读诗讨巧法（五）——通过句脚韵脚和避免句病判断读音
（接前文）
三
2、通过句脚、韵脚判断读音
1）如唐代雍陶有一首《和孙明府怀旧山》：
五柳先生本在山，偶然为客落人间。
秋来见月多归思，自起开笼放白鹇。
这是一首律绝，第三句的结尾必然是仄声。查《平水韵》可知“思”有去声的读法，只作名词讲。所以后两句应念成这样（末句的“白”是入声，《陌》韵，音标是bak）：
秋来见月多归寺，自起开笼放罢鹇。
2）黄庭坚的一首律绝《侯尉家听琵琶》：
舫斋苍竹雨声中，一曲琵琶酒一锺。
恰似浔阳江上听，只无明月与丹枫。
“锺”是酒器；这里第三句的句脚一定是仄声，所以这个“听”应念“听牌”的“听”才合律。
3）温庭钧有一首五律《元日》的颔联：
绪风调玉吹，端日应铜浑。
“吹”在句脚，应读仄声。它除了平声外，在《寘》韵里还念去声，这也和普通话出入很大。这两句诗应大致念成这样：
绪风调玉（吹、四声），端日应铜浑。
4）李颀《送魏万之京》里的颔联：
鸿雁不堪愁里听，云山况是客中过。
听在句脚，所以应念“听牌”的“听”；“过”在韵脚，应念平声“锅”的音。所以这两句大致念成：
鸿雁不堪愁里（听、四声），云山况是客中锅。
3、通过避免“三平调”、“三仄脚”判断读音
1-1）如鲁迅的一首律绝《无题》尾联：
心事浩茫连广宇，于无声处听惊雷。
“听”在这里如果念平声，就成了“三平调”，所以还是仄声。
1-2）李商隐的七律《锦瑟》首联：
锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。
“思”在这里为避免“三平调”，无疑也应念去声，大概是这样（“一”和“十”属于入声字，在普通话里念平声）：
锦瑟无端五是弦，义弦义柱寺华年。
据《现代汉语词典》解释，“一”在普通话里也因后面字的声调而变化：在一声、二声和三声字之前念四声，比如“一天一年一晌”里，“一”本身念四声；在四声前念二声，如“一世”；句末、单念都念一声，如“十一”。
而古诗里的“一”就是入声字，对于这类现在读平声的入声字（比如“屋、捉熟、觉”等等），如果要用普通话读出接近格律诗的美感，不妨都按照第四声来念。
1-3）唐代元稹有一首律绝《第三岁日咏春风，凭杨园外籍长安柳》的首联：
三日春风已有情，拂人头面稍怜轻。
这显然是“仄仄平平仄仄平，平平仄仄仄平平”的句式，对句的“稍”如果读平声则成三平调。但它在《集韵》的《爻》韵里有平声的读法，指“税也”。所以古诗词里的“稍”一般都是去声，在《效》韵，我们念成第四声就比较好听。
三日春风已有情，拂人头面绍怜轻。
2-1）清代扬州八怪李方膺的律绝《梅四首》（其一）的首联：
春色经年客里过，暗香疏影冷山阿。
这里的“过”如果为仄就形成“三仄脚”；而且这句也不可能是“仄仄平平平仄仄”，因为“客”和“里”同时为仄，所以它不是出句自救。
念出来大约这样（“山阿”的“阿”归于《歌》韵）：
春色经年客里锅，暗香疏影冷山阿。
2-2）南宋张慈的一首五律《行次季村》的尾联：
船人探蟹宝，持寿觅诗翁。
“探”如果念仄声，即成“三仄脚”，所以应念平声的探，在《覃》韵。念成：
船人贪蟹宝，持寿觅诗翁。
2-3）“清末四公子”陈三立七律《赠黄公度（遵宪）》的尾联：
同倚斜阳看雁去，天廻地动一沾巾。
“看”念去声则成“三仄脚”，所以这里是平声。全联优雅而激越，出句隽永、对句赤诚。
（未完待续）
解谜诗——第二辑
日本游历诗
狐裘拂袖——悬肘第五证
董其昌的罗生门
董其昌名号补遗
盛唐那次饯行——一首四联回文七律
英雄儿女
“晚来风味浓于酒”
莫言夏衍余秋雨
《饮冰室诗话》的佳句
书法的几重身影
“衰”应该念cui吗——回乡诗考补遗
明治汉诗
台湾行散记
故园权作少年游——昆明饮食
不添烟柳也春山
苏东坡的归隐
被误读的米元章
斜风细雨入汤山
北宋的几个瞬间
翰墨风流——三个维度看书法
黄鹤楼的鹤是哪一种黄
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三
2、通过句脚、韵脚判断读音
1）如唐代雍陶有一首《和孙明府怀旧山》：
五柳先生本在山，偶然为客落人间。
秋来见月多归思，自起开笼放白鹇。
这是一首律绝，第三句的结尾必然是仄声。查《平水韵》可知“思”有去声的读法，只作名词讲。所以后两句应念成这样（末句的“白”是入声，《陌》韵，音标是bak）：
秋来见月多归寺，自起开笼放罢鹇。
2）黄庭坚的一首律绝《侯尉家听琵琶》：
舫斋苍竹雨声中，一曲琵琶酒一锺。
恰似浔阳江上听，只无明月与丹枫。
“锺”是酒器；这里第三句的句脚一定是仄声，所以这个“听”应念“听牌”的“听”才合律。
3）温庭钧有一首五律《元日》的颔联：
绪风调玉吹，端日应铜浑。
“吹”在句脚，应读仄声。它除了平声外，在《寘》韵里还念去声，这也和普通话出入很大。这两句诗应大致念成这样：
绪风调玉（吹、四声），端日应铜浑。
4）李颀《送魏万之京》里的颔联：
鸿雁不堪愁里听，云山况是客中过。
听在句脚，所以应念“听牌”的“听”；“过”在韵脚，应念平声“锅”的音。所以这两句大致念成：
鸿雁不堪愁里（听、四声），云山况是客中锅。
3、通过避免“三平调”、“三仄脚”判断读音
1-1）如鲁迅的一首律绝《无题》尾联：
心事浩茫连广宇，于无声处听惊雷。
“听”在这里如果念平声，就成了“三平调”，所以还是仄声。
1-2）李商隐的七律《锦瑟》首联：
锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。
“思”在这里为避免“三平调”，无疑也应念去声，大概是这样（“一”和“十”属于入声字，在普通话里念平声）：
锦瑟无端五是弦，义弦义柱寺华年。
据《现代汉语词典》解释，“一”在普通话里也因后面字的声调而变化：在一声、二声和三声字之前念四声，比如“一天一年一晌”里，“一”本身念四声；在四声前念二声，如“一世”；句末、单念都念一声，如“十一”。
而古诗里的“一”就是入声字，对于这类现在读平声的入声字（比如“屋、捉熟、觉”等等），如果要用普通话读出接近格律诗的美感，不妨都按照第四声来念。
1-3）唐代元稹有一首律绝《第三岁日咏春风，凭杨园外籍长安柳》的首联：
三日春风已有情，拂人头面稍怜轻。
这显然是“仄仄平平仄仄平，平平仄仄仄平平”的句式，对句的“稍”如果读平声则成三平调。但它在《集韵》的《爻》韵里有平声的读法，指“税也”。所以古诗词里的“稍”一般都是去声，在《效》韵，我们念成第四声就比较好听。
三日春风已有情，拂人头面绍怜轻。
2-1）清代扬州八怪李方膺的律绝《梅四首》（其一）的首联：
春色经年客里过，暗香疏影冷山阿。
这里的“过”如果为仄就形成“三仄脚”；而且这句也不可能是“仄仄平平平仄仄”，因为“客”和“里”同时为仄，所以它不是出句自救。
念出来大约这样（“山阿”的“阿”归于《歌》韵）：
春色经年客里锅，暗香疏影冷山阿。
2-2）南宋张慈的一首五律《行次季村》的尾联：
船人探蟹宝，持寿觅诗翁。
“探”如果念仄声，即成“三仄脚”，所以应念平声的探，在《覃》韵。念成：
船人贪蟹宝，持寿觅诗翁。
2-3）“清末四公子”陈三立七律《赠黄公度（遵宪）》的尾联：
同倚斜阳看雁去，天廻地动一沾巾。
“看”念去声则成“三仄脚”，所以这里是平声。全联优雅而激越，出句隽永、对句赤诚。
（未完待续）
解谜诗——第二辑
日本游历诗
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董其昌的罗生门
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盛唐那次饯行——一首四联回文七律
英雄儿女
“晚来风味浓于酒”
莫言夏衍余秋雨
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不添烟柳也春山
苏东坡的归隐
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斜风细雨入汤山
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《人间词话》是王国维所著的一部文学批评著作。该作是作者接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。
表面上看，《人间词话》与中国相袭已久之诗话，词话一类作品之体例，格式，并无显著的差别，实际上，它已初具理论体系，在旧日诗词论著中，称得上一部屈指可数的作品。甚至在以往词论界里，许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学，美学的根据，影响深远。王国维的《人间词话》是晚清以来最有影响的著作之一。 王国维以"温飞卿之词，句秀也;韦端己之词，骨秀也；李重光之词，神秀也"高度评价了李煜的词，说它"神秀"，韦庄的词被称为"骨秀"，温庭筠的词称作"句秀"。
表面上看，《人间词话》与中国相袭已久之诗话，词话一类作品之体例，格式，并无显著的差别，实际上，它已初具理论体系，在旧日诗词论著中，称得上一部屈指可数的作品。甚至在以往词论界里，许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学，美学的根据，影响深远。王国维的《人间词话》是晚清以来最有影响的著作之一。 王国维以"温飞卿之词，句秀也;韦端己之词，骨秀也；李重光之词，神秀也"高度评价了李煜的词，说它"神秀"，韦庄的词被称为"骨秀"，温庭筠的词称作"句秀"。
#书香盐师# 人间词话
王国维所著的一部文学批评著作
本词条是多义词，共5个义项
《人间词话》是王国维所著的一部文学批评著作。《人间词话》作于1908～1909年，最初发表于《国粹学报》。该作是作者接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。
表面上看，《人间词话》与中国相袭已久之诗话，词话一类作品之体例，格式，并无显著的差别，实际上，它已初具理论体系，在旧日诗词论著中，称得上一部屈指可数的作品。甚至在以往词论界里，许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学，美学的根据，影响深远。王国维的《人间词话》是晚清以来最有影响的著作之一。[1] 王国维以“温飞卿之词，句秀也；韦端己之词，骨秀也；李重光之词，神秀也”高度评价了李煜的词，说它“神秀”，韦庄的词被称为“骨秀”，温庭筠的词称作“句秀”。 https://t.cn/z80ClmY
王国维所著的一部文学批评著作
本词条是多义词，共5个义项
《人间词话》是王国维所著的一部文学批评著作。《人间词话》作于1908～1909年，最初发表于《国粹学报》。该作是作者接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。
表面上看，《人间词话》与中国相袭已久之诗话，词话一类作品之体例，格式，并无显著的差别，实际上，它已初具理论体系，在旧日诗词论著中，称得上一部屈指可数的作品。甚至在以往词论界里，许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学，美学的根据，影响深远。王国维的《人间词话》是晚清以来最有影响的著作之一。[1] 王国维以“温飞卿之词，句秀也；韦端己之词，骨秀也；李重光之词，神秀也”高度评价了李煜的词，说它“神秀”，韦庄的词被称为“骨秀”，温庭筠的词称作“句秀”。 https://t.cn/z80ClmY
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