489. 众生总在妄想中打滚，而妄想终归幻灭 | 大方广佛华严经浅释
宣化上人 宣化上人全集
大方广佛华严经浅释 489
一切上妙诸香华 无量差别胜衣服宝盖及以庄严具 供养一切诸如来
菩萨供养十方诸佛的供养物品，吃的、用的、装饰道场的，没有一样不是上好的。譬如供养香华，一定拿最名贵、稀有、颜色鲜艳、香味清幽的。衣裳服饰，无量无数各种式样，都是上好质料。
差别的“差”字，有三种读音，三种意思，看它用在那儿，与上下文有关系，所以读音就不同，讲解也不同。
（1）读叉：两数相减的余数，叫差数。事情有错误，谓之差错。东西不同，谓之有差别。数目不够有欠缺，差一点儿。货物不精良，说太差。做事不努力，说太差劲。
（2）读“雌”：形容东西部整齐，常说参差不齐，等级不同，谓之等差。
（3）读“柴”字的阴平：叫一个人去做事，叫差遣。被人使唤的人，叫差役。代表公家出去办事时，叫出公差。
中国字，常常有一字几个读音的，有语音有读音的区别。跟着读音，它的用法就不同，意思也有改变。
这只是顺便浅浅的举个显浅的例说说，如果想知道得多点，还要求详细，那最好是研究中国文字学，对文字的变化沿革、构造、用法，就更能详细了解。
菩萨供养香华衣服之外，还供养许多宝盖、香盖、华盖、幔盖等等之外，及其他庄严道场用的装饰珍宝各物。菩萨用以上这些庄严物品，供养十方三世一切诸佛。
如是供养于诸佛 无量无数难思劫 恭敬尊重常欢喜 未曾一念生疲厌
菩萨像前面所说的方法，供养十方三世诸佛，他并不是偶尔一两次，也不是高兴就供养，不高兴就算了。菩萨他根本不在时间上着眼，他是日日如是，年年如是供养。
经过无量无数的大劫，他都是这样供养诸佛，恭敬诸佛，尊重承事诸佛，欢欢喜喜的亲近诸佛。虽经无量大劫，他也未曾一念生过疲厌的心。
专心想念于诸佛 一切世间大明灯 十方所有诸如来 靡不现前如目覩
这位修不坏回向法门的菩萨，恒常是专一其心，思惟诸法之外，就只是观想思念于十方诸佛。因为十方诸佛，就是照明一切世间，驱除一切黑暗，使一切世间都光明，像一盏大光明之灯。菩萨修行达到了这种境界，能不动于身，十方三世的诸佛，随时都可以现在他的面前，不异于亲眼目覩。
不可思议无量劫 种种布施心无厌 百千万亿众劫中 修诸善法悉如是
菩萨在不可心思，不可言议的无量大劫以来，他总是没有间断的作种种布施。不计内财外财、法施、无畏施，他从没有生过吝惜心和厌倦心。
他总是布施给人，绝没有想到要别人布施给他，或者希望得到如何的报酬。我们出家人接受别人的布施，固然不算非分，但也应该多少布施于人。
出家人千万不要贪图利养，要学菩萨难舍能舍的布施精神，要有再多布施，也觉不够的思想。不要学贪心鬼，只想别人对他布施越多越好。
菩萨在百千亿那么长的时劫中，他修种种的善法， 都是这样的无厌足。善法是包括众善奉行，布施当然是其中之一。
彼诸如来灭度已 供养舍利无厌足悉以种种妙庄严 建立难思众塔庙
菩萨所供养的诸佛，功德圆满具备了，行化的因缘已满便灭度，即是入了涅槃。但菩萨供养诸佛的诚意仍不改变，供养诸佛的舍利亦如生佛，殷勤恭敬同样没有厌足的时候，依旧用种种最上好最奇妙的物品，尊重恭敬供养和庄严诸佛的舍利塔。
“难思”，是不计较财力的困难和来源，也不考虑自己的力量能否达到目的，不计一切就勇往执行，以建立塔庙为己任，以宏扬佛教为家务。故说建立难思众塔庙。
造立无等最胜形 宝藏净金为庄严巍巍高大如山王 其数无量百千亿
菩萨发心建造的塔庙，其数量之多，其形式的殊胜，没有任何的塔庙可与他等比。他用种种的宝藏，最有价值的纯净金子，庄严粉饰塔庙的内外各地。
塔庙的高广，巍巍然好像须弥山王似的。像这样的塔庙，并不是造了一个两个就算了，而是造了无量数的百千亿个。他看到什么地方没有塔，就造一个塔，甚么地方没有庙，就起一座庙。
净心尊重供养已 复生欢喜利益意不思议劫处世间 救护众生令解脱
菩萨以他最清净的至诚心，尊重供养诸佛之后，随即又生起一种欢喜心，和利益众生的心。菩萨上恭敬诸佛，下化一切众生，除这两种心意之外，再没有任何的心念，可以分占他的心思。
菩萨修菩萨行，行菩萨道，于不可思议的时劫，他都与众生同居处在这世间上。他并非贪图世间五欲之享乐，而是为要救护一切受苦难的众生，希望这些众生都能脱离苦缚，而得到真正自由自在的大乐。
可是众生对于菩萨的苦心，一点也不认识，不明白，不了解，不知以恩报德，故劳烦菩萨跟着众生在六道中奔波。
看起来菩萨没有知音同道，好像很不合算，但菩萨救护众生的心，是永不疲厌，永不退转的。有许多人认为作菩萨太辛苦，不如作个鬼还好一点。你们可以考虑一下，究竟作那样好！
了知众生皆妄想 于彼一切无分别而能善别众生根 普为群生作饶益
如果你有了作鬼比作菩萨好的思想，这就是愚痴的众生的妄想。作菩萨极令没有人了解，没有知己同道，他还是要作菩萨。那做鬼的，再有多少人认识他，再有多少的鬼知己同伴，他还是个鬼。
菩萨明白世间上种种众生皆是妄想所生出。众生的意识，就是众妄所成。众生是从虚妄而生，有又随虚妄而死。你看有的人，希望读个博士，成个专家，努力到差不多要成功了，忽然又死去。在生所学的，所明白的一切，死了就没有了。如果能再转得人身，又要从头学起。
等于一块铁，投入洪炉中冶炼，炼来炼去，刚要炼好时，又死了。这就是比如众生总在妄想中打滚，而妄想终归幻灭。虽然如此，菩萨对于众生总不舍弃，他明白这些众生都是妄想所成，所以他对众生不生分别心。
而且他能很清楚知道众生的根性，针对着众生的根性，用种种方便善巧的方法，教化、接引他们。根性已成熟者，就先度。还未达到成熟机缘者，就等一等再度。菩萨对于众生不生分别亲疏爱恶的心，普遍为这些众生作有利于他们的事。
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大方广佛华严经浅释 489
一切上妙诸香华 无量差别胜衣服宝盖及以庄严具 供养一切诸如来
菩萨供养十方诸佛的供养物品，吃的、用的、装饰道场的，没有一样不是上好的。譬如供养香华，一定拿最名贵、稀有、颜色鲜艳、香味清幽的。衣裳服饰，无量无数各种式样，都是上好质料。
差别的“差”字，有三种读音，三种意思，看它用在那儿，与上下文有关系，所以读音就不同，讲解也不同。
（1）读叉：两数相减的余数，叫差数。事情有错误，谓之差错。东西不同，谓之有差别。数目不够有欠缺，差一点儿。货物不精良，说太差。做事不努力，说太差劲。
（2）读“雌”：形容东西部整齐，常说参差不齐，等级不同，谓之等差。
（3）读“柴”字的阴平：叫一个人去做事，叫差遣。被人使唤的人，叫差役。代表公家出去办事时，叫出公差。
中国字，常常有一字几个读音的，有语音有读音的区别。跟着读音，它的用法就不同，意思也有改变。
这只是顺便浅浅的举个显浅的例说说，如果想知道得多点，还要求详细，那最好是研究中国文字学，对文字的变化沿革、构造、用法，就更能详细了解。
菩萨供养香华衣服之外，还供养许多宝盖、香盖、华盖、幔盖等等之外，及其他庄严道场用的装饰珍宝各物。菩萨用以上这些庄严物品，供养十方三世一切诸佛。
如是供养于诸佛 无量无数难思劫 恭敬尊重常欢喜 未曾一念生疲厌
菩萨像前面所说的方法，供养十方三世诸佛，他并不是偶尔一两次，也不是高兴就供养，不高兴就算了。菩萨他根本不在时间上着眼，他是日日如是，年年如是供养。
经过无量无数的大劫，他都是这样供养诸佛，恭敬诸佛，尊重承事诸佛，欢欢喜喜的亲近诸佛。虽经无量大劫，他也未曾一念生过疲厌的心。
专心想念于诸佛 一切世间大明灯 十方所有诸如来 靡不现前如目覩
这位修不坏回向法门的菩萨，恒常是专一其心，思惟诸法之外，就只是观想思念于十方诸佛。因为十方诸佛，就是照明一切世间，驱除一切黑暗，使一切世间都光明，像一盏大光明之灯。菩萨修行达到了这种境界，能不动于身，十方三世的诸佛，随时都可以现在他的面前，不异于亲眼目覩。
不可思议无量劫 种种布施心无厌 百千万亿众劫中 修诸善法悉如是
菩萨在不可心思，不可言议的无量大劫以来，他总是没有间断的作种种布施。不计内财外财、法施、无畏施，他从没有生过吝惜心和厌倦心。
他总是布施给人，绝没有想到要别人布施给他，或者希望得到如何的报酬。我们出家人接受别人的布施，固然不算非分，但也应该多少布施于人。
出家人千万不要贪图利养，要学菩萨难舍能舍的布施精神，要有再多布施，也觉不够的思想。不要学贪心鬼，只想别人对他布施越多越好。
菩萨在百千亿那么长的时劫中，他修种种的善法， 都是这样的无厌足。善法是包括众善奉行，布施当然是其中之一。
彼诸如来灭度已 供养舍利无厌足悉以种种妙庄严 建立难思众塔庙
菩萨所供养的诸佛，功德圆满具备了，行化的因缘已满便灭度，即是入了涅槃。但菩萨供养诸佛的诚意仍不改变，供养诸佛的舍利亦如生佛，殷勤恭敬同样没有厌足的时候，依旧用种种最上好最奇妙的物品，尊重恭敬供养和庄严诸佛的舍利塔。
“难思”，是不计较财力的困难和来源，也不考虑自己的力量能否达到目的，不计一切就勇往执行，以建立塔庙为己任，以宏扬佛教为家务。故说建立难思众塔庙。
造立无等最胜形 宝藏净金为庄严巍巍高大如山王 其数无量百千亿
菩萨发心建造的塔庙，其数量之多，其形式的殊胜，没有任何的塔庙可与他等比。他用种种的宝藏，最有价值的纯净金子，庄严粉饰塔庙的内外各地。
塔庙的高广，巍巍然好像须弥山王似的。像这样的塔庙，并不是造了一个两个就算了，而是造了无量数的百千亿个。他看到什么地方没有塔，就造一个塔，甚么地方没有庙，就起一座庙。
净心尊重供养已 复生欢喜利益意不思议劫处世间 救护众生令解脱
菩萨以他最清净的至诚心，尊重供养诸佛之后，随即又生起一种欢喜心，和利益众生的心。菩萨上恭敬诸佛，下化一切众生，除这两种心意之外，再没有任何的心念，可以分占他的心思。
菩萨修菩萨行，行菩萨道，于不可思议的时劫，他都与众生同居处在这世间上。他并非贪图世间五欲之享乐，而是为要救护一切受苦难的众生，希望这些众生都能脱离苦缚，而得到真正自由自在的大乐。
可是众生对于菩萨的苦心，一点也不认识，不明白，不了解，不知以恩报德，故劳烦菩萨跟着众生在六道中奔波。
看起来菩萨没有知音同道，好像很不合算，但菩萨救护众生的心，是永不疲厌，永不退转的。有许多人认为作菩萨太辛苦，不如作个鬼还好一点。你们可以考虑一下，究竟作那样好！
了知众生皆妄想 于彼一切无分别而能善别众生根 普为群生作饶益
如果你有了作鬼比作菩萨好的思想，这就是愚痴的众生的妄想。作菩萨极令没有人了解，没有知己同道，他还是要作菩萨。那做鬼的，再有多少人认识他，再有多少的鬼知己同伴，他还是个鬼。
菩萨明白世间上种种众生皆是妄想所生出。众生的意识，就是众妄所成。众生是从虚妄而生，有又随虚妄而死。你看有的人，希望读个博士，成个专家，努力到差不多要成功了，忽然又死去。在生所学的，所明白的一切，死了就没有了。如果能再转得人身，又要从头学起。
等于一块铁，投入洪炉中冶炼，炼来炼去，刚要炼好时，又死了。这就是比如众生总在妄想中打滚，而妄想终归幻灭。虽然如此，菩萨对于众生总不舍弃，他明白这些众生都是妄想所成，所以他对众生不生分别心。
而且他能很清楚知道众生的根性，针对着众生的根性，用种种方便善巧的方法，教化、接引他们。根性已成熟者，就先度。还未达到成熟机缘者，就等一等再度。菩萨对于众生不生分别亲疏爱恶的心，普遍为这些众生作有利于他们的事。
贡香单丛，属黄枝香香型，以其高香珍奇，媲美古代朝廷贡品而得名。“贡“字，以潮汕方言译音为“高，突出”，形容香气串鼻浓烈。
相比于蜜兰香，贡香生长的速度较慢，得到了谷雨才能采摘。鲜叶清脆嫩绿，圆润可爱。干茶条索紧直粗壮，赤色油润。温盏，投茶，注水，出汤，见汤色淡黄色明亮。
茶香摇曳于杯中，微饮一口，似茉莉清香，有花气袭人之感，在口中久久萦绕，流连于齿颊之间，春天的草长莺飞似乎都浓缩在这里。
难怪茶人爱把贡香比作李唐盛世的富贵气色，茶香高锐，像抹了浓妆的秋娘，又如花树堆雪，惊艳动人。
不了解单丛品质与制茶原理的人，遇到滋味香气浓烈的贡香，则不免疑窦丛生，有这般香的茶叶吗？是否添了别的东西？
事实上，贡香的香气与品种、工艺和地域因素息息相关。在上一篇《单丛茶的香是怎么来的》一文中，对这个问题已做了深入的讲解，不明白的茶友可往回翻阅。
上乘的贡香，在制茶过程中，需要把握好发酵程度，轻一分则香气不窜，没有浓烈的贡香味，重一分则茶汤较浊，炒茶时需要“闻香而动”，这是最考验制茶师经验与能力的时刻。
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相比于蜜兰香，贡香生长的速度较慢，得到了谷雨才能采摘。鲜叶清脆嫩绿，圆润可爱。干茶条索紧直粗壮，赤色油润。温盏，投茶，注水，出汤，见汤色淡黄色明亮。
茶香摇曳于杯中，微饮一口，似茉莉清香，有花气袭人之感，在口中久久萦绕，流连于齿颊之间，春天的草长莺飞似乎都浓缩在这里。
难怪茶人爱把贡香比作李唐盛世的富贵气色，茶香高锐，像抹了浓妆的秋娘，又如花树堆雪，惊艳动人。
不了解单丛品质与制茶原理的人，遇到滋味香气浓烈的贡香，则不免疑窦丛生，有这般香的茶叶吗？是否添了别的东西？
事实上，贡香的香气与品种、工艺和地域因素息息相关。在上一篇《单丛茶的香是怎么来的》一文中，对这个问题已做了深入的讲解，不明白的茶友可往回翻阅。
上乘的贡香，在制茶过程中，需要把握好发酵程度，轻一分则香气不窜，没有浓烈的贡香味，重一分则茶汤较浊，炒茶时需要“闻香而动”，这是最考验制茶师经验与能力的时刻。
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其实第一遍听《探清水河》的时候基本是没感觉的。这像极了第一次看专场的感受，怀抱期待而去，懵懵懂懂而归。一切都是在后来回放视频的时候才慢慢想起，又慢慢升华的。
《探清水河》和《蓝色天空》不同，后者对张云雷来说是一种全新的尝试，就好像班里来了新同学，你不知道她长啥样儿，进得门来发现是个小美人，还挺可爱，一下子就get到了她的与众不同。
可《探清水河》原本就是班花。一个假期之后再见面，听说班花改变了造型，所有人都期待她的新形象，可有人以为她理了短发，变得干练了，有人以为她换了长裙变得更女人了。其实呢，没有一个人能猜中她真实的样子，于是第一眼看上去，蒙了，怎么？她竟然戴了个眼镜？
大约就是这样的，我先用几遍单曲循环适应了一下这个意外的眼镜，还得抹去我脑海中已有的短发或长裙，然后，很魔性的事情发生了，我的单曲循环停不下来了。就还是那个眼镜，我还没来得及分析出它是不是给班花加了分，目光就已经停在那上面挪不开了。
我热爱音乐，很热爱很热爱的那种，但我对音乐的欣赏只停留在感知层面，说不出孙老师“红噪音”那样的专业词汇。但仅从感知层面来讲，我特别同意孙老师所说的，这是一首更接近歌曲的本来面目的可以当作车载音乐的歌。
这种感觉和我原本想象的完全不同，我原以为，我大概可以再次听着这首歌梦回蓝靛厂，回到生我养我的那条清水河。
但其实，一千个读者心中有一千个林黛玉，一千个听众心里也有一千条清水河。我的体验只是我自己的，而且是我最初从清水河入坑后那几个月里独特的体会。而真正的《探清水河》应该是包含了更多的元素，也承载了更多的意义的标志性的歌曲，它不应局限在我的想象里。
回过头来说说这个戴眼镜的班花吧。它在曲风上介于小曲版和吉他版之间，有浓浓的京味儿，让我想起了早年间的电视剧《正阳门下》。相较于我对于凄美爱情故事的执念，这一版其实要更亲民些（也是同意孙老师的意见的）。
侄女是路人，听了开头说配乐很欢快，不像是一个悲剧。我被她一说，也觉得好像是这样的。但一曲终了，又依然觉得还是个悲剧，为什么呢？也并没有听出哪里有变化啊。我说我在音乐方面很不专业，不太能明白音乐情感表达的道理，一般都是随性的去欣赏。但因为是探清水河，我就很想去研究，可音乐严格说来不是做数学题，其实很难研究明白的，所以为什么就从欢乐到悲伤了，我是期待有高人给予解答的。
最后，如果用一个关键词来形容我对这首歌的感受，那就是魔性。但凡能单曲循环的，都是魔性的，虽然我还是不明白，为什么就魔性了呢？
@小辫儿张云雷
其实第一遍听《探清水河》的时候基本是没感觉的。这像极了第一次看专场的感受，怀抱期待而去，懵懵懂懂而归。一切都是在后来回放视频的时候才慢慢想起，又慢慢升华的。
《探清水河》和《蓝色天空》不同，后者对张云雷来说是一种全新的尝试，就好像班里来了新同学，你不知道她长啥样儿，进得门来发现是个小美人，还挺可爱，一下子就get到了她的与众不同。
可《探清水河》原本就是班花。一个假期之后再见面，听说班花改变了造型，所有人都期待她的新形象，可有人以为她理了短发，变得干练了，有人以为她换了长裙变得更女人了。其实呢，没有一个人能猜中她真实的样子，于是第一眼看上去，蒙了，怎么？她竟然戴了个眼镜？
大约就是这样的，我先用几遍单曲循环适应了一下这个意外的眼镜，还得抹去我脑海中已有的短发或长裙，然后，很魔性的事情发生了，我的单曲循环停不下来了。就还是那个眼镜，我还没来得及分析出它是不是给班花加了分，目光就已经停在那上面挪不开了。
我热爱音乐，很热爱很热爱的那种，但我对音乐的欣赏只停留在感知层面，说不出孙老师“红噪音”那样的专业词汇。但仅从感知层面来讲，我特别同意孙老师所说的，这是一首更接近歌曲的本来面目的可以当作车载音乐的歌。
这种感觉和我原本想象的完全不同，我原以为，我大概可以再次听着这首歌梦回蓝靛厂，回到生我养我的那条清水河。
但其实，一千个读者心中有一千个林黛玉，一千个听众心里也有一千条清水河。我的体验只是我自己的，而且是我最初从清水河入坑后那几个月里独特的体会。而真正的《探清水河》应该是包含了更多的元素，也承载了更多的意义的标志性的歌曲，它不应局限在我的想象里。
回过头来说说这个戴眼镜的班花吧。它在曲风上介于小曲版和吉他版之间，有浓浓的京味儿，让我想起了早年间的电视剧《正阳门下》。相较于我对于凄美爱情故事的执念，这一版其实要更亲民些（也是同意孙老师的意见的）。
侄女是路人，听了开头说配乐很欢快，不像是一个悲剧。我被她一说，也觉得好像是这样的。但一曲终了，又依然觉得还是个悲剧，为什么呢？也并没有听出哪里有变化啊。我说我在音乐方面很不专业，不太能明白音乐情感表达的道理，一般都是随性的去欣赏。但因为是探清水河，我就很想去研究，可音乐严格说来不是做数学题，其实很难研究明白的，所以为什么就从欢乐到悲伤了，我是期待有高人给予解答的。
最后，如果用一个关键词来形容我对这首歌的感受，那就是魔性。但凡能单曲循环的，都是魔性的，虽然我还是不明白，为什么就魔性了呢？
@小辫儿张云雷
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