你背负着沉重的压力，似是长久以来的累积，惊觉有些背负不动时，才发现大船实难转头。
曾经以为拥有了一切，自己才是真正的自己。
却在已经拥有了之后，才发现，这些都不能给你带来真正的快乐与幸福。
反而自己像是被拖进漩涡之中，挣扎不得。
你想放下，却放不下，没有办法。
每天的时间与精力早早地就被自己当初的“设定”给牢牢困住。
渐渐地，你明白，并不是这一切困住了你。
而是当初的“自以为”。
你那么自信，却在经历心房的坍塌。
你放不下，不是因为真的放不下已经拥有的一切，而是一旦放下，就是放下旧有的自己。
不舍。
所以两难。
而这些心情，又有谁知，又能与谁道，又能道的明？又有何意义？
毕竟，你的人生，原来真的是要你自己来面对。
这时，你也才真的体悟，原来，“你的世界没有别人，只有你自己”这句话的真正意义。
那么孤单。
哪怕你什么都拥有。
你曾想过前行，努力突破自己，却在真的要如此时，心像被剑穿一般，痛到太痛。
不能呼吸。
于是，无日无夜，你想了很多种可以圆融的方式，是否可以平衡一切？让每个人都开心，也许自己会累，但是大家都开心是否就可以了？
当你如此尝试，却仍然行不通。
你想尽力让每一个人都开心，却发现每一个都更加不开心了。
你又陷入了迷茫。
究竟问题在哪里？究竟出口在哪里？究竟答案在哪里？
每当你在心内抓狂着这些问题时，你听得见、看得见，甚至清楚地明了，答案就像一颗光点，始终都在你眼前给你指引。
但你故意视而不见。
你知道这是一种逃避。
逃避什么呢？
你知道，但是不想面对。
为什么不想面对呢？
因为，痛。
每每这样的一种“逼问”，迫使你去看到真正自己的内心时，你都在抵抗。
你故作无事，故作强大，故作可以掌控一切，没有任何人能伤害到你，没有任何人能影响到你。
你冷到极致，只因为守着内心深处那颗早已空荡荡的灵魂。
你向茫茫上天哭求，不要再逼迫了，放出一条生路吧，就这样吧。
当内心最后一道防线崩塌时，你再也忍不住。
那些所有深埋的场景一一展现。
“你对人太不真诚”——因为我曾经真诚过
“你为什么总是说谎”——因为我曾经掏出了所有，我已遍体鳞伤，如今我不敢面对
“你为什么不能直接沟通”——因为我曾经亦如此，什么真心话都讲出来，却被狠狠践踏
“你为什么不能勇敢牵我的手”——因为……我怕我用尽全力鼓足勇气牵了你的手，你会甩开，笑我自作多情，笑你从未喜欢我。更怕，我用了一生一世的心来牵你的手，你却心中仍有远方。
“你为什么不能相信我呢”——我相信你，但是不确定未来，更不确定自己、不相信自己，我怕我不能够表现得好，我怕我不能让你满意，我怕你不再喜欢我而离开我。
“那你真正的内心希望是什么呢”——我……
我希望，和你永远在一起，不要离开我。
不要在我鼓足了勇气最后一次付出了全部信任，你将它打破。
不要在我对我们的未来充满信心而努力时，你悄然离开。
……
每每是夜，你在心里无数次地想象着对话，想象着美好，也体会着心中的孤单与冰冷。
你的勇气与恐惧，正如白天与黑夜，不断循环。
艰难地前行着，沉重地前行着。
并不是因为前路有多难走，亦并不是负担真的有多重。
而是你的心，早已脆弱不堪，如何承得。
你连自己都无法承得，又如何承得心中的那个美好，更何谈未来。
你想问一个答案？
你当下的每时每刻的感受，即是答案。
若你以为只有到了那个结果，才算是成功。
其实，你当下的每一个压抑与折磨的心情，才是。
因为，这些才会让你清醒地看到真正的自己，才会真正地清理一直逃避的残留的痛。
你以为自己很孤单，其实宇宙一直都在爱着你，帮助你。
无论你是否看到，爱的能量也一直在流动。
你怀着痛苦，是感受不到生活中的美好的。
你与幸福美好之间只差个同频，只有同频，才会有共振，才会真正清醒意识。
所以，安于当下，哪怕看起来有诸多的不顺，让事情自然运作发生，你只需相信自己的善良。
相信，在这个世界上，一定会有一个人，以你不知道的方式，爱着你。
当内心的旧有阴霾都被温暖替代时，你将会获得内心的新生。
人还是那些人，事还是那些事，可是你，已经是更棒的你了。
一直以来，背负着压力的你，辛苦了。
#aska的心灵界##ASKA心灵疗愈##aska的心灵塔罗#
曾经以为拥有了一切，自己才是真正的自己。
却在已经拥有了之后，才发现，这些都不能给你带来真正的快乐与幸福。
反而自己像是被拖进漩涡之中，挣扎不得。
你想放下，却放不下，没有办法。
每天的时间与精力早早地就被自己当初的“设定”给牢牢困住。
渐渐地，你明白，并不是这一切困住了你。
而是当初的“自以为”。
你那么自信，却在经历心房的坍塌。
你放不下，不是因为真的放不下已经拥有的一切，而是一旦放下，就是放下旧有的自己。
不舍。
所以两难。
而这些心情，又有谁知，又能与谁道，又能道的明？又有何意义？
毕竟，你的人生，原来真的是要你自己来面对。
这时，你也才真的体悟，原来，“你的世界没有别人，只有你自己”这句话的真正意义。
那么孤单。
哪怕你什么都拥有。
你曾想过前行，努力突破自己，却在真的要如此时，心像被剑穿一般，痛到太痛。
不能呼吸。
于是，无日无夜，你想了很多种可以圆融的方式，是否可以平衡一切？让每个人都开心，也许自己会累，但是大家都开心是否就可以了？
当你如此尝试，却仍然行不通。
你想尽力让每一个人都开心，却发现每一个都更加不开心了。
你又陷入了迷茫。
究竟问题在哪里？究竟出口在哪里？究竟答案在哪里？
每当你在心内抓狂着这些问题时，你听得见、看得见，甚至清楚地明了，答案就像一颗光点，始终都在你眼前给你指引。
但你故意视而不见。
你知道这是一种逃避。
逃避什么呢？
你知道，但是不想面对。
为什么不想面对呢？
因为，痛。
每每这样的一种“逼问”，迫使你去看到真正自己的内心时，你都在抵抗。
你故作无事，故作强大，故作可以掌控一切，没有任何人能伤害到你，没有任何人能影响到你。
你冷到极致，只因为守着内心深处那颗早已空荡荡的灵魂。
你向茫茫上天哭求，不要再逼迫了，放出一条生路吧，就这样吧。
当内心最后一道防线崩塌时，你再也忍不住。
那些所有深埋的场景一一展现。
“你对人太不真诚”——因为我曾经真诚过
“你为什么总是说谎”——因为我曾经掏出了所有，我已遍体鳞伤，如今我不敢面对
“你为什么不能直接沟通”——因为我曾经亦如此，什么真心话都讲出来，却被狠狠践踏
“你为什么不能勇敢牵我的手”——因为……我怕我用尽全力鼓足勇气牵了你的手，你会甩开，笑我自作多情，笑你从未喜欢我。更怕，我用了一生一世的心来牵你的手，你却心中仍有远方。
“你为什么不能相信我呢”——我相信你，但是不确定未来，更不确定自己、不相信自己，我怕我不能够表现得好，我怕我不能让你满意，我怕你不再喜欢我而离开我。
“那你真正的内心希望是什么呢”——我……
我希望，和你永远在一起，不要离开我。
不要在我鼓足了勇气最后一次付出了全部信任，你将它打破。
不要在我对我们的未来充满信心而努力时，你悄然离开。
……
每每是夜，你在心里无数次地想象着对话，想象着美好，也体会着心中的孤单与冰冷。
你的勇气与恐惧，正如白天与黑夜，不断循环。
艰难地前行着，沉重地前行着。
并不是因为前路有多难走，亦并不是负担真的有多重。
而是你的心，早已脆弱不堪，如何承得。
你连自己都无法承得，又如何承得心中的那个美好，更何谈未来。
你想问一个答案？
你当下的每时每刻的感受，即是答案。
若你以为只有到了那个结果，才算是成功。
其实，你当下的每一个压抑与折磨的心情，才是。
因为，这些才会让你清醒地看到真正的自己，才会真正地清理一直逃避的残留的痛。
你以为自己很孤单，其实宇宙一直都在爱着你，帮助你。
无论你是否看到，爱的能量也一直在流动。
你怀着痛苦，是感受不到生活中的美好的。
你与幸福美好之间只差个同频，只有同频，才会有共振，才会真正清醒意识。
所以，安于当下，哪怕看起来有诸多的不顺，让事情自然运作发生，你只需相信自己的善良。
相信，在这个世界上，一定会有一个人，以你不知道的方式，爱着你。
当内心的旧有阴霾都被温暖替代时，你将会获得内心的新生。
人还是那些人，事还是那些事，可是你，已经是更棒的你了。
一直以来，背负着压力的你，辛苦了。
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出言有尺，嬉闹有度，说话有德，做事有余
过犹不及、物极必反。
《三国演义》里有句话：“处事不分轻重，非丈夫也。”做人分清轻重缓急，做事懂得有进有退，是为人处世的最高修养。世上所有的事，都有一个“度”，要能把握恰到好处的分寸感。讲分寸，知进退，有权衡，才能让人舒服，让己舒心。
1
出言有尺《格言联璧》中有云：“安莫安于知足，危莫危于多言。”人生在世，没有比知足常乐不贪心更让人心安的了，也没有比言不经脑乱说一气更危险的了。处世要慎言，成为一个会说话的人，才能让人初见喜欢，久处不厌。曹操成为一代霸主后，也曾为立嗣之事犹豫不决。儿子曹丕勤奋听话，各方面都很好，按长幼顺序应立他为太子。但另一个儿子曹植才华横溢，又深得他的宠爱，立哪个为太子，曹操举棋不定。一日，曹操屏退左右独留下贾诩，问贾诩有什么建议，贾诩站在旁边，眼望帐外发呆。曹操又问了一遍，贾诩还是没有听见。曹操不满地喝道：“文和！我在和你说话，你为什么不理我？”这时贾诩才回答道：“我正在想袁绍、刘表废长立幼招致灾祸的事。”刘表、袁绍就是废长立幼，结果导致势力土崩瓦解。后来，曹操立了曹丕为太子。贾诩不论说立哪个为嗣，曹操都会认为他有营私结党之嫌，但又不能不回答曹操的问题。他恰到好处的把握了语言的分寸，一句话巧妙地回答了曹操，还回避了曹操对他的怀疑。说话有分寸，顾及他人感受，是对他人尊重，让彼此舒服的处世大智慧。出言有尺，轻重有度，点到为止，既能避免误伤自己或他人，还能给彼此留有余地。
2
嬉笑有度有句话说得好：“好在适度，误在失度，坏在过度。”人际交往中，开玩笑可以调节气氛，但如果不懂得把握玩笑的尺度，可能会伤害他人。关系再好，开玩笑也要有分寸感，这往往能看出一个人的人品。众所周知，著名画家张大千是个非常爱开玩笑的人。但是他幽默又不失礼节，玩笑又不是嘲笑，能够把握恰到好处的分寸感。抗日战争胜利后，张大千打算从上海返回四川老家。他的学生特意设宴，并邀请京剧艺术家梅兰芳和多名社会名流出席为他饯行。宴会开始后，由于现场都是“大人物”，气氛就变得谨慎尴尬。大家都只是坐在席上不言谈，生怕说错话，得罪了彼此。张大千见状，为了缓解现场尴尬的气氛，他起身向梅兰芳敬酒。“梅先生，你是君子，我是小人，我先敬你一杯。”梅兰芳和众宾客听此都不解其意，疑惑的看着他。张大千含笑解释道：“君子动手，小人动口，你是君子，唱戏动口，我是小人，画画动手。”他的谦虚和幽默引得满堂客笑，瞬间化解了尴尬气氛，学生也松了口气，向他投去了钦佩的眼神。凡事适度则益，过度则损，适当的玩笑，可以使人愉悦，没有分寸感的玩笑，就一场灾难。懂进退、知分寸，守住玩笑的界限，既不伤害他人，也不委屈自己，才能让人相处不累。
3
做事有余曾国藩曾说：“话不说尽有余地，事不做尽有余路，情不散尽有余韵。”不论是说话、做事，还是处世，都要给自己留有余地。凡事不必做尽，留三分余地于人，留些余德于己。有一个佛门弟子，做事非常认真，日夜参禅，可是收效甚微。他非常不解，便前去向师傅请教缘由。师傅听后，给他一个葫芦、一把盐：“你把葫芦装满水，再把盐放进去，让它很快融化。”弟子虽不解师傅是何用意，但还是立即照办。过了一会儿，他带着葫芦来找师傅。“师傅，这水太满了，摇不动。想拿筷子搅，可葫芦口又太小进不去。所以，这盐都沉到下面去了，化不了啊！”师傅听后，哈哈大笑说：“这还不好办嘛，你先把葫芦里的水倒掉一些，然后再用力摇一摇，看看如何？”徒弟又立即按照师傅说的去做了，果然见效了。葫芦里的盐很快就融化了，清水变成了咸水。这一下，徒弟终于悟出了其中的“真谛”。无论做什么事情，最好留下一个适当的空间，让自己的处理有一个回旋的余地。凡事不可做绝，不要太过极端，非要争个你死我活，最终两败俱伤。做事有余，给他人留余地，也是在给自己留后路，如此方能进退自如，不至于身处绝境。
4
说话有德古语有云：“利刃割体痕易合，恶语伤人恨难消。”利刃划破身体，伤口的疤痕很快就能修复，而用恶语出口伤人，带来的伤痛却很难消除。语言的伤害比刀子还痛，说话要三思，不要逞一时口舌之快，罔顾他人感受。从前，有一头熊在与同伴的搏斗中受了重伤。它拖着伤痕累累的躯体来到一位守林人的小木屋外乞求帮助。守林人看它可怜，便决定收留它。晚上，守林人小心翼翼地为它包扎好伤口，并准备了丰盛的晚餐让它享用。守林人无微不至的照顾令熊深深地感动。临睡时，由于只有一张床，守林人便邀请熊与他同睡。就在熊进入被窝的时候，熊身上难闻的气味钻进了守林人的鼻子。“天呐，我从来没闻过这么难闻的味道，你简直是天底下第一大臭虫！”熊说不出任何话，当然也无法入眠，勉强捱到天亮后向守林人致谢上路。几个月后，守林人和熊偶然相遇，守林人问道：“上次你伤的好严重，现在恢复好了吗？”熊回答道：“身体上的伤口早已愈合，而心灵上的伤痛却永远无法痊愈。”病从口入，祸从口出，一句无意的言语，很可能会伤害他人，甚至招致灾祸。人前说话多思量，掌握分寸，做人做事才能左右逢源，游刃有余。▽古人云：“过犹不及、物极必反。”出言有尺，话不凉人，不该说话时不说，该说话时好好说；嬉笑有度，适度幽默，让别人觉得好笑，才能算得上玩笑；做事有余，善待他人，话不说满留三分，事不做绝留余地；说话有德，言不伤人，良言劝善人心暖，恶语伤人有报应。做事，恰到好处，做人，恰如其分，审时度势，把握分寸，为彼此留有舒适的空间。
过犹不及、物极必反。
《三国演义》里有句话：“处事不分轻重，非丈夫也。”做人分清轻重缓急，做事懂得有进有退，是为人处世的最高修养。世上所有的事，都有一个“度”，要能把握恰到好处的分寸感。讲分寸，知进退，有权衡，才能让人舒服，让己舒心。
1
出言有尺《格言联璧》中有云：“安莫安于知足，危莫危于多言。”人生在世，没有比知足常乐不贪心更让人心安的了，也没有比言不经脑乱说一气更危险的了。处世要慎言，成为一个会说话的人，才能让人初见喜欢，久处不厌。曹操成为一代霸主后，也曾为立嗣之事犹豫不决。儿子曹丕勤奋听话，各方面都很好，按长幼顺序应立他为太子。但另一个儿子曹植才华横溢，又深得他的宠爱，立哪个为太子，曹操举棋不定。一日，曹操屏退左右独留下贾诩，问贾诩有什么建议，贾诩站在旁边，眼望帐外发呆。曹操又问了一遍，贾诩还是没有听见。曹操不满地喝道：“文和！我在和你说话，你为什么不理我？”这时贾诩才回答道：“我正在想袁绍、刘表废长立幼招致灾祸的事。”刘表、袁绍就是废长立幼，结果导致势力土崩瓦解。后来，曹操立了曹丕为太子。贾诩不论说立哪个为嗣，曹操都会认为他有营私结党之嫌，但又不能不回答曹操的问题。他恰到好处的把握了语言的分寸，一句话巧妙地回答了曹操，还回避了曹操对他的怀疑。说话有分寸，顾及他人感受，是对他人尊重，让彼此舒服的处世大智慧。出言有尺，轻重有度，点到为止，既能避免误伤自己或他人，还能给彼此留有余地。
2
嬉笑有度有句话说得好：“好在适度，误在失度，坏在过度。”人际交往中，开玩笑可以调节气氛，但如果不懂得把握玩笑的尺度，可能会伤害他人。关系再好，开玩笑也要有分寸感，这往往能看出一个人的人品。众所周知，著名画家张大千是个非常爱开玩笑的人。但是他幽默又不失礼节，玩笑又不是嘲笑，能够把握恰到好处的分寸感。抗日战争胜利后，张大千打算从上海返回四川老家。他的学生特意设宴，并邀请京剧艺术家梅兰芳和多名社会名流出席为他饯行。宴会开始后，由于现场都是“大人物”，气氛就变得谨慎尴尬。大家都只是坐在席上不言谈，生怕说错话，得罪了彼此。张大千见状，为了缓解现场尴尬的气氛，他起身向梅兰芳敬酒。“梅先生，你是君子，我是小人，我先敬你一杯。”梅兰芳和众宾客听此都不解其意，疑惑的看着他。张大千含笑解释道：“君子动手，小人动口，你是君子，唱戏动口，我是小人，画画动手。”他的谦虚和幽默引得满堂客笑，瞬间化解了尴尬气氛，学生也松了口气，向他投去了钦佩的眼神。凡事适度则益，过度则损，适当的玩笑，可以使人愉悦，没有分寸感的玩笑，就一场灾难。懂进退、知分寸，守住玩笑的界限，既不伤害他人，也不委屈自己，才能让人相处不累。
3
做事有余曾国藩曾说：“话不说尽有余地，事不做尽有余路，情不散尽有余韵。”不论是说话、做事，还是处世，都要给自己留有余地。凡事不必做尽，留三分余地于人，留些余德于己。有一个佛门弟子，做事非常认真，日夜参禅，可是收效甚微。他非常不解，便前去向师傅请教缘由。师傅听后，给他一个葫芦、一把盐：“你把葫芦装满水，再把盐放进去，让它很快融化。”弟子虽不解师傅是何用意，但还是立即照办。过了一会儿，他带着葫芦来找师傅。“师傅，这水太满了，摇不动。想拿筷子搅，可葫芦口又太小进不去。所以，这盐都沉到下面去了，化不了啊！”师傅听后，哈哈大笑说：“这还不好办嘛，你先把葫芦里的水倒掉一些，然后再用力摇一摇，看看如何？”徒弟又立即按照师傅说的去做了，果然见效了。葫芦里的盐很快就融化了，清水变成了咸水。这一下，徒弟终于悟出了其中的“真谛”。无论做什么事情，最好留下一个适当的空间，让自己的处理有一个回旋的余地。凡事不可做绝，不要太过极端，非要争个你死我活，最终两败俱伤。做事有余，给他人留余地，也是在给自己留后路，如此方能进退自如，不至于身处绝境。
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说话有德古语有云：“利刃割体痕易合，恶语伤人恨难消。”利刃划破身体，伤口的疤痕很快就能修复，而用恶语出口伤人，带来的伤痛却很难消除。语言的伤害比刀子还痛，说话要三思，不要逞一时口舌之快，罔顾他人感受。从前，有一头熊在与同伴的搏斗中受了重伤。它拖着伤痕累累的躯体来到一位守林人的小木屋外乞求帮助。守林人看它可怜，便决定收留它。晚上，守林人小心翼翼地为它包扎好伤口，并准备了丰盛的晚餐让它享用。守林人无微不至的照顾令熊深深地感动。临睡时，由于只有一张床，守林人便邀请熊与他同睡。就在熊进入被窝的时候，熊身上难闻的气味钻进了守林人的鼻子。“天呐，我从来没闻过这么难闻的味道，你简直是天底下第一大臭虫！”熊说不出任何话，当然也无法入眠，勉强捱到天亮后向守林人致谢上路。几个月后，守林人和熊偶然相遇，守林人问道：“上次你伤的好严重，现在恢复好了吗？”熊回答道：“身体上的伤口早已愈合，而心灵上的伤痛却永远无法痊愈。”病从口入，祸从口出，一句无意的言语，很可能会伤害他人，甚至招致灾祸。人前说话多思量，掌握分寸，做人做事才能左右逢源，游刃有余。▽古人云：“过犹不及、物极必反。”出言有尺，话不凉人，不该说话时不说，该说话时好好说；嬉笑有度，适度幽默，让别人觉得好笑，才能算得上玩笑；做事有余，善待他人，话不说满留三分，事不做绝留余地；说话有德，言不伤人，良言劝善人心暖，恶语伤人有报应。做事，恰到好处，做人，恰如其分，审时度势，把握分寸，为彼此留有舒适的空间。
瘦不下来的真正原因，其实佛经里早有记载
人一到了中年，往往会有横向发展的倾向，有谓“千金难买老来瘦”。肥胖不仅影响人的形象气质，影响社会活动，也容易引发心脑血管类疾病。
尽管关于减肥的理论、方法、器械可谓多种多样，可是有的人为了减肥，花了不少钱、试了不少办法、受了不少苦、用了不少时间，但效果仍然并不明显，为什么呢？
瘦不下来的原因
瘦不下来的真正原因，其实《法句譬喻经》里早有记载：
人有五事最可肥胖：
● 一 贪食
● 二 喜眠
● 三 欢乐
● 四 无忧
● 五 太闲
五事俱足，必胖无疑。
若欲减肥，须要减食、减眠，减乐、多思，多劳，方可解除发胖身重，多愁之顾虑。
其实，适当的胖，过去叫“发福”。
夏威夷第一任土著酋长选皇后的标准，愈胖愈美；日本相扑，也都是肥肥胖胖的。跳草裙舞的舞者，就是要胖，胖还能赚钱呢。所以当胖就胖，当瘦则瘦，太肥太瘦都不好。
过犹不及，顺乎自然就好。所以，减肥也就成为许多现代人的日常重要工作或梦想。那么有没有其他的办法能够减肥呢？
有没有办法能够减肥 ？
其实，早在两千多年前的古印度时，释迦牟尼佛就提出过一种减肥的理论，据当时的采用者使用后证明，这种方法非常有效。
当然，不是说这是佛陀自己使用减肥的方法，而是根据佛陀的相关思想而归纳出的减肥理论或方法。
一、在饮食中修学戒定慧
正如佛陀所说，在吃饭时，能在正念中夹菜、咀嚼、吞咽，将饮食也当做修行，不仅能细腻地品尝到饭菜的滋味，也会在饮食中修学戒定慧，更不会在心灵的昏昧中不知不觉就吃胖了。
《法句譬喻经》里说起：
波斯匿王就特别爱美食，一天到晚都觉得自己特别饿，就这样吃了又吃，结果胖得连一般车子都盛不起他，甚至呼吸都觉得费劲，坐一会儿也累，躺一会儿也累，甚至翻身都需要人帮忙。
他也觉得这样太难受了，便请佛陀帮帮他，可是到了佛陀那里，他想行礼都弯不下腰来，佛陀倒是耐心地对他说，人容易长胖，主要缘于五种事——吃得太多、睡得太多、安逸享乐、没有忧愁、整天没事干。
那怎样可以减肥呢？佛陀说了一个偈颂：
人当有念意，每食知自少，
从是痛用薄，节消而保寿。
波斯匿王听了这个偈颂，知道了佛陀是在告诫他，面对美食应该有自制力，在正念中饮食就可以避免不知不觉吃多了。这样有益于健康，还能添福延寿。
于是波斯匿王让身边的人在吃饭前对他念诵这个偈子，他在佛陀的教诲中，一天少吃一匙，逐渐减肥成功，开心地步行到佛陀那里致谢。
佛陀乐呵呵地问：“今天怎么走过来呢？你的车马和随从呢？”
波斯匿王高兴地说：“听了您的开导，我依教奉行，如今减食健身，全身轻松。所以步行来礼谢您的教导！”
佛陀听了啧啧称赞，说：“世间的人不知道生命无常，沉溺在物质的享受中还不晓得修福，这个身体就算养得再好，百年之后不也只能留下一个坟冢。所以愚痴的人才一直侍奉这个身体，有智者则会去守护心念，开发智慧。”
二、做到观食平等，保持正念
喜爱美食也许是人的天性。尤其是在封建时代，国王、诸侯、权臣、将军、富商之类的人物，这些往往有着相当的权力和经济地位者，大都会食不厌精，脍不厌细，更不用说那些胸无大志之徒，更往往会是花天酒地甚至是酒池肉林的，身体怎么会不胖呢？
佛说：
“世诸妙境非真欲，真欲谓人分别贪；
妙境如本住世间，智者於中已除欲。”
并不是说外在的物质就是贪欲，而是人心追求适意的享受，随着境界而转才叫作贪心，正如同面对吃这件事，有智慧的人保持正念，便能从中拔除种种分别黏着
人依靠吃饭而活着，但活着不是为了吃饭。
不能因为食之粗细、可口与否、是否喜欢等，而对不同食物生分別心、嗔喜心和贪欲心，从而影响到自己的威仪和庄严，让世人讥嫌。这在佛陀所在的那个托钵游化的时代，显得尤为重要。
我们对食物应当观食平等，不生分别心。
这不仅是平等思想在生活中的反映，也是有益于身心健康的。迦栴延所说的“无论粗细，饱足为限”正是此义。弘一法师所说的，盐有盐的味道，淡有淡的味道，表达的也是这种思想。
即使在今天，这仍然有着重要的价值，我们大众虽然不能做到观食平等，但可克服那种对美食的恋恋不舍，而有意识地从“平等”的角度选择食物，当然就会做到营养均衡、全面，为身体健康、匀称打下良好的基础。
即使不能真正做到“观食平等”，粗细一如，那也至少也要做到“细食不多、粗食不拒”，远离饮食上的贪、嗔、痴。
三、严格坚持“常节量食”
正如智者大师所说的，饮食是资身进道的助缘，如果吃得太多了，就气急心满，百脉不通，令心闭塞，坐念不安；但如果吃得太少呢？便会身弱心悬，意虑不固。
如果吃了一些不干净的东西，容易心识昏迷，如果吃了不健康的垃圾食品，则容易引发疾病。这都不是修禅定的正确选择。
所以经中说：
“身安则道隆，饮食知节量，
常乐在空闲，心静乐精进，是名诸佛教。”
什么是“节量食”？
《解脱道论》中说：
“云何节量食？”
“若食饮无度，增身睡重，常生贪乐，为腹无厌。知是过已，见节量功德。我从今日断不贪恣，节量食，谓筹量所食，不恣于腹，除贪灭病，断诸懈怠，善人所行。”
显然，所谓节量食即是做到饮食有度、不暴饮暴食。之所以提倡节量食，这是因为如果一个人随顺胃口，恣意贪食，则会使自己腹满气涨，妨碍修行，也不利健康。
唐代著名佛教思想家道宣律师说：
“食知止足，故苦消灭，新苦不生，有力无事，令身安隐。”另一位唐代律宗思想家法砺也说，若人饥渴能生身心苦受，是名“故受”。
但是，若食不知止，食量过度，则能带来身心苦受，是名“新受”。
这样，对于一部分意志不坚定者，也可能会使自己常生于贪乐之中，为腹无厌。这也就是我们日常生活中所说的越吃越馋、越闲越懒的道理。所以，法砺律师说，若食能知足，得免旧饥，则是“断故受”，这样则做到无过分之苦，这就是“不生新受”。
怎么才能做到“节量食”呢？
《解脱道论》卷二《头陀品》中说：
“受饭食，应自思惟：所须多少？
以为常准，不取长食。
善知筹量，断无期度，谓节量食。”
简而言之就是吃饭前：
第一，要对自己的食量有一个正确的认识，不能看到美食，就失去对自己胃口、饭量和是否需要的正确判断。
第二，要做到节量食，如果没有持之以恒的决心，而是三天打鱼、两天晒网，今天节量，明天暴食，这显然也不是正确的节量食的方法。
一位减肥成功的人在讲其经验时说：“减肥的方法很简单。当我感觉到必须吃第二碗才能饱时，我就坚决不吃了。当我感觉到饭菜很好吃时，我就要警醒自己：千万不能再吃了。”这其实也是一种饮食节量，更是经验之谈。
道宣在其著作《业疏》中曾经说过：
大丈夫既不能造大过，
岂为一口之食而陷没耶？
也许可以这样说：大丈夫如果都不能管住自己的嘴，怎么能够成就大事呢！显然，若饮食无度，贪恋口福，就可能会影响自己的修学。
人一到了中年，往往会有横向发展的倾向，有谓“千金难买老来瘦”。肥胖不仅影响人的形象气质，影响社会活动，也容易引发心脑血管类疾病。
尽管关于减肥的理论、方法、器械可谓多种多样，可是有的人为了减肥，花了不少钱、试了不少办法、受了不少苦、用了不少时间，但效果仍然并不明显，为什么呢？
瘦不下来的原因
瘦不下来的真正原因，其实《法句譬喻经》里早有记载：
人有五事最可肥胖：
● 一 贪食
● 二 喜眠
● 三 欢乐
● 四 无忧
● 五 太闲
五事俱足，必胖无疑。
若欲减肥，须要减食、减眠，减乐、多思，多劳，方可解除发胖身重，多愁之顾虑。
其实，适当的胖，过去叫“发福”。
夏威夷第一任土著酋长选皇后的标准，愈胖愈美；日本相扑，也都是肥肥胖胖的。跳草裙舞的舞者，就是要胖，胖还能赚钱呢。所以当胖就胖，当瘦则瘦，太肥太瘦都不好。
过犹不及，顺乎自然就好。所以，减肥也就成为许多现代人的日常重要工作或梦想。那么有没有其他的办法能够减肥呢？
有没有办法能够减肥 ？
其实，早在两千多年前的古印度时，释迦牟尼佛就提出过一种减肥的理论，据当时的采用者使用后证明，这种方法非常有效。
当然，不是说这是佛陀自己使用减肥的方法，而是根据佛陀的相关思想而归纳出的减肥理论或方法。
一、在饮食中修学戒定慧
正如佛陀所说，在吃饭时，能在正念中夹菜、咀嚼、吞咽，将饮食也当做修行，不仅能细腻地品尝到饭菜的滋味，也会在饮食中修学戒定慧，更不会在心灵的昏昧中不知不觉就吃胖了。
《法句譬喻经》里说起：
波斯匿王就特别爱美食，一天到晚都觉得自己特别饿，就这样吃了又吃，结果胖得连一般车子都盛不起他，甚至呼吸都觉得费劲，坐一会儿也累，躺一会儿也累，甚至翻身都需要人帮忙。
他也觉得这样太难受了，便请佛陀帮帮他，可是到了佛陀那里，他想行礼都弯不下腰来，佛陀倒是耐心地对他说，人容易长胖，主要缘于五种事——吃得太多、睡得太多、安逸享乐、没有忧愁、整天没事干。
那怎样可以减肥呢？佛陀说了一个偈颂：
人当有念意，每食知自少，
从是痛用薄，节消而保寿。
波斯匿王听了这个偈颂，知道了佛陀是在告诫他，面对美食应该有自制力，在正念中饮食就可以避免不知不觉吃多了。这样有益于健康，还能添福延寿。
于是波斯匿王让身边的人在吃饭前对他念诵这个偈子，他在佛陀的教诲中，一天少吃一匙，逐渐减肥成功，开心地步行到佛陀那里致谢。
佛陀乐呵呵地问：“今天怎么走过来呢？你的车马和随从呢？”
波斯匿王高兴地说：“听了您的开导，我依教奉行，如今减食健身，全身轻松。所以步行来礼谢您的教导！”
佛陀听了啧啧称赞，说：“世间的人不知道生命无常，沉溺在物质的享受中还不晓得修福，这个身体就算养得再好，百年之后不也只能留下一个坟冢。所以愚痴的人才一直侍奉这个身体，有智者则会去守护心念，开发智慧。”
二、做到观食平等，保持正念
喜爱美食也许是人的天性。尤其是在封建时代，国王、诸侯、权臣、将军、富商之类的人物，这些往往有着相当的权力和经济地位者，大都会食不厌精，脍不厌细，更不用说那些胸无大志之徒，更往往会是花天酒地甚至是酒池肉林的，身体怎么会不胖呢？
佛说：
“世诸妙境非真欲，真欲谓人分别贪；
妙境如本住世间，智者於中已除欲。”
并不是说外在的物质就是贪欲，而是人心追求适意的享受，随着境界而转才叫作贪心，正如同面对吃这件事，有智慧的人保持正念，便能从中拔除种种分别黏着
人依靠吃饭而活着，但活着不是为了吃饭。
不能因为食之粗细、可口与否、是否喜欢等，而对不同食物生分別心、嗔喜心和贪欲心，从而影响到自己的威仪和庄严，让世人讥嫌。这在佛陀所在的那个托钵游化的时代，显得尤为重要。
我们对食物应当观食平等，不生分别心。
这不仅是平等思想在生活中的反映，也是有益于身心健康的。迦栴延所说的“无论粗细，饱足为限”正是此义。弘一法师所说的，盐有盐的味道，淡有淡的味道，表达的也是这种思想。
即使在今天，这仍然有着重要的价值，我们大众虽然不能做到观食平等，但可克服那种对美食的恋恋不舍，而有意识地从“平等”的角度选择食物，当然就会做到营养均衡、全面，为身体健康、匀称打下良好的基础。
即使不能真正做到“观食平等”，粗细一如，那也至少也要做到“细食不多、粗食不拒”，远离饮食上的贪、嗔、痴。
三、严格坚持“常节量食”
正如智者大师所说的，饮食是资身进道的助缘，如果吃得太多了，就气急心满，百脉不通，令心闭塞，坐念不安；但如果吃得太少呢？便会身弱心悬，意虑不固。
如果吃了一些不干净的东西，容易心识昏迷，如果吃了不健康的垃圾食品，则容易引发疾病。这都不是修禅定的正确选择。
所以经中说：
“身安则道隆，饮食知节量，
常乐在空闲，心静乐精进，是名诸佛教。”
什么是“节量食”？
《解脱道论》中说：
“云何节量食？”
“若食饮无度，增身睡重，常生贪乐，为腹无厌。知是过已，见节量功德。我从今日断不贪恣，节量食，谓筹量所食，不恣于腹，除贪灭病，断诸懈怠，善人所行。”
显然，所谓节量食即是做到饮食有度、不暴饮暴食。之所以提倡节量食，这是因为如果一个人随顺胃口，恣意贪食，则会使自己腹满气涨，妨碍修行，也不利健康。
唐代著名佛教思想家道宣律师说：
“食知止足，故苦消灭，新苦不生，有力无事，令身安隐。”另一位唐代律宗思想家法砺也说，若人饥渴能生身心苦受，是名“故受”。
但是，若食不知止，食量过度，则能带来身心苦受，是名“新受”。
这样，对于一部分意志不坚定者，也可能会使自己常生于贪乐之中，为腹无厌。这也就是我们日常生活中所说的越吃越馋、越闲越懒的道理。所以，法砺律师说，若食能知足，得免旧饥，则是“断故受”，这样则做到无过分之苦，这就是“不生新受”。
怎么才能做到“节量食”呢？
《解脱道论》卷二《头陀品》中说：
“受饭食，应自思惟：所须多少？
以为常准，不取长食。
善知筹量，断无期度，谓节量食。”
简而言之就是吃饭前：
第一，要对自己的食量有一个正确的认识，不能看到美食，就失去对自己胃口、饭量和是否需要的正确判断。
第二，要做到节量食，如果没有持之以恒的决心，而是三天打鱼、两天晒网，今天节量，明天暴食，这显然也不是正确的节量食的方法。
一位减肥成功的人在讲其经验时说：“减肥的方法很简单。当我感觉到必须吃第二碗才能饱时，我就坚决不吃了。当我感觉到饭菜很好吃时，我就要警醒自己：千万不能再吃了。”这其实也是一种饮食节量，更是经验之谈。
道宣在其著作《业疏》中曾经说过：
大丈夫既不能造大过，
岂为一口之食而陷没耶？
也许可以这样说：大丈夫如果都不能管住自己的嘴，怎么能够成就大事呢！显然，若饮食无度，贪恋口福，就可能会影响自己的修学。
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