【360】怎样才是真正在心性上修，而不是在心识上修？

我们再看第二个。第二、第三其实道理一样。

【学员提问】
二，怎样才是真正在心性上修，而不是在心识上修？
三，空观与假观两种观法应如何交互运用？

【师父答疑】一心三观，它的核心思想，是你要能够先空观，先回归到一念心性。所以，在心性上修跟心识上修，最大的差别就是空观。

你的心离相就是心性，
你的心带有妄想就是心识。

简单讲就是这样子。

你看祖师大德，他在考验你的时候，那种禅宗的大德一见面的时候，他用话刺激你。他从刺激当中就知道你这个心中有没有影像，一逼就知道了。

如果一个人心中是离相的，一刺激的时候，他的心表现出来是不一样的，是如的境界。

心中带有妄想的人，一刺激的时候，他的心会波动。

【禅宗为什么能够以心印心？】
他明眼人一看就知道你的心中有没有带妄想，
一看就知道了，叫“仁者心中，必有一物”。
你心中有相状在里面，你的心不单纯。

所以，

心性是离相，
心识就是带相，
简单讲就是这样子。

所以，你离相没有干净，
你十如是的效果就大打折扣了，
那叫带妄修真。

带有妄想去修十如是，那就不太好了，
这个杂质太多了，就是这个黄金的纯度不够了。

——净界法师《法华经》

六祖大师法宝坛经序

妙道虚玄不可思议。忘言得旨端可悟明。故世尊分座于多宝塔前。拈花于灵山会上。似火与火以心印心。自摩诃迦叶受佛心印，传至28祖菩提达磨。东来中土直指人心、见性成佛。有慧可大师者。首于言下悟入。末上三拜得髓。受佛法衣绍祖开阐正宗。三传而至黄梅五祖弘忍。会中高僧七百。惟负舂惠能居士。一偈传衣为六代祖。南遁猎人中十余年。一旦以一句非风动旛动实为心动之机。触开正印宗正眼。惠能居士由是祝发登坛。应了跋陀罗尊者于二百年前于寺门中悬记将有惠能在此地开阐演法之事。遂开东山法门。韦使君命海禅者录其语。曰法宝坛经。大师始于五羊终至曹溪。说法三十七年。沾甘露味超凡入圣者不记其数。悟佛心印行解相应为大知识者。名载传灯录。惟南岳青原执侍最久。故出马祖石头。机智圆明玄风大震。乃有临济沩仰曹洞云门法眼诸公巍然而出。道德超群门庭险峻。启迪英灵衲子奋志冲关。一门深入五派同源。历遍罏锤规模广大。原其五家纲要尽出坛经。夫坛经者。言简义丰理明事备。具足诸佛无量法门。一一法门具足无量妙义。一一妙义发挥诸佛无量妙理。即弥勒楼阁中。即普贤毛孔中。善入者。即同善财于一念间圆满功德。与普贤等与诸佛等。惜乎坛经为后人节略太多。不见六祖大全之旨。德异幼年尝见古本。自后遍求三十余载。近得通上人寻到全文。遂刊于吴中休禅庵。与诸胜士同一受用。惟愿开卷举目直入大圆觉海。续佛祖慧命无穷。斯余志愿满矣。

[爱心]止语是一种修行，好辩是一种执著，我们因为太多的争辩，而失去了内心的平静。想想看，争辩会有什么结果？争不过别人，只会徒增烦恼，即便争赢了又如何？ 如果你能听见
对方内心的声音， 他又何尝真正认可你的观点？
我们热衷于争论是非长短，是因为我们的二元知见，这些知见来自我执，以自我为中心，以自我为标准。
如果我们明白一切法空无自性的道理，不是争辩而得，而是默然观照。
所以佛祖拈花，迦叶微笑，言语道断，以心印心，当下相契。
——慧律法师慈悲开示