说行者，此便住世间。”此之谓也。
“教外别传”并不是说不要传给外人，也不是说禅家之究竟意趣和“正法藏”教理有本质之别。教化接引需要契理、契机，第一义谛的实相之理是常住、无差别的；而接引众生之“机”的教化、世俗假名的施设——“一颦、一笑、一动、一止、一进、一退、一语、一默、一问、一答、一投、一接、一棒、一喝、一回、一互、一镢、一锄、一扭、一掌、一茶、一饭、一花、一草、一吹毛、一竖指、一垂足、一擎拳之间……”，如同拈华、微笑，是多变、随机的，妙应无方，亦可说为“不立文字”。在以心传心的过程中，“别别相传”——师徒之间，应机施教，指示学人从所观察的一法契入实相，这样一位传一位，就有别于教下的“普传”。
这一则公案历来为禅门之流传，为“明心见性”之圭臬。见性开悟被称为“不落阶级”的微妙法门，可以和教下安立的次第相对应吗？请待本辑下篇，从七祖菏泽《菩提达摩南宗定是非论》说开悟的境界。
感恩师长的教导。
（文/释圣玄 释耀妙）（图/释耀妙）
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惜福 惜时 惜缘
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