32条人性潜规则

1、人，只要落魄一次，身边的人和鬼就都会现身，这不是瞎掰，而是事实。

2、做人不需要太多朋友，有时候朋友也干着和敌人一样的事。

3、笑脸给多了，惯的都是毛病，太好说话，总以为你是个没脾气的傻子。

4、伤害你的不是对方的绝情，而是你心存幻想的坚持。

5、总有人会千方百计的诋毁你，然后又想方设法地想成为你。

6、个性，其实就是一种性格缺陷。在有实力的人身上，它被称为个性；在没实力的人身上，它就是一种缺陷。

7、你觉得别人不会伤害你，恰恰就是你这个想法，给了他伤害你的机会。害人之心不可有，防人之心更不可无。你永远不会知道表面对你笑嘻嘻的人，背后拿的是鲜花还是刺刀。

8、在你没实力之前，你的面子和自尊一文不值。必要时，放下面子，你可能只需装一时的孙子，但不放下面子，你可能就要装一辈子孙子。

9、和杠精争论，与傻子吵架，无论结局怎样，你都输了。因为他们一定会想方设法地把你，变成和他们一样的人，而你还因为吵赢了而沾沾自喜。

10、总想当老好人的人，根本就没把自己好好当个人来看待过。

11、趋利避害，欺软怕硬是人的本性。上司对你暴跳如雷，只是因为你对他没有什么太大价值；异性对你嘘寒问暖，只是因为想得到你；敌人出言挑衅，只是因为你没什么实力。

记住，真正的尊重，是对你又敬又畏。

12、别人不帮你，是因为你们没有共同的利益驱动。把你的困难和别人的困难绑在一起，自然就会有人来帮你；把你的利益和别人的利益绑在一起，自然就会有人来帮你实现自己的利益。

13、维系婚姻长久的不是爱情，而是双方的交换筹码。婚姻就是合作，永远要考虑如何满足对方的核心需求。男性看女性，以美色价值、生育价值为主；女性看男性，以经济实力、赚钱能力为主。

14、这个世界上，除了你兜里的现金和卡里的余额不会出卖你，任何人随时都有可能背叛你。保持中立，保持理性，保持冷静，保持距离。只要你能给别人带来不可或缺的价值，没人会因为你的冷酷，就选择离开你。

15、喜欢抱怨的人，往往都听不进去别人的意见。因为在他们看来，全世界的人都是错的，只有他自己是对的。

所以对于这种人，保持沉默，静静看着他沉沦就好了。



16、主动交流，多去赞美，决定一个人对你看法的，是你们的关系。人都喜欢能让自己获利的人，赞美是最简单的关系建立方式。

夸中年妇女漂亮；夸少女温柔亲和有吸引力；夸男生成熟；夸长辈有耐心，只是简单的一句话，就能让你的世界变得很不一样。

17、没有回复的消息，没有答应的要求，没有确切时间的约定，都是成年人的拒绝方式，别再像个小孩子一样还心存侥幸。

18、与人交流时，学会倾听，当个配角，反而能够掌控交流的主动权。你主动讲的越多，暴露的就越多，底牌就被人看的越清楚，而底牌被人看的越清楚的，你就越被动。

相反，当一个倾听者，你就有足够的时间去分析对方的真实意图、想法和底牌，此时，你反而有了主动权。

19、有缺点并不可怕，可怕的是你总觉得自己的缺点一无是处。

所谓的缺点，不过是放错了位置的“特点”；而所谓的优点，也不过是放对了位置的“特点”而已。

所以，不要总是想着如何改掉自己的缺点，而是多问问自己：我这个“特点”可以在哪方面发挥价值。

20、你可以有个性，但是得建立在共性的基础之上。没有人可以完全脱离群体而独立于世，先有共性再有个性，才有出路；只有个性没有共性，只会更快走向死路。

21、如何判断自己是不是变强大了？就是看看自己是不是从羡慕别人，开始转变为羡慕自己了。

22、一个人成熟的标志在于，能从假话中听出真话来，能从真话中听出真经来。如果一个人从假话中听出了舒服；从真话中听出了刺耳和不爽，那就说明，他不过是披着成人外衣的小孩罢了。

23、如果不能按照你所想的方式去生活，那么总有一天，你会按照自己所活的方式去想。

24、没有人能经得起分析，能够试着了解，就已经很不错了。

25、过度委曲求全，随意让别人超越你的底线，这就是别人肆意妄为的理由。

26、世界的公平是相对的，不公平却是绝对的。你会因为某件事的不公平而愤怒，只是因为你在这件事情中，不是利益获得方而已。



27、你不磨炼自己的心性，总是害怕去经历，别人一两句话就让你吃不好睡不好，那么打败你还需要使用什么手段吗，一两句难听的话就搞定了。

28、父母给的是背景，自己拼出来的才是江山。人这一生需要用钱来捍卫尊严的时刻太多了，别让自己懦弱，别让父母低头。

29、不要迁就任何人，失去自我，做任何事情都没有意义。自信至上，禁止低头。

30、所有大彻大悟之人，都曾无药可救过。心不死，则道不生，人的末路，就是神的开端。

31、不要幻想着在比你混得牛逼的人面前获取平等。因为强者会比你更精通人性，你装，强者会陪你装；你不装，强者也不会给你留面子。

32、让你“畅所欲言”的人，不一定是好人，让你“想清楚再说”的人也不一定是坏人。

失去、挽回和重建是每一个问题亲密关系中都可能遇见的课题，在自我意识上每个人都有各自的矜持，但涉及到亲密关系的互动有时候却能打破一切原则性的桎梏，因为从根本上亲密关系有强的互动影响力，两个人的互动很可能造成每个人的改变。
因为情境不同，可能涉及每个人的选择都不尽相同，但是我们都需要在选择之前做好这段关系的分析和思考，而需要思考的不外乎这几个问题：

1.该不该挽回？
2.如果应该挽回，该如何行动？
3.如果无法挽回，又该如何继续？

一、到底该不该挽回这段感情
1、先向内看一看，当时分手的决定是不是反映出了本来存在于内心意识上的分歧。
我们常说包容是真爱的品质，但是包容一时一事是容易的，如果事事包容，在这种双方不对等的情感付出下，双方的感情是无法持久的。

真正的感情不是激情，仅仅是感性上的快乐，而是它是否能够支持我们相知相伴行走过这漫长的一生。

2、不是急于做出挽回的决定，更应该沉静下来想一想，我们是否一直以来都是纯感性地看待和对方的关系。
过于“就事论事”，而没有探究所有的分歧展示了怎么样的信念差异。这么说不是需要分析每一件事上的“ABC”，但是要清楚我们要找到的是隐藏在A与C之间的B，而不是只看到单纯的浮于表面上的A。

认识到B的存在其实只是需要完成的第一步，找到原因并不能支持我们做出正确的是否要去挽回的决策，下一步就需要确认找到的双方之前存在的深层的B对自己或者对方而言是不是一个可变因素，这里又会涉及到双方是否有意愿、有能力去做出改变。

3、在诸多的分手理由中，有一部分是无法或很难去妥协或改变的
涉及到家暴、出轨、价值观问题，那就要评价自己对对方的爱的深度是否可以支持去接受这些无法改变的事实，同时，不仅是评价自己的可接受度，还要考虑说服对方去再次接受的难度。
时刻需要警醒自己，在是否要挽回的决策过程中，所有的评价都要伴随着对双方情况的评价与考虑，因为爱情不是一个人的事情那么简单，说到底是需要“你情我愿”的，而可以单方付出不求回应的爱其实也没有进行讨论和理性分析的必要了。

如果影响分手的分歧是不涉及原则的、双方可改变的情况下，既然是“忘不了“的情境，理论上就是我们愿意付出努力去改变并存在挽回的可能性的，这样就进入到了第二个问题。

二、 应该挽回的爱，该如何行动？
经过剖开感性情绪的理性的思维，让我们认识到双方走到分手的根本分歧所在，如果造成分歧的思维是可改变的，又该如何行动去重新挽回远行的爱人。

1、断联不断“联”
走到分手的关口，每个人都经历了自身情感的惊涛骇浪，都是不平静的、在剧烈情绪波动中的，这个时候适当的断联可以让双方都能冷静下来去感受关系转变带来的实质影响，进而考虑关系的下一步走向。
然而，建议大家不要被情绪左右断然断开一切联系，虽然在断联的状态双方不再有实质的交往，但因为有存在要做出挽回决策的可能。

我们不能就此消失在对方的世界，而需要途径让自己有机会把自己的改变和意愿呈现、传达给对方，没有互动的改变对关系的改进是没有意义的，只有让改变传达给对方，这才能有互动的效应。
这种传递可以通过共同的朋友、曾经共同的喜好、共同建立的圈子，他们都是好的介质，能够把因为分手断掉的直接联系再衔接起来。
让对方看到我们为了挽回做出的改变，这才是有意义的行为，才能引起共鸣，才能唤来回应。

2、改变成为更好的自己
所有的改变是为了前行。所以吸引对方的永远是更好的自己，而不是停留在过去的样子。
当你自身有足够吸引力时，对方的改变也更容易，带动对方改变的可能性就越大，而双方的改变才是让“挽回“有明天的路径。

亲密关系的改变离不开自己的改变，但更重要的是当事人双方的改变。任何一方的抵触都会断送挽回的努力。

三、如果无法挽回，又该如何继续？
即使再深沉的记忆，如果不被我们自己潜意识不断加工和强化也会慢慢褪色、消散。所以是否可以遗忘是自己的选择，如果已无法挽回，不要把自己留在过去不断巩固强化那段经历，要自行做积极正向的引导，重新成为自己人生掌控自己的人生。

如果已经无法改变和挽回，要做的就是承认现实，去做好自身和“记忆“的互动关系，忘却哀伤，走出过去。
其实所有基于理论的分析在涉及“人“的变量时都无法得出确定的答案，在爱情中所有能用“爱”去化解和解决的事情都不需要用复杂的理论分析，而理论之所以无法完全推断人的行为，是因为人本身所具有的主观能动性，甚至更复杂的——互动影响下的能动性，因而无法用精确的公式甚至理论做出绝对的判断。

所以是否应该挽回的决策早就存在于每个人的心中，理论只是让你敢于面对那些已经存于心中的答案。
如果心中有爱的基础，没有不可更改的分歧，愿意为爱做出改变的努力，那就勇敢去争取；如果最根本的温暖已经变质，那也要说服自己放手。祝福所有勇敢面对爱情真相的人，找到那条通往自己人生幸福的道路。#如何挽回前男友前任前女友失恋了怎么挽回异地恋异国恋爱情同性恋如何挽回男朋友婚姻女朋友#

#每日一道# 【我命在我不在天，道教修行是如何“得道成仙”的！】

道教是中国土生土长的宗教。它以得道成仙为最终旨归，无论外丹术还是内丹术都只为了修道成仙。只有长生久视、成仙成真，才能标志着得道。道教因其追求长生不死的神仙思想而区别于世界上的其他宗教，故又被称为神仙道教。

“仙”在中国古代神话和宗教中认为是靠修炼得道而长生不死的人，或是能达到至高神界的人物。《说文》：“仙，人在山上貌，从人山。”《释名•释长幼》中有：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山林也。故其制字，人旁作山也。”《说文》解释“僊”时又说：“僊，长生僊去，从人僊。”僊，本意用作动词，表示“轻舞飞升”之意。如《诗经•宾之初道》中有：“屡舞僊僊”。“仙”字，早期都写作“僊”。神仙的概念，最早追溯到《山海经》、《列仙传》等中的神话故事。

道家道教经典中也有对于神仙的描述。例如，《庄子》书中有很多关于神人、至人、真人、圣人的描述。《齐物论》说：“至人神矣。大泽焚而不能热、河汉冱而不能寒。”、《大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。……不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。”后来道教的有关仙的思想可以说最早是继承于这些观念。例如，葛洪说:“列仙主人，盈乎竹素矣。”(《论仙》)，“若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字及有施为本末，非虚言也。”(《对俗》)

“成仙”的追求自古有之，只不过道教将神仙之说理论化、宗教化并且实践化了。悬置道教“得道成仙”之现实是否可行不论，事实上道教的神仙观念和“得道成仙”的追求蕴含着丰富的生命美学的意蕴。这种美学意蕴体现在“逍遥”二字之上。体现在道得仙成的精神境界之逍遥、生死观念上的逍遥、追求成仙路径之逍遥。如此“逍遥”的美学意蕴对于现代社会中，异化、物化的个人来说，无疑具有着纯净心灵的作用。

一、 得道：精神之逍遥

中国人的国民性格中，有对自由自在境界追求的“逸”、“游”的性格。在飘逸、游弋、逃逸、出游的同时，也具有着寻找精神家园的“归”、“返”的性格。道家道教所提倡的“道”正满足了人们“出离”与“回归”二争力的融合。

老子所述的“无形大象”之道，“先天地生”而孕育万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道具有着“弱”、“柔”、“虚”、“静”、“冲”、“朴”等特点。道“惟恍惟惚”，无法用逻辑语言来形容，故在老庄那里“运用了大量的形而上下混然不分的‘大象’来投射出、引发出至道的意境。像‘冲’、‘虚’、‘谷’、‘水’、‘婴孩’、‘风’、‘山木’、‘解牛之刃’等等。”

而一旦把握了道、体道之后，便可以逍遥而无待。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子•大宗师》）

而“道”不是一个高高悬起的神秘之物，道可以体现在任何人、事、物之中。“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺。’东郭子不应。庄子曰：‘夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。’”（《庄子•知北游》）

正因为“道”是周遍咸的，所以体道的“逍遥”不是厌世的或者是形而上的。也没有人能够在实在的意义上离世独立。如此体道的精神样态是“独与天地精神往来，而不敖睨于万物。不谴是非，以与世俗处。”《庄子•天下》人生的境域，无论悲苦喜乐，就是道的境域。没有什么形而上的终极，世间就是终极。如此之体道是真正意义上的逍遥。

这种周遍咸的道的观念进一步发展，成为了道教身国同构、经国理身的观念。例如，葛洪说：“一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国。”(《抱朴子内篇•对俗》再如，杜光庭曾说：“老君垂教，以清静为用，无为为宗，清静则国泰身安，无为则道成人化。”

二、 成仙：生死观念之逍遥

道教重视“生”，重“人”，重“肉体”。如：《太平经》说：“天地之性，万二千物，人命最重。”《无上秘要》卷五说：“天地万物，人为最贵也”、“夫人是有生最灵者也。”陶弘景的《养性延命录》说：“夫禀气含灵，唯人为贵。”葛洪的《抱朴子内篇》说：“有生最灵，莫过乎人。” 道教注重对人体生命的保养、“保精爱气啬神”。

《太平经》说：“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”(《太平经合校》卷一三七~一五三《太平经钞》壬部一九上) 追求肉体不死、羽化升仙，表现出道教企图达到对于生命的自主自控，即身成仙的逍遥自在。

一方面，道教非常重视肉体；另一方面，道教亦表现出在境界上对生死问题超越的“逍遥”。一般观点认为道教和道家的生死观是矛盾的。例如认为葛洪重肉体长生，而庄子就是对死置之度外。其实，葛洪是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他怕人们不重视“生”，错过了即身成仙的机会，人唯一能够把握的就是生命。葛洪说：“天之大德曰生。生者，好物也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”（《抱朴子•勤求》）而庄子讲的是一种“亦可……亦可……”的境界。拥有一种“无待”、“无累”的境界，便亦可接受生，亦可接受死。“古之真人,不知说生,不知恶死。”（《庄子•大宗师》）“彼出于是，是亦因彼；彼是方生之说也。

虽然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天。”（《庄子•齐物论》）在对待形神问题上，陶弘景也有“亦离亦合”的观点。陶弘景说：“凡质象所结，不过形神。形神合时，则是人是物；形神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。” 简单地说，佛教生死观的思维方式是“非……非……”的双遣方式，从缘起入手，让人体悟“空”，从而破我执、法执。道教的生死观讲究形神亦离亦合，亦可离亦可合。思维方式是“亦可……亦可……”、“方……方……”。讲究一种对肉体生命的自控自主，讲究修炼之方法，同时又对肉体生命并不执着，对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”，天然自然，随遇而安，逍遥自在。

其实，在道教修炼成仙的过程中，如果存在着对“生”执着的“机心”，就会存在着羁绊和束缚。“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”（《庄子•天地》）当“生”成为一种束缚心灵的追求目标，人就“有累”、“有待”，心灵的世界就会背遮蔽。“富贵显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。”（《庚桑楚》）这样就达不到体道的逍遥自在，就一定不会“得道成仙”。只有超越时空、超越生死、物我两忘的“撄宁”之逍遥境界，才能成就最终的“得道成仙”。

三、 以何得道成仙：方法之逍遥

道教是一个非常重实践的宗教。要达到“得道成仙”，有许多的方法，如符箓、咒语、服食、房中、存神等等。然而只有到达方法上的超越与逍遥，从依技成仙转化为依艺成仙，才能真正得道成仙。

实践证明，存有机心的外丹服食等技术方法，不能解决得道成仙的问题。故道教非常重视内丹术，强调性命双修，重视内在精神涵养与外在炼形体和服食的结合。

在精神内养的方法上，《庄子》重视心斋、坐忘。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《庄子•人间世》）“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子•大宗师》）。

道教修炼中也重视这种“忘”、“斋”、“化”的内在精神涵养方式，如谭峭说：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。”（《化书》）

“技”，只是纯粹的方法；忘掉“技”之后的“艺”，是融合了“道”的出神入化的“逍遥”。在《庄子•达生》中讲的“削木为鐻”的巧匠梓庆的故事，《庄子•田子方》中宋元君将画图的故事，以及《庄子•养神主》中著名的庖丁解牛的故事，讲的都是在如此心斋、坐忘、体道工夫之下，使得无论是雕刻、绘画甚或是解牛，都成为鬼斧神工的“艺”而非仅仅是“技”。“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”（《庄子•大宗师》）

道教“得道成仙”正是在此多重“逍遥”的美学意蕴下，才真正具有了“我命在我不在天”的气魄。

文章来源：网络资料