梅子熟了 禅机亦熟
明州大梅山法常禅师初参大寂（马祖），问：“如何是佛？”大寂云：“即心即佛。”师即大悟。大寂闻师住山，乃令一僧到问云：“和尚见马师，得个什么，便住此山？”师云：“马师向我道：‘即心即佛’我便向这里住。”僧云：“马师近日佛法又别。”师云“作么生别？”僧云：“近日又道：‘非心非佛。’”师云：“这老汉惑乱人，未有了日。任汝非心非佛，我只管即心即佛。”其僧回，举似马祖，祖云：“大众，梅子熟也。”（《景德传灯录》卷七）
这个公案是关于马祖的弟子明州大梅山法常禅师的一个故事，我把它大致解释一下。
法常禅师第一次到马祖门下，问：“如何是佛？”马祖告诉他：“即心即佛。”法常禅师马上就开悟。后来他就离开马祖，到大梅山开法度众生去了。马祖听说法常禅师已经开山了，就派了一个出家僧人去大梅山向法常禅师试探虚实。
僧人到了大梅山便问：“听说和尚您是曾经参访过马祖，您在马祖门下究竟得到什么了，所以到这里来开山传达法呢？”
法常禅师回答说：“因为马祖向我说‘即心即佛’，我就到这里开山了。”
这个僧人又告诉法常禅师说：“你可知道，马祖最近说的佛法又跟过去不一样罗。”
法常禅师就问：“怎么个不一样啊？”
僧人回答法常禅师说：“最近马祖又改口说‘非心非佛’了。”
法常禅师听了以后便给了一个评语说：“这个老头儿真是会迷惑人了，要到那一天才不迷惑人呢？不管它什么非心非佛，我只管它即心即佛。”
这个僧人回到马祖门下，告诉马祖，他到大梅山见了法常禅师，法常禅师是如此跟他讲的。因此马祖就宣布说：“大众啊！你们知道吗？梅子已经熟了。”
机锋不在字面
这段公案在禅宗非常有名，因为法常禅师听到马祖说“即心即佛”就开悟，然后就自己做师父接引徒众去了，马祖要试探法常禅师究竟悟到什么程度，所以派了一个弟子去，告诉他上一次讲的是“即心即佛”，你开悟了，现在讲的是“非心非佛”，看看法常禅师有何反应。可是法常禅师不为所动，他说：不管它什么“非心非佛”，我听到的还是一句“即心即佛”，所以不管它。
因此，马祖听了就很赞叹地说：“梅子熟了。”意思是大梅山的法常禅师已经成熟了，可以做禅师了。
听到即心即佛就能开悟，非心非佛就觉得是惑乱人、迷惑人。那么“即心即佛”、“非心非佛”这两句话，究竟那个才对？这是个大问题。
依禅法来讲，“即心即佛”错，而“非心非佛”对；依开悟经验来说，因人而异，听到“即心即佛”可能开悟，听到“非心非佛”也可能开悟，这跟开悟本身并无一定之关系。
说“即心即佛”就是开悟吗？不一定。诸位！现在我们也念了“即心即佛”诸位开悟了吗？但是法常禅师的确因为听到“即心即佛”就开悟；他悟的是“即心即佛”吗？错！他悟的不是“即心即佛”，只是听到这句话而开悟，不要认为开悟就是悟得“即心即佛”的道理。
那么“非心非佛”又错了吗？如果有人听到这句话而开悟，那是因为这句话帮他的忙，并不是因为懂了“非心非佛”这句话的意思就是开悟，或是悟了“非心非佛”这句话的道理。这个观念，诸位要了解清楚。
开悟与文字字面的意思，没有一定的关系，但也是有关系。所谓没有一定关系，是说“悟”，并不是悟那句话的含意，但的确因那句话而开悟。譬如有人看到树上桃花而开悟，其悟境即是悟得“桃花开”吗？不是！只是因看到桃花开，他就开悟了。又如虚云老和尚，因为在吃茶的时候，茶杯拿在手上，人家倒开水进去，好汤！一不小心，茶杯掉在地上打碎了，因此而开悟。是不是他的悟境就是悟得“茶杯打破了”呢？当然不是，若茶杯打破就能开悟，那给你一个茶杯打打看，你开不开悟？
祖师们开悟的经验并非就是悟了那个东西，可是当机缘成熟，他的心被一拨一点，突然间就开悟了，不是因为那么一句话，或那个动作，或那个现象使他开悟，而是因为参禅用功的那个人，已经用功到这个程度达个火候，遇到这个情况在他面前发生，他就开悟了，这是禅的悟境。
昨天台北市发生这样一桩车祸：有一男一女两个人骑摩托车在慢车道上行驶，结果摩托车倒下来，两个人的头颅被大卡车压碎不见了，只剩下身体，惨不忍睹。大卡车是谁开的？不知道，已经开走了。听起来真可怜，也很可怕。
怎么会发生这种事？这跟开悟看似没有关系，为什么要讲这个案子？那也是一个案子——无头案。并不是因为骑著摩托车而掉下头来，也不是因为骑摩托车在慢车道上行走而头掉下来，更不是因为卡车经过而头掉下来。就是正好碰得巧，碰到一起，头就掉下来被压碎了！我们不能说：“从此以后不能有一男一女，骑著摩托车在慢车道上行驶，否则头就可能被卡车压掉。”每天车祸案子层出不穷，因有各种各样的车祸，所以会有各种各样的死亡情况。
开悟，也是一样，不过开悟的人，并没有像如今发生车祸的案件那么多。每天几乎都有人因车祸而死亡，却未听说每天几乎都有人因参禅而开悟。所以这里说“即心即佛”、“非心非佛”，并不是这两句话有什么古怪或魔术。“即心即佛”使法常禅师开悟，是因为法常禅师见了马祖，马祖说了这句话。若不是法常禅师见马祖，当时也不会有人因马祖说这句话而开悟。恰到好处，在这个时间，说这样的话，这个人就开悟啦！
当然马祖大师能够识得：什么根器的人，在什么样的情况下，该说什么话，就能让他得到开悟的消息。
即心即佛
“即心即佛”，是说我们的心本来就是佛的心。佛是什么呢？佛是彻悟、大觉；是自觉、觉他、觉满的意思。什么叫做“觉”？大梦已醒即是觉。大梦又是什么？就是烦恼生死梦。什么是“烦恼生死梦”？就是在烦恼生死之中，把烦恼当成自己所要追求的目标，把生死当成自己旅游的乐园。人在生死中，佛称为苦海。什么是苦海？就是生老病死苦、怨憎会苦、求不得苦、五蕴炽盛苦、爱别离苦。在苦中还念念不忘，舍不得这样那样，而所追求的，都是生死环境中的种种人我、是非、利害、得失，把生死过程中，所遇到的苦因苦果，当成追求的目标，一生又一生，了无已时，那是在做生死苦海的大梦。
求不到觉得很苦，求到的觉得不稀奇，再换一个去追求，再想、再求，到死为止。到要死亡的时候，尚觉得有许多事物没有追求到，这种种的舍不得、放不下，就是苦。在生死之中，苦中受苦，还觉得很喜欢这个生死的环境，还觉得苦得很有意思，牢牢的抓著它不放，这叫做“做大梦”。
“觉”是从生死的梦中醒来，不再追求任何东西。因此，我们的心如果不为烦恼所困扰，就是觉。不但自己觉悟，还要帮助他人觉悟，就是自觉、觉他；自己已经彻底觉悟，则是觉满。所以自觉、觉他、觉满，便叫做佛，称做大觉世尊。
众生的心，本来跟佛的心是相同的，佛经中说：“心、佛、众生，三无差别。”佛心和众生心，是同一个心，佛心就是众生心。为什么说“三无差别”？因为佛心是智慧心，智慧是由众生的烦恼心转成清净的佛心；不清净的众生心是烦恼心，清净的佛心是智慧心。此心与彼心，心心相印相同，只是在众生未悟时，此心是睡著的，一旦醒悟过来，则知众生心就是佛心，所以即心即佛没有错。
非心非佛
“非心非佛”是什么意思？如果把我们的心当成佛的心，或不当成佛的心，都是有问题的。如果认为凡夫有一定的心叫烦恼心，而佛有一定的心叫清净心，那凡夫永远不能成佛。所以“非心”是不要认为有一个心是众生的心，或者是有这么一个心叫做佛的心。即不是佛的心，也不是众生的心，那么有众生也应该有佛罗？没有不变的众生，也没有定相的佛！为什么？因为众生不会永远是众生，如果众生永远不能改变的话，那就没有人能成佛了。众生能成佛，所以众生不是真的；众生的心能变成佛的心，所以众生的心不是真心。如果真有一个众生的心，众生就不能成佛了。反之，亦不能说佛也有一个心，佛亦不是真正有一个什么固定的心，叫做佛的心；成佛之后，法身遍在，即无相也无心。
所以，众生无常心，否则众生不能成佛；佛也是无心，如果有心，那不是佛，那叫有相、有执著、有我，岂能算是佛。
那有没有众生呢？没有！为什么？若有固定的众生，这个众生就完了，没有希望成佛了。相同的，如果执著有一个佛，那众生成了佛，就成为永远不变、永恒存在。如果到处都遍在，那就变成泛神论了；永远现佛身，那就变成多神论，而佛教乃是无神论的。因此，佛只有无尽功德，没有固定形象。佛是无相的，处处在，也处处不在，所以叫做如来如去。所以不能讲“有佛”，说“有佛”是毁谤佛。但也不能说“无佛”，否则又成了断灭见的唯物论。因此讲“非心非佛”是对的，因为佛心无相；众生有相，但众生不是真的；有相的佛不是真的佛。佛是无心、无相的，却有其悲智的功德作用，所以说“非心非佛”。
信心十足
大梅山法常禅师听到了“即心即佛”而开悟，各位现在也听到了，然而你们听到以后却没有开悟。那就是说“即心即佛”这句话，对你们立即的开悟，完全没有用，但也并不等于是句废话。
再说，马祖去考验法常禅师时，是用“非心非佛”来考验他，结果法常禅师说：“管他什么非心非佛，我只知道是即心即佛。”这是什么意思呢？
这是否表示法常禅师执著？牢牢的执著他听到的那句“即心即佛”？不是！请诸位不要中圈套，如果他执著这么一句话，能算开悟吗？其实，他是以平常心来处理这样的一个考验。所谓“平常心”就是：“我当时开悟，就是听到这句话，我的经验是如此，至于马祖大师又说非心非佛，那是他跟另外的人讲，和我没有关系。”所谓惑乱人、迷惑人，意即是说：这个老和尚的花样、手段满多的，对这个人这样说，对那个人那样说，如果头脑不清楚，就跟著被他弄得眼花撩乱；今天讲这个，明天说那个，究竟什么意思啊！没有开悟的人，这样一听就混淆错乱啦！可是马祖大师真的用这两句帮助两种不同的人。法常禅师得到的帮助，就是“即心即佛”这句话，“非心非佛”则也许真的帮助了其他的人，然而对法常禅师来讲，他只经验到“即心即佛”。
为什么马祖说法常禅师“熟”了呢？因为他已经信心十足，已经不受外边眼花撩乱的情况动摇了。法常禅师若非真的开悟，听到马祖又说出另外一句话时，或许会觉得很惊奇，以为他当时听到的、经验到了，可能有问题吗？如果真的如此，他当时就不是真的开悟。由于法常禅师对自己的经验，非常坚决的肯定，所以马祖说他“成熟”了。
明州大梅山法常禅师初参大寂（马祖），问：“如何是佛？”大寂云：“即心即佛。”师即大悟。大寂闻师住山，乃令一僧到问云：“和尚见马师，得个什么，便住此山？”师云：“马师向我道：‘即心即佛’我便向这里住。”僧云：“马师近日佛法又别。”师云“作么生别？”僧云：“近日又道：‘非心非佛。’”师云：“这老汉惑乱人，未有了日。任汝非心非佛，我只管即心即佛。”其僧回，举似马祖，祖云：“大众，梅子熟也。”（《景德传灯录》卷七）
这个公案是关于马祖的弟子明州大梅山法常禅师的一个故事，我把它大致解释一下。
法常禅师第一次到马祖门下，问：“如何是佛？”马祖告诉他：“即心即佛。”法常禅师马上就开悟。后来他就离开马祖，到大梅山开法度众生去了。马祖听说法常禅师已经开山了，就派了一个出家僧人去大梅山向法常禅师试探虚实。
僧人到了大梅山便问：“听说和尚您是曾经参访过马祖，您在马祖门下究竟得到什么了，所以到这里来开山传达法呢？”
法常禅师回答说：“因为马祖向我说‘即心即佛’，我就到这里开山了。”
这个僧人又告诉法常禅师说：“你可知道，马祖最近说的佛法又跟过去不一样罗。”
法常禅师就问：“怎么个不一样啊？”
僧人回答法常禅师说：“最近马祖又改口说‘非心非佛’了。”
法常禅师听了以后便给了一个评语说：“这个老头儿真是会迷惑人了，要到那一天才不迷惑人呢？不管它什么非心非佛，我只管它即心即佛。”
这个僧人回到马祖门下，告诉马祖，他到大梅山见了法常禅师，法常禅师是如此跟他讲的。因此马祖就宣布说：“大众啊！你们知道吗？梅子已经熟了。”
机锋不在字面
这段公案在禅宗非常有名，因为法常禅师听到马祖说“即心即佛”就开悟，然后就自己做师父接引徒众去了，马祖要试探法常禅师究竟悟到什么程度，所以派了一个弟子去，告诉他上一次讲的是“即心即佛”，你开悟了，现在讲的是“非心非佛”，看看法常禅师有何反应。可是法常禅师不为所动，他说：不管它什么“非心非佛”，我听到的还是一句“即心即佛”，所以不管它。
因此，马祖听了就很赞叹地说：“梅子熟了。”意思是大梅山的法常禅师已经成熟了，可以做禅师了。
听到即心即佛就能开悟，非心非佛就觉得是惑乱人、迷惑人。那么“即心即佛”、“非心非佛”这两句话，究竟那个才对？这是个大问题。
依禅法来讲，“即心即佛”错，而“非心非佛”对；依开悟经验来说，因人而异，听到“即心即佛”可能开悟，听到“非心非佛”也可能开悟，这跟开悟本身并无一定之关系。
说“即心即佛”就是开悟吗？不一定。诸位！现在我们也念了“即心即佛”诸位开悟了吗？但是法常禅师的确因为听到“即心即佛”就开悟；他悟的是“即心即佛”吗？错！他悟的不是“即心即佛”，只是听到这句话而开悟，不要认为开悟就是悟得“即心即佛”的道理。
那么“非心非佛”又错了吗？如果有人听到这句话而开悟，那是因为这句话帮他的忙，并不是因为懂了“非心非佛”这句话的意思就是开悟，或是悟了“非心非佛”这句话的道理。这个观念，诸位要了解清楚。
开悟与文字字面的意思，没有一定的关系，但也是有关系。所谓没有一定关系，是说“悟”，并不是悟那句话的含意，但的确因那句话而开悟。譬如有人看到树上桃花而开悟，其悟境即是悟得“桃花开”吗？不是！只是因看到桃花开，他就开悟了。又如虚云老和尚，因为在吃茶的时候，茶杯拿在手上，人家倒开水进去，好汤！一不小心，茶杯掉在地上打碎了，因此而开悟。是不是他的悟境就是悟得“茶杯打破了”呢？当然不是，若茶杯打破就能开悟，那给你一个茶杯打打看，你开不开悟？
祖师们开悟的经验并非就是悟了那个东西，可是当机缘成熟，他的心被一拨一点，突然间就开悟了，不是因为那么一句话，或那个动作，或那个现象使他开悟，而是因为参禅用功的那个人，已经用功到这个程度达个火候，遇到这个情况在他面前发生，他就开悟了，这是禅的悟境。
昨天台北市发生这样一桩车祸：有一男一女两个人骑摩托车在慢车道上行驶，结果摩托车倒下来，两个人的头颅被大卡车压碎不见了，只剩下身体，惨不忍睹。大卡车是谁开的？不知道，已经开走了。听起来真可怜，也很可怕。
怎么会发生这种事？这跟开悟看似没有关系，为什么要讲这个案子？那也是一个案子——无头案。并不是因为骑著摩托车而掉下头来，也不是因为骑摩托车在慢车道上行走而头掉下来，更不是因为卡车经过而头掉下来。就是正好碰得巧，碰到一起，头就掉下来被压碎了！我们不能说：“从此以后不能有一男一女，骑著摩托车在慢车道上行驶，否则头就可能被卡车压掉。”每天车祸案子层出不穷，因有各种各样的车祸，所以会有各种各样的死亡情况。
开悟，也是一样，不过开悟的人，并没有像如今发生车祸的案件那么多。每天几乎都有人因车祸而死亡，却未听说每天几乎都有人因参禅而开悟。所以这里说“即心即佛”、“非心非佛”，并不是这两句话有什么古怪或魔术。“即心即佛”使法常禅师开悟，是因为法常禅师见了马祖，马祖说了这句话。若不是法常禅师见马祖，当时也不会有人因马祖说这句话而开悟。恰到好处，在这个时间，说这样的话，这个人就开悟啦！
当然马祖大师能够识得：什么根器的人，在什么样的情况下，该说什么话，就能让他得到开悟的消息。
即心即佛
“即心即佛”，是说我们的心本来就是佛的心。佛是什么呢？佛是彻悟、大觉；是自觉、觉他、觉满的意思。什么叫做“觉”？大梦已醒即是觉。大梦又是什么？就是烦恼生死梦。什么是“烦恼生死梦”？就是在烦恼生死之中，把烦恼当成自己所要追求的目标，把生死当成自己旅游的乐园。人在生死中，佛称为苦海。什么是苦海？就是生老病死苦、怨憎会苦、求不得苦、五蕴炽盛苦、爱别离苦。在苦中还念念不忘，舍不得这样那样，而所追求的，都是生死环境中的种种人我、是非、利害、得失，把生死过程中，所遇到的苦因苦果，当成追求的目标，一生又一生，了无已时，那是在做生死苦海的大梦。
求不到觉得很苦，求到的觉得不稀奇，再换一个去追求，再想、再求，到死为止。到要死亡的时候，尚觉得有许多事物没有追求到，这种种的舍不得、放不下，就是苦。在生死之中，苦中受苦，还觉得很喜欢这个生死的环境，还觉得苦得很有意思，牢牢的抓著它不放，这叫做“做大梦”。
“觉”是从生死的梦中醒来，不再追求任何东西。因此，我们的心如果不为烦恼所困扰，就是觉。不但自己觉悟，还要帮助他人觉悟，就是自觉、觉他；自己已经彻底觉悟，则是觉满。所以自觉、觉他、觉满，便叫做佛，称做大觉世尊。
众生的心，本来跟佛的心是相同的，佛经中说：“心、佛、众生，三无差别。”佛心和众生心，是同一个心，佛心就是众生心。为什么说“三无差别”？因为佛心是智慧心，智慧是由众生的烦恼心转成清净的佛心；不清净的众生心是烦恼心，清净的佛心是智慧心。此心与彼心，心心相印相同，只是在众生未悟时，此心是睡著的，一旦醒悟过来，则知众生心就是佛心，所以即心即佛没有错。
非心非佛
“非心非佛”是什么意思？如果把我们的心当成佛的心，或不当成佛的心，都是有问题的。如果认为凡夫有一定的心叫烦恼心，而佛有一定的心叫清净心，那凡夫永远不能成佛。所以“非心”是不要认为有一个心是众生的心，或者是有这么一个心叫做佛的心。即不是佛的心，也不是众生的心，那么有众生也应该有佛罗？没有不变的众生，也没有定相的佛！为什么？因为众生不会永远是众生，如果众生永远不能改变的话，那就没有人能成佛了。众生能成佛，所以众生不是真的；众生的心能变成佛的心，所以众生的心不是真心。如果真有一个众生的心，众生就不能成佛了。反之，亦不能说佛也有一个心，佛亦不是真正有一个什么固定的心，叫做佛的心；成佛之后，法身遍在，即无相也无心。
所以，众生无常心，否则众生不能成佛；佛也是无心，如果有心，那不是佛，那叫有相、有执著、有我，岂能算是佛。
那有没有众生呢？没有！为什么？若有固定的众生，这个众生就完了，没有希望成佛了。相同的，如果执著有一个佛，那众生成了佛，就成为永远不变、永恒存在。如果到处都遍在，那就变成泛神论了；永远现佛身，那就变成多神论，而佛教乃是无神论的。因此，佛只有无尽功德，没有固定形象。佛是无相的，处处在，也处处不在，所以叫做如来如去。所以不能讲“有佛”，说“有佛”是毁谤佛。但也不能说“无佛”，否则又成了断灭见的唯物论。因此讲“非心非佛”是对的，因为佛心无相；众生有相，但众生不是真的；有相的佛不是真的佛。佛是无心、无相的，却有其悲智的功德作用，所以说“非心非佛”。
信心十足
大梅山法常禅师听到了“即心即佛”而开悟，各位现在也听到了，然而你们听到以后却没有开悟。那就是说“即心即佛”这句话，对你们立即的开悟，完全没有用，但也并不等于是句废话。
再说，马祖去考验法常禅师时，是用“非心非佛”来考验他，结果法常禅师说：“管他什么非心非佛，我只知道是即心即佛。”这是什么意思呢？
这是否表示法常禅师执著？牢牢的执著他听到的那句“即心即佛”？不是！请诸位不要中圈套，如果他执著这么一句话，能算开悟吗？其实，他是以平常心来处理这样的一个考验。所谓“平常心”就是：“我当时开悟，就是听到这句话，我的经验是如此，至于马祖大师又说非心非佛，那是他跟另外的人讲，和我没有关系。”所谓惑乱人、迷惑人，意即是说：这个老和尚的花样、手段满多的，对这个人这样说，对那个人那样说，如果头脑不清楚，就跟著被他弄得眼花撩乱；今天讲这个，明天说那个，究竟什么意思啊！没有开悟的人，这样一听就混淆错乱啦！可是马祖大师真的用这两句帮助两种不同的人。法常禅师得到的帮助，就是“即心即佛”这句话，“非心非佛”则也许真的帮助了其他的人，然而对法常禅师来讲，他只经验到“即心即佛”。
为什么马祖说法常禅师“熟”了呢？因为他已经信心十足，已经不受外边眼花撩乱的情况动摇了。法常禅师若非真的开悟，听到马祖又说出另外一句话时，或许会觉得很惊奇，以为他当时听到的、经验到了，可能有问题吗？如果真的如此，他当时就不是真的开悟。由于法常禅师对自己的经验，非常坚决的肯定，所以马祖说他“成熟”了。
你看每个婴儿都是四指握住大拇指，握得很紧的。人一生下来，就想抓，抓，抓了一辈子。抓到最后到殡仪馆，抓不住了，松开了。还是两手空空。一切万有，功名财富，包括我们的身体，我们只有使用权。还活着，就是我还有使用权。等有一天，它罢工了，不愿再劳动了，就没有办法再指挥它，因为它毕竟不是我的所有，死了也带不走。不但天地万物都属于外物，就是我们所认为是我生命的人身，也同样是外物，但有使用权，并没有永久拥为己有的主权。一日无常到，方知梦中人，万般带不去，唯有业随身。世界上所有的财富，包括生命，身体，非你之所有，不是你所有，属于你所用，归你所用。所以当我们活着拥有此身，就要好好的“诚意、正心”去使用它，为己为人，做一番自利利他“明德”的功德。
连追10集《底线》，只想说两个字“过瘾”。
作为一部当代法治大片，《底线》跟以往所看过的国产正剧太不一样了，没有千篇一律的高大上，却有浓浓的烟火味、人情味，少了全程或凝重或压抑的基调，却多了接地气、轻松诙谐的氛围，让人误以为看了一部轻喜剧。
难怪首播即6网收视第一，湖南卫视终于抓到了一个“王炸”，目测将预订全年的爆款。
这部剧汇聚了老中青3代演员，既有众多老戏骨，也有成毅、蔡文静等人气演员，其中靳东和成毅的贫嘴师徒，靳东和王劲松的“冤种”搭档，给紧凑的剧情增添了不少的欢乐元素。
1.“八面玲珑”的方远
靳东饰演的方远，是星城区法院立案庭的庭长，基层经验丰富，业务能力突出，是副院长的热门人选，却有一个接地气的外号“方婶儿”。
法官给人的印象通常是刻板严肃的，但方远待人处事的风格却颠覆了这一认知。
他擅长跟方方面面的人打交道，平时总是脸带笑容，平易近人，很有亲和力，所以他的人缘很好，而且他善于沟通，办事灵活，遇上难缠的当事人，特别是一些不讲法理的老人，他也能巧妙地周旋，平息当事人的激动情绪。
场景一：法院刚上班，众多群众就涌进了办事大厅，一位大妈高举着自己女儿的遗像，冲着大家喊：“法院糊弄我们老百姓，法官不管我们的死活”，恰逢最高院的领导来调研，场面很尴尬。
方远认出了她是主播猝死案中当事人的妈妈，因为案件复杂一直在调解中，他就上前安抚大妈，跟大妈通俗易懂地讲述了个中的厉害关系，特别提到如果领导也觉得她没有道理，那这个案件就一锤定音了，大妈就不敢再闹了，方远在领导面前也没有遮遮掩掩，如实告知了相关情况，虚心地接受了领导的意见。
场景二：最高院的年轻干部叶芯去而复返，正式调到星城区法院立案庭工作，担任方远的法助，此前跟她打过交道的方远大吃一惊，因为叶芯有背景，又是个凡事较真的理论派，此前对于方远师徒的办事风格就颇有微词，方远看到她就头疼。
当着王主任的面，他笑容满面地说，对于组织的安排，非常满意，也求之不得，但随后就跟上王主任，悄悄地问他，有没有特别需要交代的？因为自己的庙小，容不下这尊大佛。王主任说不用多虑，该怎么就怎样，方远虽然心有忐忑，但还是很热情地介绍了自己的下属给叶芯认识，说今后大家就是一家人了。
场景三：一对夫妻因为离婚在法庭大打出手，全然没有顾及被吓哭的儿子，方远一把抱起小男孩，耐心安抚，最后小男孩睡着了，方远一直抱着他直至审理完了这起离婚案件。
现实中如果遇到这样的法官，当事人也算是三生有幸了。
方远就是一个八面玲珑的人，情商很高，但对于原则问题，他却没有一丝妥协，他每天坐地铁上下班，坚决不收任何的礼物，清正廉洁，严守底线。
2.“周怼怼”周亦安
成毅扮演的周亦安是方远的徒弟，“周怼怼”是网友给他起的外号，因为在剧中他经常和师父贫嘴，两个人的互动很有趣，他不经意间贱兮兮的个性，很随师父，却青出于蓝而胜于蓝。
跟师父的面面俱到不同，他更善于思考，精于算计，办事灵活，从不因循守旧。
场景一：在和一个老赖沟通还钱时，老赖死不认账，因为他知道借主将借条弄丢了，口说无凭，他就矢口否认借过钱。
周亦安不动声色，他看到老赖身上挂了一串佛珠，手上也把玩着一串珠子，就说了声“好东西”，老赖就夸他有眼光，说这个东西很难得，周亦安问他还能弄得到吗？
老赖问他是法官也信这个吗？周亦安不经意地说，以前不信，但后来办理了一个案子就信了。
周亦安故意与同事王姐打配合，更勾起了老赖的好奇心，他才不紧不慢地说出了这个故事：当事人同样很迷信，打官司也赢了，但不到两个月人就没了，说是得了一种怪病，风水师傅说他们家做了缺德事，遭了报应。
老赖吓得乖乖地签订了调解书，但这一幕恰好被叶芯看到了，指责他不该用封建迷信的手段忽悠当事人，结果周亦安就被师父训斥了一顿。
场景二：一个被公司辞退的女员工莫莫反手起诉公司老板符祥对她性骚扰，还请了知名的律师为她代理，周亦安觉得事有蹊跷，因为此前莫莫是起诉公司索取赔偿金，或者是重新给她安排工作。
周亦安三顾茅庐，终于获得了符祥对他的信任，符祥说出了一个令人震惊的事实：是莫莫对符祥有性骚扰。
后来符祥又提供了新的证据，证实了莫莫在撒谎，周亦安就特意安排莫莫来旁听李芳凝的庭审现场，李芳凝是另一起职场性骚扰的原告，她排除万难，就是为了还自己一个清白，最终她也胜诉了。
周亦安劝莫莫撤诉，但莫莫开始还不以为然，振振有词地说出自己的理由，一个女孩为了生存，为了发展，使用非常规手段，她觉得自己没有错。
但周亦安对她说出了一番话：正是存在像她这种用错误的方式为自己谋取利益的职业女性，所以大众才会对女性有越来越多的误解。
莫莫被说动了，她同意撤诉，但前提是再见符祥一面，她误以为符祥是喜欢上了她，却被符祥告知只是因为她像他的女儿，所以他才对她特别照顾。
莫莫能悬崖勒马，周亦安功不可没。
3.“老狐狸”陈康
“老狐狸”是王劲松饰演的陈康的外号，他是民一庭的庭长，王劲松老师经常饰演的都是城府很深、喜怒不形于色的角色，但在本剧中却笑口常开，和方远是怨种搭档，两人经常互怼，还互相挖人。
方远看中了陈康的徒弟舒苏，夸她是全院最优秀的书记员，放在民一庭是屈才了，却遭到了陈康师徒俩的一顿嘲笑，说立案庭就是法院看大门的，方远反击说民一庭是狐狸窝。
在最高院领导调研的汇报会上，方远好像吃错了药，竟然在会议最后反映了几个问题，直言最高院的创新有点面子工程的嫌疑，他的师父张伟民脸色很不好看，陈康也故意咳嗽，示意他讲多错多。
不过方远却不为所动，一五一十地将自己的体会说了出来，得到了最高院领导的赞赏，方远也借此拍了领导的马屁，带头热烈鼓掌。
但方远也知道师父肯定会生气，所以就将陈康拉过来一同“受罪”，果然张副院长开口就对方远大骂一顿，陈康想溜走却被喝住了，没办法，他只好跟方远有难同当了。
批评完徒弟，张伟民接着批评陈康，说他在会上一言不发，像尊大佛一样，还时不时咳嗽，说他和方远就是在演双簧。
方远和陈康摆出一副恭敬受教的样子，但又一唱一和，里外话都让他们说尽，张伟民像是对牛弹琴，气得转身就走。
“方婶儿”加上“老狐狸”，果真是好搭档，网友都被他俩笑喷了，太逗了。
无论是什么剧，让普通观众能看得懂，又想看，兼具现实意义，那么这部剧就不会是烂剧。《底线》无疑是一部好剧，够真实、接地气、不说教，开启了国产正剧的另一种模式，值得鼓励和赞赏。
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作为一部当代法治大片，《底线》跟以往所看过的国产正剧太不一样了，没有千篇一律的高大上，却有浓浓的烟火味、人情味，少了全程或凝重或压抑的基调，却多了接地气、轻松诙谐的氛围，让人误以为看了一部轻喜剧。
难怪首播即6网收视第一，湖南卫视终于抓到了一个“王炸”，目测将预订全年的爆款。
这部剧汇聚了老中青3代演员，既有众多老戏骨，也有成毅、蔡文静等人气演员，其中靳东和成毅的贫嘴师徒，靳东和王劲松的“冤种”搭档，给紧凑的剧情增添了不少的欢乐元素。
1.“八面玲珑”的方远
靳东饰演的方远，是星城区法院立案庭的庭长，基层经验丰富，业务能力突出，是副院长的热门人选，却有一个接地气的外号“方婶儿”。
法官给人的印象通常是刻板严肃的，但方远待人处事的风格却颠覆了这一认知。
他擅长跟方方面面的人打交道，平时总是脸带笑容，平易近人，很有亲和力，所以他的人缘很好，而且他善于沟通，办事灵活，遇上难缠的当事人，特别是一些不讲法理的老人，他也能巧妙地周旋，平息当事人的激动情绪。
场景一：法院刚上班，众多群众就涌进了办事大厅，一位大妈高举着自己女儿的遗像，冲着大家喊：“法院糊弄我们老百姓，法官不管我们的死活”，恰逢最高院的领导来调研，场面很尴尬。
方远认出了她是主播猝死案中当事人的妈妈，因为案件复杂一直在调解中，他就上前安抚大妈，跟大妈通俗易懂地讲述了个中的厉害关系，特别提到如果领导也觉得她没有道理，那这个案件就一锤定音了，大妈就不敢再闹了，方远在领导面前也没有遮遮掩掩，如实告知了相关情况，虚心地接受了领导的意见。
场景二：最高院的年轻干部叶芯去而复返，正式调到星城区法院立案庭工作，担任方远的法助，此前跟她打过交道的方远大吃一惊，因为叶芯有背景，又是个凡事较真的理论派，此前对于方远师徒的办事风格就颇有微词，方远看到她就头疼。
当着王主任的面，他笑容满面地说，对于组织的安排，非常满意，也求之不得，但随后就跟上王主任，悄悄地问他，有没有特别需要交代的？因为自己的庙小，容不下这尊大佛。王主任说不用多虑，该怎么就怎样，方远虽然心有忐忑，但还是很热情地介绍了自己的下属给叶芯认识，说今后大家就是一家人了。
场景三：一对夫妻因为离婚在法庭大打出手，全然没有顾及被吓哭的儿子，方远一把抱起小男孩，耐心安抚，最后小男孩睡着了，方远一直抱着他直至审理完了这起离婚案件。
现实中如果遇到这样的法官，当事人也算是三生有幸了。
方远就是一个八面玲珑的人，情商很高，但对于原则问题，他却没有一丝妥协，他每天坐地铁上下班，坚决不收任何的礼物，清正廉洁，严守底线。
2.“周怼怼”周亦安
成毅扮演的周亦安是方远的徒弟，“周怼怼”是网友给他起的外号，因为在剧中他经常和师父贫嘴，两个人的互动很有趣，他不经意间贱兮兮的个性，很随师父，却青出于蓝而胜于蓝。
跟师父的面面俱到不同，他更善于思考，精于算计，办事灵活，从不因循守旧。
场景一：在和一个老赖沟通还钱时，老赖死不认账，因为他知道借主将借条弄丢了，口说无凭，他就矢口否认借过钱。
周亦安不动声色，他看到老赖身上挂了一串佛珠，手上也把玩着一串珠子，就说了声“好东西”，老赖就夸他有眼光，说这个东西很难得，周亦安问他还能弄得到吗？
老赖问他是法官也信这个吗？周亦安不经意地说，以前不信，但后来办理了一个案子就信了。
周亦安故意与同事王姐打配合，更勾起了老赖的好奇心，他才不紧不慢地说出了这个故事：当事人同样很迷信，打官司也赢了，但不到两个月人就没了，说是得了一种怪病，风水师傅说他们家做了缺德事，遭了报应。
老赖吓得乖乖地签订了调解书，但这一幕恰好被叶芯看到了，指责他不该用封建迷信的手段忽悠当事人，结果周亦安就被师父训斥了一顿。
场景二：一个被公司辞退的女员工莫莫反手起诉公司老板符祥对她性骚扰，还请了知名的律师为她代理，周亦安觉得事有蹊跷，因为此前莫莫是起诉公司索取赔偿金，或者是重新给她安排工作。
周亦安三顾茅庐，终于获得了符祥对他的信任，符祥说出了一个令人震惊的事实：是莫莫对符祥有性骚扰。
后来符祥又提供了新的证据，证实了莫莫在撒谎，周亦安就特意安排莫莫来旁听李芳凝的庭审现场，李芳凝是另一起职场性骚扰的原告，她排除万难，就是为了还自己一个清白，最终她也胜诉了。
周亦安劝莫莫撤诉，但莫莫开始还不以为然，振振有词地说出自己的理由，一个女孩为了生存，为了发展，使用非常规手段，她觉得自己没有错。
但周亦安对她说出了一番话：正是存在像她这种用错误的方式为自己谋取利益的职业女性，所以大众才会对女性有越来越多的误解。
莫莫被说动了，她同意撤诉，但前提是再见符祥一面，她误以为符祥是喜欢上了她，却被符祥告知只是因为她像他的女儿，所以他才对她特别照顾。
莫莫能悬崖勒马，周亦安功不可没。
3.“老狐狸”陈康
“老狐狸”是王劲松饰演的陈康的外号，他是民一庭的庭长，王劲松老师经常饰演的都是城府很深、喜怒不形于色的角色，但在本剧中却笑口常开，和方远是怨种搭档，两人经常互怼，还互相挖人。
方远看中了陈康的徒弟舒苏，夸她是全院最优秀的书记员，放在民一庭是屈才了，却遭到了陈康师徒俩的一顿嘲笑，说立案庭就是法院看大门的，方远反击说民一庭是狐狸窝。
在最高院领导调研的汇报会上，方远好像吃错了药，竟然在会议最后反映了几个问题，直言最高院的创新有点面子工程的嫌疑，他的师父张伟民脸色很不好看，陈康也故意咳嗽，示意他讲多错多。
不过方远却不为所动，一五一十地将自己的体会说了出来，得到了最高院领导的赞赏，方远也借此拍了领导的马屁，带头热烈鼓掌。
但方远也知道师父肯定会生气，所以就将陈康拉过来一同“受罪”，果然张副院长开口就对方远大骂一顿，陈康想溜走却被喝住了，没办法，他只好跟方远有难同当了。
批评完徒弟，张伟民接着批评陈康，说他在会上一言不发，像尊大佛一样，还时不时咳嗽，说他和方远就是在演双簧。
方远和陈康摆出一副恭敬受教的样子，但又一唱一和，里外话都让他们说尽，张伟民像是对牛弹琴，气得转身就走。
“方婶儿”加上“老狐狸”，果真是好搭档，网友都被他俩笑喷了，太逗了。
无论是什么剧，让普通观众能看得懂，又想看，兼具现实意义，那么这部剧就不会是烂剧。《底线》无疑是一部好剧，够真实、接地气、不说教，开启了国产正剧的另一种模式，值得鼓励和赞赏。
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