诗词打卡 31
七言律诗
无题（一）
李商隐
凤尾香罗薄几重，碧文圆顶夜深缝。
扇裁月魄羞难掩，车走雷声语未通。
曾是寂寥金烬暗，断无消息石榴红。
斑骓只系垂扬岸，何处西南待好风。
注释：
凤纹香罗：凤纹罗
罗：绫的一种
顶：帐顶
骓（zhui一声）：毛色青白相杂的马
释意：
织着凤尾纹的绫罗，薄薄重重，碧纹的圆顶罗帐，我深夜赶缝。那回邂逅，来不及用团扇遮掩，可你驱车隆隆而过，无语相通。曾因寂寥不眠，想到更残烛尽，却无你的消息，等到石榴花红。也许你在垂杨岸，栓系斑骓马，怎么才能等到，送我去会你的西南风。
评价：一首好诗，配上一个好的赏析，很好。
“愿为西南风，长逝入君怀。”
七言律诗
无题（一）
李商隐
凤尾香罗薄几重，碧文圆顶夜深缝。
扇裁月魄羞难掩，车走雷声语未通。
曾是寂寥金烬暗，断无消息石榴红。
斑骓只系垂扬岸，何处西南待好风。
注释：
凤纹香罗：凤纹罗
罗：绫的一种
顶：帐顶
骓（zhui一声）：毛色青白相杂的马
释意：
织着凤尾纹的绫罗，薄薄重重，碧纹的圆顶罗帐，我深夜赶缝。那回邂逅，来不及用团扇遮掩，可你驱车隆隆而过，无语相通。曾因寂寥不眠，想到更残烛尽，却无你的消息，等到石榴花红。也许你在垂杨岸，栓系斑骓马，怎么才能等到，送我去会你的西南风。
评价：一首好诗，配上一个好的赏析，很好。
“愿为西南风，长逝入君怀。”
读纳兰性德的词，有感于冬日抒怀
冬天，最适宜在凛冽的冬日里沏一壶热茶，细细品读。指间的暖，词中的凉，恰如人世的喜怒哀乐在时光中流淌。
长相思
山一程，水一程，
身向榆关那畔行。夜深千帐灯。
风一更，雪一更，
聒碎乡心梦不成。故园无此声。
临江仙·寒柳
飞絮飞花何处是？层冰积雪摧残。
疏疏一树五更寒。
爱他明月好，憔悴也相关。
最是繁丝摇落后，转教人忆春山。
湔裙梦断续应难。
西风多少恨，吹不散眉弯。
浣溪沙
残雪凝辉冷画屏，落梅横笛已三更。
更无人处月胧明。
我是人间惆怅客，知君何事泪纵横。
断肠声里忆平生。
采桑子·非关癖爱轻模样
非关癖爱轻模样，冷处偏佳。
别有根芽，不是人间富贵花。
谢娘别后谁能惜，飘泊天涯。
寒月悲笳，万里西风瀚海沙。
眼儿媚·咏梅
莫把琼花比澹妆，谁似白霓裳。
别样清幽，自然标格，莫近东墙。
冰肌玉骨天分付，兼付与凄凉。
可怜遥夜，冷烟和月，疏影横窗。
临江仙·带得些儿前夜雪
带得些儿前夜雪，冻云一树垂垂。
东风回首不胜悲，
叶干丝未尽，未死只颦眉。
可忆红泥亭子外，纤腰舞困因谁。
如今寂寞待人归，
明年依旧绿，知否系斑骓。
浣溪沙·十八年来堕世间
十八年来堕世间，吹花嚼蕊弄冰弦。
多情情寄阿谁边。
紫玉钗斜灯影背，红绵粉冷枕函偏。
相看好处却无言。
忆桃源慢·斜倚熏笼
斜倚熏笼，隔帘寒彻，
彻夜寒如水。
离魂何处，一片月明千里。
两地凄凉，多少恨，
分付药炉烟细。
近来情绪，非关病酒，
如何拥鼻长如醉。
转寻思不如睡也，看到夜深怎睡。
几年消息浮沉，把朱颜顿成憔悴。
纸窗淅沥，寒到个人衾被。
篆字香消灯灺冷，不算凄凉滋味。
加餐千万，寄声珍重，
而今始会当日意。
早催人一更更漏，残雪月华满地。
冬天，最适宜在凛冽的冬日里沏一壶热茶，细细品读。指间的暖，词中的凉，恰如人世的喜怒哀乐在时光中流淌。
长相思
山一程，水一程，
身向榆关那畔行。夜深千帐灯。
风一更，雪一更，
聒碎乡心梦不成。故园无此声。
临江仙·寒柳
飞絮飞花何处是？层冰积雪摧残。
疏疏一树五更寒。
爱他明月好，憔悴也相关。
最是繁丝摇落后，转教人忆春山。
湔裙梦断续应难。
西风多少恨，吹不散眉弯。
浣溪沙
残雪凝辉冷画屏，落梅横笛已三更。
更无人处月胧明。
我是人间惆怅客，知君何事泪纵横。
断肠声里忆平生。
采桑子·非关癖爱轻模样
非关癖爱轻模样，冷处偏佳。
别有根芽，不是人间富贵花。
谢娘别后谁能惜，飘泊天涯。
寒月悲笳，万里西风瀚海沙。
眼儿媚·咏梅
莫把琼花比澹妆，谁似白霓裳。
别样清幽，自然标格，莫近东墙。
冰肌玉骨天分付，兼付与凄凉。
可怜遥夜，冷烟和月，疏影横窗。
临江仙·带得些儿前夜雪
带得些儿前夜雪，冻云一树垂垂。
东风回首不胜悲，
叶干丝未尽，未死只颦眉。
可忆红泥亭子外，纤腰舞困因谁。
如今寂寞待人归，
明年依旧绿，知否系斑骓。
浣溪沙·十八年来堕世间
十八年来堕世间，吹花嚼蕊弄冰弦。
多情情寄阿谁边。
紫玉钗斜灯影背，红绵粉冷枕函偏。
相看好处却无言。
忆桃源慢·斜倚熏笼
斜倚熏笼，隔帘寒彻，
彻夜寒如水。
离魂何处，一片月明千里。
两地凄凉，多少恨，
分付药炉烟细。
近来情绪，非关病酒，
如何拥鼻长如醉。
转寻思不如睡也，看到夜深怎睡。
几年消息浮沉，把朱颜顿成憔悴。
纸窗淅沥，寒到个人衾被。
篆字香消灯灺冷，不算凄凉滋味。
加餐千万，寄声珍重，
而今始会当日意。
早催人一更更漏，残雪月华满地。
“众生五蕴，空无所有。那么是谁在受教？谁在修道？”
“一切众生从无始时来，由于无明的缘故，都有念心、我执等念相，而这些所谓的念相，虽然一念接着一念的灭掉，但是前一念与后一念之间是如此的相续不断，所以，才称为“修道”。就好比灯火一样，虽然念念灭，但还是有光明破除黑暗。而心念相续等法，即“无我”，也是一样的道理”。
佛告诉他：“善男子，内有六入，外有六尘，内外和合，生六种识，因此，众生的识是因缘得名。但是眼识并不在眼中，因为识来自于四事和合面生，因此 ，所谓的意识其实也是一个道理。如果是因缘和合才生出的话，那么智者就不应该说“见”就是我，所以，眼识乃至意识一切诸法都是幻。
什么叫幻？本无今有，已有还无就是幻。
意识聚焦，不停的让意识信息，注入到一个事物中，你将与这个事物，全然的沟通。这个过程，也叫全神贯注。神本原于先天父母之精。《灵枢本神》说：“生之来，谓之精，两精相搏谓之神。”《灵枢 天年》又说：“血气已和，荣卫已通，五脏已成。神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”意即父母媾精结胎成形之后，神气舍心才产生生命。此神为出生前尚未被后天 所染之神，故当指元神而言。正如《性命圭旨全书》所说：“父母媾精之后，一点灵光……元从太虚中来者，我之元神也。”〈武术汇宗》说:“此神亦谓之 本性，亦谓之真意，其心必要清清朗朗，浑浑沦沦，无一毫念虑，无一毫觉知，则空洞之中，恍惚似见元神悬照于内，斯时殊觉五蕴皆空，四体皆假，而我有真我 也。”张伯端说：“盖心者，君之位也，以无 为临之，则其所以动者，元神之性耳；以有为临之，则其所以动者，欲念之性耳。行为者，日用之心;无为者，金丹之用心也”(《青华秘文〉）。
“夜来带得些儿雪，冻云一树垂垂。东风回首不胜悲，叶干丝未尽，未死只颦眉。
可忆红泥亭子外，纤腰舞困因谁。如今寂寞待人归，明年依旧绿，知否系斑骓。”清朝纳兰性德《临江仙夜来带得些儿雪》
“一切众生从无始时来，由于无明的缘故，都有念心、我执等念相，而这些所谓的念相，虽然一念接着一念的灭掉，但是前一念与后一念之间是如此的相续不断，所以，才称为“修道”。就好比灯火一样，虽然念念灭，但还是有光明破除黑暗。而心念相续等法，即“无我”，也是一样的道理”。
佛告诉他：“善男子，内有六入，外有六尘，内外和合，生六种识，因此，众生的识是因缘得名。但是眼识并不在眼中，因为识来自于四事和合面生，因此 ，所谓的意识其实也是一个道理。如果是因缘和合才生出的话，那么智者就不应该说“见”就是我，所以，眼识乃至意识一切诸法都是幻。
什么叫幻？本无今有，已有还无就是幻。
意识聚焦，不停的让意识信息，注入到一个事物中，你将与这个事物，全然的沟通。这个过程，也叫全神贯注。神本原于先天父母之精。《灵枢本神》说：“生之来，谓之精，两精相搏谓之神。”《灵枢 天年》又说：“血气已和，荣卫已通，五脏已成。神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”意即父母媾精结胎成形之后，神气舍心才产生生命。此神为出生前尚未被后天 所染之神，故当指元神而言。正如《性命圭旨全书》所说：“父母媾精之后，一点灵光……元从太虚中来者，我之元神也。”〈武术汇宗》说:“此神亦谓之 本性，亦谓之真意，其心必要清清朗朗，浑浑沦沦，无一毫念虑，无一毫觉知，则空洞之中，恍惚似见元神悬照于内，斯时殊觉五蕴皆空，四体皆假，而我有真我 也。”张伯端说：“盖心者，君之位也，以无 为临之，则其所以动者，元神之性耳；以有为临之，则其所以动者，欲念之性耳。行为者，日用之心;无为者，金丹之用心也”(《青华秘文〉）。
“夜来带得些儿雪，冻云一树垂垂。东风回首不胜悲，叶干丝未尽，未死只颦眉。
可忆红泥亭子外，纤腰舞困因谁。如今寂寞待人归，明年依旧绿，知否系斑骓。”清朝纳兰性德《临江仙夜来带得些儿雪》
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