张三丰祖师注解《吕祖百字碑》
《吕祖百字碑》,唐末吕洞宾撰,又称《百字碑》,为五言20句诗歌,只有100个字。内容简明深刻,讲述了内丹修炼的过程、内景、效验等。其注解版本有:[元末]张三丰注、[明]陆西星注、[清]刘一明注解等。
张三丰注《吕祖百字碑》,是一篇普及道家金丹文化的通俗读物。在这篇《吕祖百字碑》注里面,张三丰祖师对道家的金丹大义,作了深入浅出的讲解,成为我们理解钟吕派和三丰派的金丹思想,难能可贵的一篇道学经典。
百字碑原文:
养气忘言守,降心为不为;
动静知宗祖,无事更寻谁;
真常须应物,应物要不迷;
不迷性自住,性住气自回;
气回丹自结,壶中配坎离;
阴阳生反复,普化一声雷;
白云朝顶上,甘露洒须弥;
自饮长生酒,逍遥谁得知;
坐听无弦曲,明通造化机;
都来二十句,端的上天梯。
①[原文]:【 养炁忘言守,】
[注释]:凡修行者,先须养炁。养炁之法,在乎忘言守一。忘言则炁不散,守一则神不出。诀曰:缄舌静,抱神定。
②[原文]:【 降心为不为。】
[注释]:凡人之心,动荡不已。修行人心欲人静,贵乎制伏两眼。眼者心之门户,须要垂帘塞兑。一切事体,以心为剑,想世事无益于我,火烈顿除,莫去贪着。诀云,以眼视鼻,以鼻视脐,上下相顾,心点相依,着意玄关,便可降伏思虑。
③ [原文]:【 动静知宗祖,】
[注释]:动静者。一阴一阳也。宗祖者,生身之处也。修行人当知父母未生之前,即玄化也。一身上下,乾坤大褂,五行四象,聚会之处,乃天地未判之先,一点灵光而成,即太极也。心之下,肾之上,仿佛之内,念头无息所起之处,即是宗祖。所谓动静者,调和真炁,安理真元也。盖呼接天根,吸接地根,即阖户之谓坤、辟户之谓乾。呼则龙吟云起,吸则虎啸风生,一阎一辟,一动一静,贷乎心意不动,任其真息往来,绵绵若存。调息至无息之息打成一片,斯神可凝、丹可就矣。
④[原文]:【 无事更寻谁! 】
[注释]:若能养炁忘言守,降伏身心,神归杰穴,意注规中,混融一杰,如鸡抱卵,如龙养珠,念兹在兹,须臾不离,日久工深,自然现出黍米之珠,光耀如日,默化元神,灵明莫测,即此是也。
⑤[原文]:【 真常须应物,应物要不迷。】
[注释]:此道乃真常之道,以应事易于昏迷,故接物不可迷于尘事。若不应接,则空寂虚无。须要来则应之,事去不留。光明正大,乃是不迷,真性清静,元神凝结。诀曰:着意头头错,无为又落空。
⑥[原文]:【 不迷性自住,性住炁自回。】
[注释]:凡人性烈如火,喜怒哀乐,爱恶欲憎,变态无常,但有触动。便生妄想,难以静性。必要有真惩忿,则火降;真寡欲。则水升。身不动,名曰炼精,炼精则虎啸,元神凝固;心不动,名曰炼炁。炼炁则龙吟,元炁存守;意不动,名曰炼神,炼神则二炁交,三元混,元炁自回矣。三元者,精、炁、神也;二炁者,阴阳也。修行人应物不迷,则元神自归,本性自住矣。性住则身中先天之炁自回,复命归根,有何难哉!诀曰:回光返照,一心中存,内想不出,外想不入。
⑦[原文]:【 炁回丹自结,壶中配坎离。】
[注释]:修行人性不迷尘事,则炁自回,将见二炁升降于中宫,阴阳配合于丹鼎,忽觉肾中一缕热炁上冲心府,情来归性,如夫妇配合,如痴如醉。二炁茵蕴,结成丹质,而炁穴中水火相交,循环不已,则神驭炁、炁留形,不必杂术自长生。诀曰,耳目口三宝,闭塞勿发通。真人潜深渊,浮游守规中。直至丹田炁满,结成刀圭也。
⑧[原文]:【 阴阳生反复,普化一声雷。】
[注释]:功夫到此,神不外驰,炁不外泄,神归炁穴,坎离已交,愈加猛烈精进,致虚之极,守静之笃,身静于杳冥之中,心澄于无何有之乡,则真息自住,百脉自停,日月停景,璇玑不行,太极静而生动,阳产于西南之坤。坤即腹也,又名曲江。忽然一点灵光,如黍米之大,即药生消息也。赫然光透,两肾如汤煎,膀胱如火炙。腹中如烈风之吼,腹内如震雷之声。即复卦天根现也。天根现即澜心五以神助之,则其炁如火遍金,上行穿过尾闾,轻轻运,默默举。一团和气,如雷之震,上升泥丸,周身踊跃,即天风姤卦也。由月窟至印堂,眉中漏出元光,即太极动而生阴。化成神水甘露,内有黍米之珠,落在黄庭之中,点我离中灵汞,结成圣相之体,行周天火候一度。烹之炼之。丹自结矣
⑨[原文]:【 白云朝顶上,甘露洒须弥。】
[注释]:到此地位,药即得矣。二气结刀圭,关窍开通,火降水升,一炁周流,从太极中动天根,过玄谷关,升二十四椎骨节,至天谷关,月窟阴生,香甜美味,降下重楼,无休无息,名日甘露洒须弥。诀曰:甘露满口,以目送之,以意迎之,送下丹釜,凝结元炁以养之。
⑩[原文]:【 自饮长生酒,逍遥谁得知!】
[注释]:养炁到此,骨节已开,神水不住上下周流。往来不息,时时吞咽,谓之长生酒。诀日:流珠灌养灵根性,修行之人知不知?
⑪[原文]:【 坐听无弦曲,明通造化机。】
[注释]:功夫到此,耳听仙乐之音,又有钟鼓之韵,五气朝元,三花聚顶,如晚鸦来栖之状,心田开朗,智慧自生,明通三教经书,默悟前生根本,豫知未来休咎,大地山河,如在掌中,目视万里,已得六通之妙,此乃实有也。吾行实到此际,若有虚言以误后学,天必诛之。遇之不行,罪遭天谴。非与师遇,此事难知
⑫[原文]:【 都来二十句,端的上天梯。】
[注释]:自“养气忘言”至此二十句,皆是吕祖真正口诀工夫,无半点虚伪,乃修行上天之阶梯。得悟此诀与注者,可急行之,勿妄漏泄,勿示匪人,以遭天谴。珍重奉行,克登天阙。
吕祖抱度人宏愿,而传此百字碑;张祖抱度人大愿,而注此百字碑。张祖之心,即吕祖之心也。故曰:纯阳、三丰乃神仙中耳目(西月跋)。
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《吕祖百字碑》,唐末吕洞宾撰,又称《百字碑》,为五言20句诗歌,只有100个字。内容简明深刻,讲述了内丹修炼的过程、内景、效验等。其注解版本有:[元末]张三丰注、[明]陆西星注、[清]刘一明注解等。
张三丰注《吕祖百字碑》,是一篇普及道家金丹文化的通俗读物。在这篇《吕祖百字碑》注里面,张三丰祖师对道家的金丹大义,作了深入浅出的讲解,成为我们理解钟吕派和三丰派的金丹思想,难能可贵的一篇道学经典。
百字碑原文:
养气忘言守,降心为不为;
动静知宗祖,无事更寻谁;
真常须应物,应物要不迷;
不迷性自住,性住气自回;
气回丹自结,壶中配坎离;
阴阳生反复,普化一声雷;
白云朝顶上,甘露洒须弥;
自饮长生酒,逍遥谁得知;
坐听无弦曲,明通造化机;
都来二十句,端的上天梯。
①[原文]:【 养炁忘言守,】
[注释]:凡修行者,先须养炁。养炁之法,在乎忘言守一。忘言则炁不散,守一则神不出。诀曰:缄舌静,抱神定。
②[原文]:【 降心为不为。】
[注释]:凡人之心,动荡不已。修行人心欲人静,贵乎制伏两眼。眼者心之门户,须要垂帘塞兑。一切事体,以心为剑,想世事无益于我,火烈顿除,莫去贪着。诀云,以眼视鼻,以鼻视脐,上下相顾,心点相依,着意玄关,便可降伏思虑。
③ [原文]:【 动静知宗祖,】
[注释]:动静者。一阴一阳也。宗祖者,生身之处也。修行人当知父母未生之前,即玄化也。一身上下,乾坤大褂,五行四象,聚会之处,乃天地未判之先,一点灵光而成,即太极也。心之下,肾之上,仿佛之内,念头无息所起之处,即是宗祖。所谓动静者,调和真炁,安理真元也。盖呼接天根,吸接地根,即阖户之谓坤、辟户之谓乾。呼则龙吟云起,吸则虎啸风生,一阎一辟,一动一静,贷乎心意不动,任其真息往来,绵绵若存。调息至无息之息打成一片,斯神可凝、丹可就矣。
④[原文]:【 无事更寻谁! 】
[注释]:若能养炁忘言守,降伏身心,神归杰穴,意注规中,混融一杰,如鸡抱卵,如龙养珠,念兹在兹,须臾不离,日久工深,自然现出黍米之珠,光耀如日,默化元神,灵明莫测,即此是也。
⑤[原文]:【 真常须应物,应物要不迷。】
[注释]:此道乃真常之道,以应事易于昏迷,故接物不可迷于尘事。若不应接,则空寂虚无。须要来则应之,事去不留。光明正大,乃是不迷,真性清静,元神凝结。诀曰:着意头头错,无为又落空。
⑥[原文]:【 不迷性自住,性住炁自回。】
[注释]:凡人性烈如火,喜怒哀乐,爱恶欲憎,变态无常,但有触动。便生妄想,难以静性。必要有真惩忿,则火降;真寡欲。则水升。身不动,名曰炼精,炼精则虎啸,元神凝固;心不动,名曰炼炁。炼炁则龙吟,元炁存守;意不动,名曰炼神,炼神则二炁交,三元混,元炁自回矣。三元者,精、炁、神也;二炁者,阴阳也。修行人应物不迷,则元神自归,本性自住矣。性住则身中先天之炁自回,复命归根,有何难哉!诀曰:回光返照,一心中存,内想不出,外想不入。
⑦[原文]:【 炁回丹自结,壶中配坎离。】
[注释]:修行人性不迷尘事,则炁自回,将见二炁升降于中宫,阴阳配合于丹鼎,忽觉肾中一缕热炁上冲心府,情来归性,如夫妇配合,如痴如醉。二炁茵蕴,结成丹质,而炁穴中水火相交,循环不已,则神驭炁、炁留形,不必杂术自长生。诀曰,耳目口三宝,闭塞勿发通。真人潜深渊,浮游守规中。直至丹田炁满,结成刀圭也。
⑧[原文]:【 阴阳生反复,普化一声雷。】
[注释]:功夫到此,神不外驰,炁不外泄,神归炁穴,坎离已交,愈加猛烈精进,致虚之极,守静之笃,身静于杳冥之中,心澄于无何有之乡,则真息自住,百脉自停,日月停景,璇玑不行,太极静而生动,阳产于西南之坤。坤即腹也,又名曲江。忽然一点灵光,如黍米之大,即药生消息也。赫然光透,两肾如汤煎,膀胱如火炙。腹中如烈风之吼,腹内如震雷之声。即复卦天根现也。天根现即澜心五以神助之,则其炁如火遍金,上行穿过尾闾,轻轻运,默默举。一团和气,如雷之震,上升泥丸,周身踊跃,即天风姤卦也。由月窟至印堂,眉中漏出元光,即太极动而生阴。化成神水甘露,内有黍米之珠,落在黄庭之中,点我离中灵汞,结成圣相之体,行周天火候一度。烹之炼之。丹自结矣
⑨[原文]:【 白云朝顶上,甘露洒须弥。】
[注释]:到此地位,药即得矣。二气结刀圭,关窍开通,火降水升,一炁周流,从太极中动天根,过玄谷关,升二十四椎骨节,至天谷关,月窟阴生,香甜美味,降下重楼,无休无息,名日甘露洒须弥。诀曰:甘露满口,以目送之,以意迎之,送下丹釜,凝结元炁以养之。
⑩[原文]:【 自饮长生酒,逍遥谁得知!】
[注释]:养炁到此,骨节已开,神水不住上下周流。往来不息,时时吞咽,谓之长生酒。诀日:流珠灌养灵根性,修行之人知不知?
⑪[原文]:【 坐听无弦曲,明通造化机。】
[注释]:功夫到此,耳听仙乐之音,又有钟鼓之韵,五气朝元,三花聚顶,如晚鸦来栖之状,心田开朗,智慧自生,明通三教经书,默悟前生根本,豫知未来休咎,大地山河,如在掌中,目视万里,已得六通之妙,此乃实有也。吾行实到此际,若有虚言以误后学,天必诛之。遇之不行,罪遭天谴。非与师遇,此事难知
⑫[原文]:【 都来二十句,端的上天梯。】
[注释]:自“养气忘言”至此二十句,皆是吕祖真正口诀工夫,无半点虚伪,乃修行上天之阶梯。得悟此诀与注者,可急行之,勿妄漏泄,勿示匪人,以遭天谴。珍重奉行,克登天阙。
吕祖抱度人宏愿,而传此百字碑;张祖抱度人大愿,而注此百字碑。张祖之心,即吕祖之心也。故曰:纯阳、三丰乃神仙中耳目(西月跋)。
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原文:
如来悯之,为说妙法。令其返妄归真,复本心性。初则即妄穷真,次则全妄即真。如风息波澄,日暖冰泮,即波冰以成水。波冰与水,原非二物。当其未澄未泮之前,校彼既澄既泮之后,体性了无二致,相用实大悬殊。
●如来怜悯众生,为说妙法,让众生返妄归真,恢复本性。最初是从妄境中去追寻自己的真心,后来则明了全体妄境即是真心。正如风停则浪静,日出则冰融,波浪与冰都成了水。波浪、冰与水,本来就是一物。在波浪没有平静、冰没有融化之前,与波浪平静、冰融化之后相比,它们的体性完全相同,然而形象功用却相差很大。
原文:
所谓修德有功,性德方显。若唯仗性德,不事修德,则尽未来际,永作徒具佛性,无所恃怙之众生矣。
●所谓修德有了功夫,性德才能显现。如果只是依仗性德,不从事修德,则尽未来际,永远都是只具佛性,而无所依靠的众生了。
原文:
故般若心经云:观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。夫五蕴者,全体即是真如妙心。但由一向迷背,遂成幻妄之相。
●所以《般若波罗密多心经》中说:“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。”五蕴,本来全体就是真如妙心,但由于一向迷背心性,就变现成了幻妄之相。
原文:
妄相既成,一真即昧。一真既昧,诸苦俱集。如风动则全水成波,天寒则即柔成刚。照以甚深般若,则了知迷真成妄,全妄即真。如风息日暖,复还水之本体耳。
●幻妄之相已经现前,真如本性即被隐没。真性不见了,各种痛苦都来了,就像风吹则静水成波浪,天寒则柔水成坚冰一样。如果以甚深般若智慧观照,就能明白,迷背真心而成幻妄之相,全体妄相即是真如本性。就像风停日照,波浪与冰又成为水一样。
原文:
故知一切诸法,皆由妄情所现。若离妄情,则当体全空。以故四大咸失本性,六根悉可互用,所以菩萨不起灭定,现诸威仪。眼根作耳根佛事,耳根作眼根佛事。入地如水,履水如地。水火不能焦濡,虚空随意行住。境无自性,悉随心转。
●因此要知道一切诸法,都是由妄想所变现;若离妄想,则当体全空,以致四大全都丧失特性,六根都能互通互用,所以菩萨不出灭尽定,就能显现各种威仪:眼根当作耳根用,耳根当作眼根用,而做佛的度生事业;入地如入水中,踏水如走平地;水不能淹,火不能烧;虚空中随意行住。一切境界都无自性,都随自心转变。
【注】:
1、四大:指物质(色法)由地、水、火、风等四大要素所构成。即:(一)地大,本质为坚性,具有保持作用者。(二)水大,本质为湿性,而有摄集作用。(三)火大,本质为暖性,而有成熟作用者。(四)风大,本质为动性,而有生长作用。
2、灭定:又叫灭尽定、灭受想定。在此定中,以灭受想二心所为主,最后并六识心所亦灭,是九次第定的最后一定。
原文:
故楞严云:若有一人发真归元,十方虚空,悉皆消殒。乃照见五蕴皆空之实效也。
●所以《楞严经》说:“若有一人,发真归元,十方虚空,悉皆消殒。”这正是“照见五蕴皆空”的实效。
原文:
归者归投、归还,即返照回光,复本心性之义。然欲返照回光复本心性,非先归心三宝,依教奉行不可。既能归心三宝,依教奉行,自可复本心源,彻证佛性。
●“发真归元”的“归”,即归投、回归,是返照回光、复本心性的意思。然而,要回光返照、复本心性,一定要先归心三宝,依教奉行。既能归心三宝,依教奉行,自然可以恢复本有心性,彻底证得佛性。
原文:
既得复本心源,彻证佛性,方知自心至宝,在迷不减,在悟不增。但以顺法性故,则得受用。违法性故,反受损伤。而利害天渊迥别耳。
●而当恢复本有心性,彻底证得佛性之后,才知道自心是无价之宝,迷惑时不会减少,觉悟时也不会增加,只是因为随顺了法性,而得受用,违背了法性,反受损伤。其利害真是天壤之别。
【注】:
法性:指诸法之真实体性。又叫真如法性、真法性、真性。与真如等异名同义。
以上原文摘自《印光法师文钞》之“(正)归心堂跋”
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如来悯之,为说妙法。令其返妄归真,复本心性。初则即妄穷真,次则全妄即真。如风息波澄,日暖冰泮,即波冰以成水。波冰与水,原非二物。当其未澄未泮之前,校彼既澄既泮之后,体性了无二致,相用实大悬殊。
●如来怜悯众生,为说妙法,让众生返妄归真,恢复本性。最初是从妄境中去追寻自己的真心,后来则明了全体妄境即是真心。正如风停则浪静,日出则冰融,波浪与冰都成了水。波浪、冰与水,本来就是一物。在波浪没有平静、冰没有融化之前,与波浪平静、冰融化之后相比,它们的体性完全相同,然而形象功用却相差很大。
原文:
所谓修德有功,性德方显。若唯仗性德,不事修德,则尽未来际,永作徒具佛性,无所恃怙之众生矣。
●所谓修德有了功夫,性德才能显现。如果只是依仗性德,不从事修德,则尽未来际,永远都是只具佛性,而无所依靠的众生了。
原文:
故般若心经云:观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。夫五蕴者,全体即是真如妙心。但由一向迷背,遂成幻妄之相。
●所以《般若波罗密多心经》中说:“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。”五蕴,本来全体就是真如妙心,但由于一向迷背心性,就变现成了幻妄之相。
原文:
妄相既成,一真即昧。一真既昧,诸苦俱集。如风动则全水成波,天寒则即柔成刚。照以甚深般若,则了知迷真成妄,全妄即真。如风息日暖,复还水之本体耳。
●幻妄之相已经现前,真如本性即被隐没。真性不见了,各种痛苦都来了,就像风吹则静水成波浪,天寒则柔水成坚冰一样。如果以甚深般若智慧观照,就能明白,迷背真心而成幻妄之相,全体妄相即是真如本性。就像风停日照,波浪与冰又成为水一样。
原文:
故知一切诸法,皆由妄情所现。若离妄情,则当体全空。以故四大咸失本性,六根悉可互用,所以菩萨不起灭定,现诸威仪。眼根作耳根佛事,耳根作眼根佛事。入地如水,履水如地。水火不能焦濡,虚空随意行住。境无自性,悉随心转。
●因此要知道一切诸法,都是由妄想所变现;若离妄想,则当体全空,以致四大全都丧失特性,六根都能互通互用,所以菩萨不出灭尽定,就能显现各种威仪:眼根当作耳根用,耳根当作眼根用,而做佛的度生事业;入地如入水中,踏水如走平地;水不能淹,火不能烧;虚空中随意行住。一切境界都无自性,都随自心转变。
【注】:
1、四大:指物质(色法)由地、水、火、风等四大要素所构成。即:(一)地大,本质为坚性,具有保持作用者。(二)水大,本质为湿性,而有摄集作用。(三)火大,本质为暖性,而有成熟作用者。(四)风大,本质为动性,而有生长作用。
2、灭定:又叫灭尽定、灭受想定。在此定中,以灭受想二心所为主,最后并六识心所亦灭,是九次第定的最后一定。
原文:
故楞严云:若有一人发真归元,十方虚空,悉皆消殒。乃照见五蕴皆空之实效也。
●所以《楞严经》说:“若有一人,发真归元,十方虚空,悉皆消殒。”这正是“照见五蕴皆空”的实效。
原文:
归者归投、归还,即返照回光,复本心性之义。然欲返照回光复本心性,非先归心三宝,依教奉行不可。既能归心三宝,依教奉行,自可复本心源,彻证佛性。
●“发真归元”的“归”,即归投、回归,是返照回光、复本心性的意思。然而,要回光返照、复本心性,一定要先归心三宝,依教奉行。既能归心三宝,依教奉行,自然可以恢复本有心性,彻底证得佛性。
原文:
既得复本心源,彻证佛性,方知自心至宝,在迷不减,在悟不增。但以顺法性故,则得受用。违法性故,反受损伤。而利害天渊迥别耳。
●而当恢复本有心性,彻底证得佛性之后,才知道自心是无价之宝,迷惑时不会减少,觉悟时也不会增加,只是因为随顺了法性,而得受用,违背了法性,反受损伤。其利害真是天壤之别。
【注】:
法性:指诸法之真实体性。又叫真如法性、真法性、真性。与真如等异名同义。
以上原文摘自《印光法师文钞》之“(正)归心堂跋”
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欲斷邪淫,請多讀誦《楞嚴經四種決定清淨明誨》
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楞嚴經四種決定清淨明誨
唐天竺沙門般剌密帝等 譯
阿難整衣服,於大眾中合掌頂禮,心跡圓明,悲欣交集,欲益未來諸眾生故,稽首白佛:“大悲世尊!我今已悟成佛法門,是中修行,得無疑惑。常聞如來說如是言:‘自未得度,先度人者,菩薩發心;自覺已圓,能覺他者,如來應世。’我雖未度,願度末劫一切眾生。世尊!此諸眾生去佛漸遠,邪師說法如恆河沙,欲攝其心入三摩地,雲何令其安立道場,遠諸魔事,於菩提心得無退屈?”
爾時,世尊於大眾中稱贊阿難:“善哉!善哉!如汝所問,安立道場,救護眾生末劫沉溺。汝今谛聽,當為汝說。”阿難、大眾唯然奉教。
佛告阿難:“汝常聞我毗奈耶中,宣說修行三決定義。所謂攝心為戒,因戒生定,因定發慧,是則名為三無漏學。
“阿難,雲何攝心,我名為戒?
“若諸世界六道眾生其心不淫,則不隨其生死相續。汝修三昧,本出塵勞,淫心不除,塵不可出。縱有多智,禅定現前,如不斷淫,必落魔道:上品魔王,中品魔民,下品魔女。彼等諸魔亦有徒眾,各各自謂成無上道。我滅度後末法之中,多此魔民熾盛世間,廣行貪淫為善知識,令諸眾生落愛見坑,失菩提路。汝教世人修三摩地,先斷心淫,是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。是故,阿難,若不斷淫修禅定者,如蒸砂石欲其成飯,經百千劫只名熱砂。何以故?此非飯本,砂石成故。汝以淫身求佛妙果,縱得妙悟,皆是淫根。根本成淫,輪轉三塗必不能出,如來涅槃何路修證?必使淫機身心俱斷,斷性亦無,於佛菩提斯可希冀。如我此說,名為佛說;不如此說,即波旬說。
“阿難,又諸世界六道眾生其心不殺,則不隨其生死相續。汝修三昧,本出塵勞,殺心不除,塵不可出。縱有多智,禅定現前,如不斷殺,必落神道:上品之人為大力鬼,中品則為飛行夜叉、諸鬼帥等,下品當為地行羅剎。彼諸鬼神亦有徒眾,各各自謂成無上道。我滅度後末法之中,多此鬼神熾盛世間,自言食肉得菩提路。阿難,我令比丘食五淨肉,此肉皆我神力化生,本無命根。汝婆羅門,地多蒸濕,加以砂石,草菜不生。我以大悲神力所加,因大慈悲,假名為肉,汝得其味。奈何如來滅度之後,食眾生肉,名為釋子。汝等當知,是食肉人,縱得心開似三摩地,皆大羅剎,報終必沉生死苦海,非佛弟子。如是之人,相殺、相吞、相食未已,雲何是人得出三界?汝教世人修三摩地,次斷殺生,是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。是故,阿難,若不斷殺修禅定者,譬如有人自塞其耳,高聲大叫,求人不聞,此等名為欲隱彌露。清淨比丘及諸菩薩,於岐路行,不蹋生草,況以手拔!雲何大悲取諸眾生血肉充食?若諸比丘不服東方絲綿絹帛,及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐,如是比丘於世真脫,酬還宿債,不游三界。何以故?服其身分,皆為彼緣。如人食其地中百谷,足不離地,必使身心,於諸眾生若身、身分,身心二塗,不服不食,我說是人真解脫者。如我此說,名為佛說;不如此說,即波旬說。
“阿難,又復世界六道眾生其心不偷,則不隨其生死相續。汝修三昧,本出塵勞,偷心不除,塵不可出。縱有多智,禅定現前,如不斷偷,必落邪道:上品精靈,中品妖魅,下品邪人,諸魅所著。彼等群邪亦有徒眾,各各自謂成無上道。我滅度後末法之中,多此妖邪熾盛世間。潛匿奸欺稱善知識,各自謂己得上人法,詃惑無識,恐令失心,所過之處,其家耗散。我教比丘循方乞食,令其捨貪,成菩提道。諸比丘等不自熟食,寄於殘生,旅泊三界,示一往還,去已無返。雲何賊人假我衣服,禆販如來,造種種業,皆言佛法?卻非出家具戒比丘,為小乘道?由是疑誤無量眾生墮無間獄。若我滅後,其有比丘發心決定修三摩地,能於如來形像之前,身然一燈,燒一指節,及於身上爇一香炷,我說是人,無始宿債一時酬畢,長揖世間,永脫諸漏。雖未即明無上覺路,是人於法已決定心。若不為此捨身微因,縱成無為,必還生人,酬其宿債,如我馬麥正等無異。汝教世人修三摩地,後斷偷盜,是名如來先佛世尊第三決定清淨明誨。是故,阿難,若不斷偷修禅定者,譬如有人水灌漏巵欲求其滿,縱經塵劫終無平復。若諸比丘衣缽之余,分寸不畜;乞食余分,施餓眾生;於大集會,合掌禮眾;有人捶詈,同於稱贊;必使身心二俱捐捨,身肉骨血與眾生共;不將如來不了義說,回為己解,以誤初學。佛印是人,得真三昧。如我所說,名為佛說;不如此說,即波旬說。
“阿難,如是世界六道眾生,雖則身心無殺、盜、淫,三行已圓,若大妄語,即三摩提不得清淨,成愛見魔,失如來種。所謂未得謂得、未證言證,或求世間尊勝第一,謂前人言‘我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘、十地地前諸位菩薩’,求彼禮忏,貪其供養,是一顛迦,銷滅佛種。如人以刀斷多羅木,佛記是人,永殒善根,無復知見,沉三苦海,不成三昧。我滅度後,敕諸菩薩及阿羅漢,應身生彼末法之中,作種種形度諸輪轉。或作沙門、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女,如是乃至淫女、寡婦、奸偷、屠販,與其同事,稱贊佛乘,令其身心入三摩地。終不自言‘我真菩薩’、‘真阿羅漢’,洩佛密因,輕言未學;唯除命終,陰有遺付。雲何是人惑亂眾生成大妄語?汝教世人修三摩地,後復斷除諸大妄語,是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。是故,阿難,若不斷其大妄語者,如刻人糞為栴檀形,欲求香氣,無有是處。我教比丘直心道場,於四威儀一切行中,尚無虛假,雲何自稱得上人法?譬如窮人妄號帝王,自取誅滅,況復法王如何妄竊!因地不真,果招纡曲,求佛菩提,如噬臍人,欲誰成就?若諸比丘心如直弦,一切真實入三摩提,永無魔事,我印是人成就菩薩無上知覺。如我所說,名為佛說;不如此說,即波旬說。”
《楞嚴經四種決定清淨明誨》終
根據清《乾隆大藏經》第47冊、第0442部,大乘單譯經部,唐天竺沙門般剌密帝等譯《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第六影印本校正的。句讀僅作參考。特此說明。
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楞嚴經四種決定清淨明誨
唐天竺沙門般剌密帝等 譯
阿難整衣服,於大眾中合掌頂禮,心跡圓明,悲欣交集,欲益未來諸眾生故,稽首白佛:“大悲世尊!我今已悟成佛法門,是中修行,得無疑惑。常聞如來說如是言:‘自未得度,先度人者,菩薩發心;自覺已圓,能覺他者,如來應世。’我雖未度,願度末劫一切眾生。世尊!此諸眾生去佛漸遠,邪師說法如恆河沙,欲攝其心入三摩地,雲何令其安立道場,遠諸魔事,於菩提心得無退屈?”
爾時,世尊於大眾中稱贊阿難:“善哉!善哉!如汝所問,安立道場,救護眾生末劫沉溺。汝今谛聽,當為汝說。”阿難、大眾唯然奉教。
佛告阿難:“汝常聞我毗奈耶中,宣說修行三決定義。所謂攝心為戒,因戒生定,因定發慧,是則名為三無漏學。
“阿難,雲何攝心,我名為戒?
“若諸世界六道眾生其心不淫,則不隨其生死相續。汝修三昧,本出塵勞,淫心不除,塵不可出。縱有多智,禅定現前,如不斷淫,必落魔道:上品魔王,中品魔民,下品魔女。彼等諸魔亦有徒眾,各各自謂成無上道。我滅度後末法之中,多此魔民熾盛世間,廣行貪淫為善知識,令諸眾生落愛見坑,失菩提路。汝教世人修三摩地,先斷心淫,是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。是故,阿難,若不斷淫修禅定者,如蒸砂石欲其成飯,經百千劫只名熱砂。何以故?此非飯本,砂石成故。汝以淫身求佛妙果,縱得妙悟,皆是淫根。根本成淫,輪轉三塗必不能出,如來涅槃何路修證?必使淫機身心俱斷,斷性亦無,於佛菩提斯可希冀。如我此說,名為佛說;不如此說,即波旬說。
“阿難,又諸世界六道眾生其心不殺,則不隨其生死相續。汝修三昧,本出塵勞,殺心不除,塵不可出。縱有多智,禅定現前,如不斷殺,必落神道:上品之人為大力鬼,中品則為飛行夜叉、諸鬼帥等,下品當為地行羅剎。彼諸鬼神亦有徒眾,各各自謂成無上道。我滅度後末法之中,多此鬼神熾盛世間,自言食肉得菩提路。阿難,我令比丘食五淨肉,此肉皆我神力化生,本無命根。汝婆羅門,地多蒸濕,加以砂石,草菜不生。我以大悲神力所加,因大慈悲,假名為肉,汝得其味。奈何如來滅度之後,食眾生肉,名為釋子。汝等當知,是食肉人,縱得心開似三摩地,皆大羅剎,報終必沉生死苦海,非佛弟子。如是之人,相殺、相吞、相食未已,雲何是人得出三界?汝教世人修三摩地,次斷殺生,是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。是故,阿難,若不斷殺修禅定者,譬如有人自塞其耳,高聲大叫,求人不聞,此等名為欲隱彌露。清淨比丘及諸菩薩,於岐路行,不蹋生草,況以手拔!雲何大悲取諸眾生血肉充食?若諸比丘不服東方絲綿絹帛,及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐,如是比丘於世真脫,酬還宿債,不游三界。何以故?服其身分,皆為彼緣。如人食其地中百谷,足不離地,必使身心,於諸眾生若身、身分,身心二塗,不服不食,我說是人真解脫者。如我此說,名為佛說;不如此說,即波旬說。
“阿難,又復世界六道眾生其心不偷,則不隨其生死相續。汝修三昧,本出塵勞,偷心不除,塵不可出。縱有多智,禅定現前,如不斷偷,必落邪道:上品精靈,中品妖魅,下品邪人,諸魅所著。彼等群邪亦有徒眾,各各自謂成無上道。我滅度後末法之中,多此妖邪熾盛世間。潛匿奸欺稱善知識,各自謂己得上人法,詃惑無識,恐令失心,所過之處,其家耗散。我教比丘循方乞食,令其捨貪,成菩提道。諸比丘等不自熟食,寄於殘生,旅泊三界,示一往還,去已無返。雲何賊人假我衣服,禆販如來,造種種業,皆言佛法?卻非出家具戒比丘,為小乘道?由是疑誤無量眾生墮無間獄。若我滅後,其有比丘發心決定修三摩地,能於如來形像之前,身然一燈,燒一指節,及於身上爇一香炷,我說是人,無始宿債一時酬畢,長揖世間,永脫諸漏。雖未即明無上覺路,是人於法已決定心。若不為此捨身微因,縱成無為,必還生人,酬其宿債,如我馬麥正等無異。汝教世人修三摩地,後斷偷盜,是名如來先佛世尊第三決定清淨明誨。是故,阿難,若不斷偷修禅定者,譬如有人水灌漏巵欲求其滿,縱經塵劫終無平復。若諸比丘衣缽之余,分寸不畜;乞食余分,施餓眾生;於大集會,合掌禮眾;有人捶詈,同於稱贊;必使身心二俱捐捨,身肉骨血與眾生共;不將如來不了義說,回為己解,以誤初學。佛印是人,得真三昧。如我所說,名為佛說;不如此說,即波旬說。
“阿難,如是世界六道眾生,雖則身心無殺、盜、淫,三行已圓,若大妄語,即三摩提不得清淨,成愛見魔,失如來種。所謂未得謂得、未證言證,或求世間尊勝第一,謂前人言‘我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘、十地地前諸位菩薩’,求彼禮忏,貪其供養,是一顛迦,銷滅佛種。如人以刀斷多羅木,佛記是人,永殒善根,無復知見,沉三苦海,不成三昧。我滅度後,敕諸菩薩及阿羅漢,應身生彼末法之中,作種種形度諸輪轉。或作沙門、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女,如是乃至淫女、寡婦、奸偷、屠販,與其同事,稱贊佛乘,令其身心入三摩地。終不自言‘我真菩薩’、‘真阿羅漢’,洩佛密因,輕言未學;唯除命終,陰有遺付。雲何是人惑亂眾生成大妄語?汝教世人修三摩地,後復斷除諸大妄語,是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。是故,阿難,若不斷其大妄語者,如刻人糞為栴檀形,欲求香氣,無有是處。我教比丘直心道場,於四威儀一切行中,尚無虛假,雲何自稱得上人法?譬如窮人妄號帝王,自取誅滅,況復法王如何妄竊!因地不真,果招纡曲,求佛菩提,如噬臍人,欲誰成就?若諸比丘心如直弦,一切真實入三摩提,永無魔事,我印是人成就菩薩無上知覺。如我所說,名為佛說;不如此說,即波旬說。”
《楞嚴經四種決定清淨明誨》終
根據清《乾隆大藏經》第47冊、第0442部,大乘單譯經部,唐天竺沙門般剌密帝等譯《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第六影印本校正的。句讀僅作參考。特此說明。
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