《黄帝内经》养生名言10句,受益无穷!
一、上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。#天地史话#
二、夫上古圣人之教下也,皆谓之虚邪贼风,避之有时,恬惔虚无,真气从之,精神内守,病安从来。
三、圣人春夏养阳,秋冬养阴,以从其根,故与万物沉浮于生长之门。逆其根则伐其本,坏其真矣。
四、圣人不治已病,治未病;不治已乱,治未乱,此之谓也。夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎?
五、黄帝曰:阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也。治病必求于本。
六、冬伤于寒,春必温病;春伤于风,夏生飧泄;夏伤于暑,秋必痎疟;秋伤于湿,冬生咳嗽。
七、余知百病生于气也。怒则气上,喜则气缓,悲则气消,恐则气下,惊则气乱,思则气结。
八、志意和则精神专直,魂魄不散,悔怒不起,五脏不受邪矣。
九、正气内存,邪不可干,邪之所凑,其气必虚。
十、善诊者,察色按脉,先别阴阳,审清浊,而知部分;视喘息,听音声,而知所苦;观权衡规矩,而知病所主;按尺寸,观浮沉滑濇,而知病所生。以治无过,以诊则不失矣。 https://t.cn/A6onALIN
一、上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。#天地史话#
二、夫上古圣人之教下也,皆谓之虚邪贼风,避之有时,恬惔虚无,真气从之,精神内守,病安从来。
三、圣人春夏养阳,秋冬养阴,以从其根,故与万物沉浮于生长之门。逆其根则伐其本,坏其真矣。
四、圣人不治已病,治未病;不治已乱,治未乱,此之谓也。夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎?
五、黄帝曰:阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也。治病必求于本。
六、冬伤于寒,春必温病;春伤于风,夏生飧泄;夏伤于暑,秋必痎疟;秋伤于湿,冬生咳嗽。
七、余知百病生于气也。怒则气上,喜则气缓,悲则气消,恐则气下,惊则气乱,思则气结。
八、志意和则精神专直,魂魄不散,悔怒不起,五脏不受邪矣。
九、正气内存,邪不可干,邪之所凑,其气必虚。
十、善诊者,察色按脉,先别阴阳,审清浊,而知部分;视喘息,听音声,而知所苦;观权衡规矩,而知病所主;按尺寸,观浮沉滑濇,而知病所生。以治无过,以诊则不失矣。 https://t.cn/A6onALIN
#天地史话[超话]#《黄帝内经》养生名言10句,受益无穷!
一、上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。
二、夫上古圣人之教下也,皆谓之虚邪贼风,避之有时,恬惔虚无,真气从之,精神内守,病安从来。
三、圣人春夏养阳,秋冬养阴,以从其根,故与万物沉浮于生长之门。逆其根则伐其本,坏其真矣。
四、圣人不治已病,治未病;不治已乱,治未乱,此之谓也。夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎?
五、黄帝曰:阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也。治病必求于本。
六、冬伤于寒,春必温病;春伤于风,夏生飧泄;夏伤于暑,秋必痎疟;秋伤于湿,冬生咳嗽。
七、余知百病生于气也。怒则气上,喜则气缓,悲则气消,恐则气下,惊则气乱,思则气结。
八、志意和则精神专直,魂魄不散,悔怒不起,五脏不受邪矣。
九、正气内存,邪不可干,邪之所凑,其气必虚。
十、善诊者,察色按脉,先别阴阳,审清浊,而知部分;视喘息,听音声,而知所苦;观权衡规矩,而知病所主;按尺寸,观浮沉滑濇,而知病所生。以治无过,以诊则不失矣。#文化#
一、上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。
二、夫上古圣人之教下也,皆谓之虚邪贼风,避之有时,恬惔虚无,真气从之,精神内守,病安从来。
三、圣人春夏养阳,秋冬养阴,以从其根,故与万物沉浮于生长之门。逆其根则伐其本,坏其真矣。
四、圣人不治已病,治未病;不治已乱,治未乱,此之谓也。夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎?
五、黄帝曰:阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也。治病必求于本。
六、冬伤于寒,春必温病;春伤于风,夏生飧泄;夏伤于暑,秋必痎疟;秋伤于湿,冬生咳嗽。
七、余知百病生于气也。怒则气上,喜则气缓,悲则气消,恐则气下,惊则气乱,思则气结。
八、志意和则精神专直,魂魄不散,悔怒不起,五脏不受邪矣。
九、正气内存,邪不可干,邪之所凑,其气必虚。
十、善诊者,察色按脉,先别阴阳,审清浊,而知部分;视喘息,听音声,而知所苦;观权衡规矩,而知病所主;按尺寸,观浮沉滑濇,而知病所生。以治无过,以诊则不失矣。#文化#
晨读《脾胃论》下天地阴阳生杀之理在升降浮沉之间论
阴阳应象大论云:天以阳生阴长,地以阳杀阴藏。然岁以春为首,正,正也;寅,引也。少阳之气始于泉下,引阴升而在天地人之上,即天之分,百谷草木皆甲坼于此时也。至立夏少阴之火炽于太虚,则草木盛茂,垂枝布叶。乃阳之用,阴之体,此所谓天以阳生阴长。经言岁半以前,天气主之,在乎升浮也。至秋而太阴之运,初自天而下逐,阴降而乇地,则金振燥令,风厉霜飞,品物咸殒,其枝独存,若乎毫毛。至冬则少阴之气复伏于泉下,水冰地坼,万类周密。阴之用,阳之体也,此所谓地以阳杀阴藏。经言岁半已后,地气主之,在乎降沉也。至于春气温和,夏气暑热,秋气清凉,冬气冷 洌,此则正气之序也,故曰:履端于始,序则不愆。升已而降,降已而升,如环无端,运化万物,其实一气也。
设或阴阳错综,胜复之变,自此而起。万物之中,人一也,呼吸升降,效象天地,准绳阴阳。盖胃为水谷之海,饮食入胃,而精气先输脾归肺,上行春夏之令,以滋养周身,乃清气为天者也;升已而下输膀胱,行秋冬之令,为传化糟粕,转味而出,乃浊阴为地者也。若夫顺四时之气,起居有时,以避寒暑,饮食有节,及不暴喜怒,以颐神志,常欲四时均平,而无偏胜则安。不然,损伤脾胃,真气下溜,或下泄 而久不能升,是有秋冬而无春夏,乃生长之用,陷于殒杀之气,而百病皆起;或久升而不降亦病焉。于此求之,则知履端之义矣。
这一篇的意思是:
《素问.阴阳应象大论》说:阳气生发,阴气才能增长;阳气收敛,阴气才能潜藏。一年中,春夏属阳,主生长升浮,秋冬属阴,主收藏降沉。万物的生长和收藏都离不开阴阳的相互作用。一年是以春季为岁首的,正月建寅,天气由寒转温。初生的少阳生发之气,也开始由地泉之下上升至天空,这时万物发芽,破壳生长。到了立夏时节,少阴暄热之气炽盛于天空,草木生长繁茂。这是春夏阳气生长万物的功能的体现,内经说一年中的上半年(即家历大寒至小暑)是天气主令,天为阳,主升浮,自然界中呈现出一派生机勃勃的景象。到了初秋时节,太阴湿土之气逐渐转为清肃之气,这时,秋行燥令,天气凉爽,空气干燥,风肃霜降,万物凋零,枯叶如毫毛一样飘落,只剩下枯枝。冬天来临,少阴敛藏之气又退伏于地泉之下,流水冰冻,大地开裂,万物深藏。这是秋冬阴气布散,阳气敛藏的表现,这就是所谓的阳杀阴藏。内经说下半年是地气主令,地为阴,主降沉,自然界中呈现出一派主降主沉、收藏沉降的现象。春天气候温和,夏天气候暑热,秋天气候清凉,冬天气候寒冷,这是一年四季正常的次序。所以说春季是一年时序的开始,如果从春天开始一切都井然有序,那么全年的生长化收藏就都会顺畅而不错乱。春升夏浮,旨在秋冬的降沉,秋降冬沉,旨在春夏的升浮。阳气升极而降,阴气降极而升,如此循环往复,没有终结。自然界万物的变化,实质都是阴阳升降矛盾运动规律的体现。
假如自然界中阴阳交错,胜气复气的变化,也是从阴阳升降开始的。作为万物之一的人,其呼吸升降运动,也象天气上升,地气下降一样,其脏腑功能也是以阴阳运动变化的规律为准绳的。比如,胃是水谷之海,饮食进入胃中,化生水谷精微先上输至脾,再由脾散精于肺,上行的精气就如同春夏升浮的阳气,输布并荣养全身,这就是清阳之气上升为天的意思;有升必有降,清阳之气上升必然会导致浊阴之气下降,肺气清肃,通调水道而下输膀胱,下降的浊阴之气就如同秋冬降沉的阴气,水谷精微被吸收后剩下的糟粕经大肠传化并排泄掉,这就是浊阴之气下降为地的意思。如果人们顺应四时寒热温凉的气候变化,起居作息有一定的规律,能趋避寒冷和暑热,饮食有节制,能够控制情绪,不大喜大怒,保持心境的平和,并随着四季气候的变化随时调节,体内阴阳之气没有偏胜,那么人的身体就会健康,否则,就会操作脾胃,使元气下陷,或者下陷日久而不能升发,就如同四季只有秋冬的降沉,而没有春夏的升浮,使生长的功用下陷于肃杀的地气中,而各种疾病也会由此产生。相反,如果清阳之气升而不降,就如同四时只有春夏的升浮,而滑秋冬的降沉,同样会引发疾病。所以,只有明白四时升降浮沉的道理,才能正确理解气候变化对人体健康的影响。
阴阳应象大论云:天以阳生阴长,地以阳杀阴藏。然岁以春为首,正,正也;寅,引也。少阳之气始于泉下,引阴升而在天地人之上,即天之分,百谷草木皆甲坼于此时也。至立夏少阴之火炽于太虚,则草木盛茂,垂枝布叶。乃阳之用,阴之体,此所谓天以阳生阴长。经言岁半以前,天气主之,在乎升浮也。至秋而太阴之运,初自天而下逐,阴降而乇地,则金振燥令,风厉霜飞,品物咸殒,其枝独存,若乎毫毛。至冬则少阴之气复伏于泉下,水冰地坼,万类周密。阴之用,阳之体也,此所谓地以阳杀阴藏。经言岁半已后,地气主之,在乎降沉也。至于春气温和,夏气暑热,秋气清凉,冬气冷 洌,此则正气之序也,故曰:履端于始,序则不愆。升已而降,降已而升,如环无端,运化万物,其实一气也。
设或阴阳错综,胜复之变,自此而起。万物之中,人一也,呼吸升降,效象天地,准绳阴阳。盖胃为水谷之海,饮食入胃,而精气先输脾归肺,上行春夏之令,以滋养周身,乃清气为天者也;升已而下输膀胱,行秋冬之令,为传化糟粕,转味而出,乃浊阴为地者也。若夫顺四时之气,起居有时,以避寒暑,饮食有节,及不暴喜怒,以颐神志,常欲四时均平,而无偏胜则安。不然,损伤脾胃,真气下溜,或下泄 而久不能升,是有秋冬而无春夏,乃生长之用,陷于殒杀之气,而百病皆起;或久升而不降亦病焉。于此求之,则知履端之义矣。
这一篇的意思是:
《素问.阴阳应象大论》说:阳气生发,阴气才能增长;阳气收敛,阴气才能潜藏。一年中,春夏属阳,主生长升浮,秋冬属阴,主收藏降沉。万物的生长和收藏都离不开阴阳的相互作用。一年是以春季为岁首的,正月建寅,天气由寒转温。初生的少阳生发之气,也开始由地泉之下上升至天空,这时万物发芽,破壳生长。到了立夏时节,少阴暄热之气炽盛于天空,草木生长繁茂。这是春夏阳气生长万物的功能的体现,内经说一年中的上半年(即家历大寒至小暑)是天气主令,天为阳,主升浮,自然界中呈现出一派生机勃勃的景象。到了初秋时节,太阴湿土之气逐渐转为清肃之气,这时,秋行燥令,天气凉爽,空气干燥,风肃霜降,万物凋零,枯叶如毫毛一样飘落,只剩下枯枝。冬天来临,少阴敛藏之气又退伏于地泉之下,流水冰冻,大地开裂,万物深藏。这是秋冬阴气布散,阳气敛藏的表现,这就是所谓的阳杀阴藏。内经说下半年是地气主令,地为阴,主降沉,自然界中呈现出一派主降主沉、收藏沉降的现象。春天气候温和,夏天气候暑热,秋天气候清凉,冬天气候寒冷,这是一年四季正常的次序。所以说春季是一年时序的开始,如果从春天开始一切都井然有序,那么全年的生长化收藏就都会顺畅而不错乱。春升夏浮,旨在秋冬的降沉,秋降冬沉,旨在春夏的升浮。阳气升极而降,阴气降极而升,如此循环往复,没有终结。自然界万物的变化,实质都是阴阳升降矛盾运动规律的体现。
假如自然界中阴阳交错,胜气复气的变化,也是从阴阳升降开始的。作为万物之一的人,其呼吸升降运动,也象天气上升,地气下降一样,其脏腑功能也是以阴阳运动变化的规律为准绳的。比如,胃是水谷之海,饮食进入胃中,化生水谷精微先上输至脾,再由脾散精于肺,上行的精气就如同春夏升浮的阳气,输布并荣养全身,这就是清阳之气上升为天的意思;有升必有降,清阳之气上升必然会导致浊阴之气下降,肺气清肃,通调水道而下输膀胱,下降的浊阴之气就如同秋冬降沉的阴气,水谷精微被吸收后剩下的糟粕经大肠传化并排泄掉,这就是浊阴之气下降为地的意思。如果人们顺应四时寒热温凉的气候变化,起居作息有一定的规律,能趋避寒冷和暑热,饮食有节制,能够控制情绪,不大喜大怒,保持心境的平和,并随着四季气候的变化随时调节,体内阴阳之气没有偏胜,那么人的身体就会健康,否则,就会操作脾胃,使元气下陷,或者下陷日久而不能升发,就如同四季只有秋冬的降沉,而没有春夏的升浮,使生长的功用下陷于肃杀的地气中,而各种疾病也会由此产生。相反,如果清阳之气升而不降,就如同四时只有春夏的升浮,而滑秋冬的降沉,同样会引发疾病。所以,只有明白四时升降浮沉的道理,才能正确理解气候变化对人体健康的影响。
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