盼当归，曲则全。
随着记忆被风吹皱，那些往昔的红瓦绿树、繁花锦簇终是泛起阵阵涟漪，逐渐消散。
我仍旧是在这张残破的石桌旁独坐，破败的枯叶翻飞了一地暗黄。
轻轻放下手中半拢的酒杯，仔细感受着桌面上被岁月留下的刻痕。那些在裂缝中散落的灰尘摩挲在我的指尖，仿佛刻在了我的灵魂。
傍晚的阳光闪烁了一阵，我抬起头，师父的身影已经出现在眼前。
“果真...没有人来。”
我的声音不知何时已经染上了沙哑。
“走吧。”师父长长地叹了一口气，用复杂的眼神看了我片刻后，收走了我桌面上的酒，转身启步。
“紫雾山的残余都已经被安排结束，大体被附近的几个小团体分的七七八八。八大组织也已经陆续离开，这一趟到此已算是彻底落幕了。”
声音从耳畔拂过，我有一搭没一搭的听着，木然腾身挪步。
而我的视线，却还是一直凝望着石桌。这里曾经历过的那些旧事，还依然在脑海中回响着。
“天凉好个秋啊。”师父紧了紧衣服，回头看了我一眼，目光闪烁间又是叹了口气，停下脚步来等。
秋风席卷着沙沙声，吹开了我的衣角，吹乱了我的发梢。在破碎的视线中，依稀看到了它吹散了指尖的灰尘。
光影顿时斑驳。
这一刻，视线凌乱，指尖拂尘。
唯有耳畔，恍若瞬间坠入了岁月长河化作的深海，此刻沉沦。
“我给你起个新名字吧，以后我就叫你灰君好了，灰君怎么样，好听吗？”
“迎灯节啊，是一个要和家人一起踏雪赏花灯的节日，然后晚上在一起吃芝麻糯团！”
“灰君，你看花灯街上有卖棉花糖的摊子啊，今天雪好大，你带我去吃棉花糖吧！”
“你怎么又躺在桌子上了啊，你在看什么啊？看天？那片天是你的？嘿那不就是我的，你的东西全都是我的！”
“你怎么被分到了个白长山的任务啊...可一定要早点回来啊，一路上要记得给我写信！到了地方再写？那怎么来得及，万一路上遇到了事情怎么办。”
“又要下雪了啊，一转眼就快一年了呢，时间过的可真快啊。天气要凉了，等着，我给你做一份蛋花汤。”
“你穿这件不好看，和我不搭，快去换一身紫色的。为什么非要和我搭？这样走出去才能让人知道你是我收的啊，哼哼......算啦你穿紫色不好看，我去换一身和你一样的吧。”
呼吸开始充满痛苦，仿佛喉咙中许多伤口，在每一次喘息中流淌悲伤，从灵魂上的刻痕里引发抽痛。
风吹开了头发，视线在清晰的刹那，又立刻化作一片模糊。
那一瞬间，我仿佛看到了熟悉的红瓦白墙，繁花如簇，还有她亮晶晶的眼睛与熟悉的笑靥。
它曾存在过，那些温暖的时光。
就在这片模糊里啊，我能够看到的。
她就在这里啊。
我不敢擦去眼眶中的泪水，甚至不敢眨眼，我知道我怀念的一切就在这片模糊里，就在我的身边，我怕我再睁眼后，它就不见了。
“弦月如勾，今夕付闲愁。
长恨东流，轻魂入孤舟。”
我听到师父正唱起他那支最喜欢的《孤光》。
我听到师父缓缓走来，将手从我的发梢拂至脑后，带着我往前走。
“且行吟，
莫回首。”
“走吧。”
秋风此刻喧嚣。
我的双腿与我的眼眶一同失去支撑。
当我缓缓蹲了下来的时候，我听到了泪水打在落叶上的声音。
我缓缓用双手掩住面孔，像是要把这一切留在脑海里，除了从指缝中流出的那些不成音的呜咽。
“我走不掉，师父，我走不掉。”
随着喉咙里发出了呜呜的声音，我的肩膀开始颤抖不止。
“她就在这里啊，她明明来了，她就在我身边啊...”
我发颤的声音在秋风中飘出了很远。
师父默默地在我身旁，不再言语，只有温热的手掌一直停留在我的肩膀。
“我和她说好了，要带她去江南。
可最后，走在青石板上的，只有我一个人。”
许久之后，当颤抖的肩膀渐渐平复，我感受到师父把他的剑匣放在了我的双膝上。
“总会有些遗憾，翻山越岭亦难平。
就好像一柱香，有些感觉，终究会烧完。”
脑海中，那张当年相逢的石桌在阳光下斑斓闪烁，然后经由一年一年的秋风吹拂。
光洁渐渐风化，留下了一道一道深深的刻痕。
红瓦白墙在岁月中化为断壁残垣，花团锦簇在时光里渐渐消散纷飞。
树影斑驳，从繁茂再到零落，一年一年的绿意都变成了枯黄。
风一吹，落叶发出了沙沙的声音，吹开了散落的灰尘。
我睁开眼，记忆与眼前的景象开始渐渐重叠。
此去经年，无人曾来。
人总会有些不安，要被牢牢地钉上。
“我们也走吧。”
师父拍了拍我的肩。
我抬起头，对上了师父的视线。
“我曾推开怀中挚爱...”
我怔怔地对着师父喃喃，嘴角是一道充满了痛苦的微笑。
“别再说了，走了。”
师父拽起了我，叹了口气，向远方踏步而去。
“且行吟，
莫回首。”
师父的告诫再次从风中传来。
一声歌，一声歌。
一路上，秋风始终吹动着我和师父的衣角，眷恋着不肯离开。
我默默地跟在师父背后，低着头亦步亦趋。
“十二月歌，天扉月桂折。
十三而舍，莫叹心难测。”
他弹着长铗，歌声混在风里，荡在山路悠悠。
“且行吟...莫回首。”
我反复念着这句话，轻抚着掌中剑匣，听着脚下枯枝轻响。
这时他的歌声一顿，转为一声轻叹。
“唯愿世事长久，琴瑟相合。”
蓦然抬头。
心绪，彻底乱了。
随着记忆被风吹皱，那些往昔的红瓦绿树、繁花锦簇终是泛起阵阵涟漪，逐渐消散。
我仍旧是在这张残破的石桌旁独坐，破败的枯叶翻飞了一地暗黄。
轻轻放下手中半拢的酒杯，仔细感受着桌面上被岁月留下的刻痕。那些在裂缝中散落的灰尘摩挲在我的指尖，仿佛刻在了我的灵魂。
傍晚的阳光闪烁了一阵，我抬起头，师父的身影已经出现在眼前。
“果真...没有人来。”
我的声音不知何时已经染上了沙哑。
“走吧。”师父长长地叹了一口气，用复杂的眼神看了我片刻后，收走了我桌面上的酒，转身启步。
“紫雾山的残余都已经被安排结束，大体被附近的几个小团体分的七七八八。八大组织也已经陆续离开，这一趟到此已算是彻底落幕了。”
声音从耳畔拂过，我有一搭没一搭的听着，木然腾身挪步。
而我的视线，却还是一直凝望着石桌。这里曾经历过的那些旧事，还依然在脑海中回响着。
“天凉好个秋啊。”师父紧了紧衣服，回头看了我一眼，目光闪烁间又是叹了口气，停下脚步来等。
秋风席卷着沙沙声，吹开了我的衣角，吹乱了我的发梢。在破碎的视线中，依稀看到了它吹散了指尖的灰尘。
光影顿时斑驳。
这一刻，视线凌乱，指尖拂尘。
唯有耳畔，恍若瞬间坠入了岁月长河化作的深海，此刻沉沦。
“我给你起个新名字吧，以后我就叫你灰君好了，灰君怎么样，好听吗？”
“迎灯节啊，是一个要和家人一起踏雪赏花灯的节日，然后晚上在一起吃芝麻糯团！”
“灰君，你看花灯街上有卖棉花糖的摊子啊，今天雪好大，你带我去吃棉花糖吧！”
“你怎么又躺在桌子上了啊，你在看什么啊？看天？那片天是你的？嘿那不就是我的，你的东西全都是我的！”
“你怎么被分到了个白长山的任务啊...可一定要早点回来啊，一路上要记得给我写信！到了地方再写？那怎么来得及，万一路上遇到了事情怎么办。”
“又要下雪了啊，一转眼就快一年了呢，时间过的可真快啊。天气要凉了，等着，我给你做一份蛋花汤。”
“你穿这件不好看，和我不搭，快去换一身紫色的。为什么非要和我搭？这样走出去才能让人知道你是我收的啊，哼哼......算啦你穿紫色不好看，我去换一身和你一样的吧。”
呼吸开始充满痛苦，仿佛喉咙中许多伤口，在每一次喘息中流淌悲伤，从灵魂上的刻痕里引发抽痛。
风吹开了头发，视线在清晰的刹那，又立刻化作一片模糊。
那一瞬间，我仿佛看到了熟悉的红瓦白墙，繁花如簇，还有她亮晶晶的眼睛与熟悉的笑靥。
它曾存在过，那些温暖的时光。
就在这片模糊里啊，我能够看到的。
她就在这里啊。
我不敢擦去眼眶中的泪水，甚至不敢眨眼，我知道我怀念的一切就在这片模糊里，就在我的身边，我怕我再睁眼后，它就不见了。
“弦月如勾，今夕付闲愁。
长恨东流，轻魂入孤舟。”
我听到师父正唱起他那支最喜欢的《孤光》。
我听到师父缓缓走来，将手从我的发梢拂至脑后，带着我往前走。
“且行吟，
莫回首。”
“走吧。”
秋风此刻喧嚣。
我的双腿与我的眼眶一同失去支撑。
当我缓缓蹲了下来的时候，我听到了泪水打在落叶上的声音。
我缓缓用双手掩住面孔，像是要把这一切留在脑海里，除了从指缝中流出的那些不成音的呜咽。
“我走不掉，师父，我走不掉。”
随着喉咙里发出了呜呜的声音，我的肩膀开始颤抖不止。
“她就在这里啊，她明明来了，她就在我身边啊...”
我发颤的声音在秋风中飘出了很远。
师父默默地在我身旁，不再言语，只有温热的手掌一直停留在我的肩膀。
“我和她说好了，要带她去江南。
可最后，走在青石板上的，只有我一个人。”
许久之后，当颤抖的肩膀渐渐平复，我感受到师父把他的剑匣放在了我的双膝上。
“总会有些遗憾，翻山越岭亦难平。
就好像一柱香，有些感觉，终究会烧完。”
脑海中，那张当年相逢的石桌在阳光下斑斓闪烁，然后经由一年一年的秋风吹拂。
光洁渐渐风化，留下了一道一道深深的刻痕。
红瓦白墙在岁月中化为断壁残垣，花团锦簇在时光里渐渐消散纷飞。
树影斑驳，从繁茂再到零落，一年一年的绿意都变成了枯黄。
风一吹，落叶发出了沙沙的声音，吹开了散落的灰尘。
我睁开眼，记忆与眼前的景象开始渐渐重叠。
此去经年，无人曾来。
人总会有些不安，要被牢牢地钉上。
“我们也走吧。”
师父拍了拍我的肩。
我抬起头，对上了师父的视线。
“我曾推开怀中挚爱...”
我怔怔地对着师父喃喃，嘴角是一道充满了痛苦的微笑。
“别再说了，走了。”
师父拽起了我，叹了口气，向远方踏步而去。
“且行吟，
莫回首。”
师父的告诫再次从风中传来。
一声歌，一声歌。
一路上，秋风始终吹动着我和师父的衣角，眷恋着不肯离开。
我默默地跟在师父背后，低着头亦步亦趋。
“十二月歌，天扉月桂折。
十三而舍，莫叹心难测。”
他弹着长铗，歌声混在风里，荡在山路悠悠。
“且行吟...莫回首。”
我反复念着这句话，轻抚着掌中剑匣，听着脚下枯枝轻响。
这时他的歌声一顿，转为一声轻叹。
“唯愿世事长久，琴瑟相合。”
蓦然抬头。
心绪，彻底乱了。
从“狮子身上虫”谈末法时期学佛人该何去何从
末法时期佛法修学者众诚心者少，深解义理得大成就者更上少之又少。究其原因不外乎两点：一是末法众生业力深重，根性低劣；二是佛法经历代相传流变遗失严重。
说到佛法的流变遗失释迦世尊早有预见。
在《佛藏经》卷中释迦世尊有云 ：“ 舍利弗，如来在世三宝一昧，我灭度后分为五部。舍利弗，恶魔于今犹尚隐身，佐助调达，破我法僧，如来大智现在世故，弊魔不能成其大恶。当来之世恶魔变身作沙门形，入于僧中，种种邪说。令多众生入于邪见，为说邪法。”
从这段经文我们可以看到，世尊涅槃后波旬的魔子魔孙混进僧团,邪说败坏破佛律仪是致佛法走向衰落和失真的主要原因。
在《佛说莲华面经》中，世尊亦有言：“阿难。譬如师子命绝身死。若空若地若水若陆。所有众生不敢食彼师子身肉。唯师子身自生诸虫。还自啖食师子之肉。阿难。我之佛法非余能坏。是我法中诸恶比丘犹如毒刺。破我三阿僧祇劫积行勤苦所集佛法。”另外在《佛说梵网经》、《大宝积经》、《佛说当来变经》、《大般涅槃经》、《佛说法灭尽经》等多部经中世尊皆以“狮子虫”来列述后世佛教内部诸恶比丘自坏佛法的邪行。
由此可知，末法时期佛法失真已经是不争的事实，而且不是外来的破坏，皆是佛教内部比丘自坏，乱讲佛法所致。然而这并不是最可怕的，最可怕的是很多学佛者对这种佛教乱象完全没有认知，如果你跟他说末法时期佛法已经走样了，他们就会非常反感，似乎这是对释迦世尊的极大不恭。殊不知他们听信那些没有实证凡夫本质的恶比丘乱讲佛法开示，正是中了魔的下怀，上了魔的当还不自知。因此佛法修学离不开正知正见。
要具有正知正见离不开深入体解经藏义理，在《大般涅槃经》中世尊即有讲“四决定说”来告知大众如何辨别后世乐欲说法之比丘所讲是佛说还是魔说，奈何末法众生诚信者少，求利者多。他们多数是敷于皮表不求甚解，喜好那些迎合世俗的所谓法师、活佛、法王，而世面上流传的也多是这些法师、活佛、法王著的书或者讲的经，这书掺进了许多错解法义的不正知见，而真正的经藏多数人不肯下功夫去深入研学了，因此经藏基本都是被忽略的存在。
有幸的是，南无始祖报身佛无量大悲降世娑婆，为了匡正被篡改的教法，以平直易懂的语言演说原汁原味的佛法。近几年来，祂的座下弟子获得大成就者不计其数。同时，祂还以向世人展现了只有佛陀才具备的圣量佛格。如：请佛陀从虚空降下甘露直入钵中；八十岁的苍老像十分种内返老回春；把空中的雾拿到雕塑作品中不准流散；在文学、哲学，绘画、书法、医疗、科学、雕塑、造景、音韵、韵艺等多方面创作了无与伦比的作品。
为遏制邪师说法伤害众生坏乱佛法，佛制规定：没有证到不退地的菩萨不允许讲法。南无始祖报身佛带头表法，对祂座下的弟子严格要求不准违背。同时世界佛教总部为帮助众生考证为师之人到底是圣是凡，有没有资格讲法，对所有为师者进行了三藏经律论和道量的考核，简称圣考。当然关于讲法资格的严格规定和世界佛教总部的圣考毫无疑问地照出了邪师们的原形，影响了他们收受供养，因而他们大肆污蔑诽谤佛陀和正法。这实在不足为奇，魔的本质向来如此，关键的是我们学佛之人要好好想一想了。
想一想我们学佛的目的是什么？是为了成就解脱了生脱死还是为了求得世俗利好？想一想究竟哪样才是有利于众生成就解脱的？当我们把这些问题真真正正搞清楚了，我想我们的选择也就明确了。
当然，很多人对南无始祖报身佛的降世抱着质疑的态度，这是众生善根的关系，也是邪见使然。在《佛说莲华面经》中释迦世尊言：“阿难。如来涅槃不久之间正法当乱。正法乱已。复有种种诸恶比丘出现于世。不信如来得证无漏寂灭涅槃。况复信有世间余人。”可见释迦世尊住世时同样预见了后世诸恶比丘质疑佛陀的境界，更不相信世间会有这样真实的存在。
其实这类人根本就不了解佛法，佛菩萨大慈大悲，众生但凡有一点善根，佛菩萨都会像爱护自己的眼珠子一样爱护。虽然末法时期魔强法弱，众生业力深重者多，但并不代表没有具善根者，而每每在这种时候佛菩萨都会示现人间，整饬佛法度化众生，善根深厚者使其解脱，善根少者令其增长。正如宗喀巴大师的降世是一样的。
大家知道，宗喀巴大师是文殊菩萨化身， 祂住世初期，藏传佛教戒律已经遭受到极大破坏，犯戒、破戒者成风，宗喀巴大师为此重新整顿了戒律，多次宣讲律论，并将三乘戒律相互圆融。在大师的倡导和感召下，藏区大大小小寺院的出家人戒行逐渐清净。53岁这一年，宗喀巴大师在拉萨附近兴建了甘丹寺，成立了戒律严明的格鲁派。对此，佛陀在《文殊根本教王经》里曾有授记：“世间我涅盘，地上成虚空，汝现异生像，行诸佛所行。彼时雪山中，有欢喜兰若”。“欢喜”是甘丹，“兰若”是寺院的名字，翻译过来就是甘丹寺。要知道，文殊菩萨是七佛之师，是古佛！
既然作为古佛的文殊菩萨可以降世娑婆，难道始祖报身佛就不可以降世娑婆吗？释迦世尊在娑婆世界成佛，就不可以有古佛的真身降世于娑婆渡生吗？是该好好想一想的时候了！
南无始祖报身佛降世带来了纯净无偏的佛法，维护了释迦世尊的法教和规制，不收任何供养，无私传授佛法、慈爱众生，这难道不是大悲的体现吗？如此，你还在质疑什么呢？
任何浑浑噩噩、懵懂无知地对待学佛或者不求甚解地盲修瞎练都是不可取的；轻信名声地位而不考证圣量的做法也是不可取的，因为佛法讲求实修实证，任何不具实证的人都是凡夫无疑，不可能带给众生真正的了生脱死，所以只有修学佛陀亲传的正确无偏的佛法，才是步入正途，才能获得圣量进而成就解脱！
你想好了吗？
末法时期佛法修学者众诚心者少，深解义理得大成就者更上少之又少。究其原因不外乎两点：一是末法众生业力深重，根性低劣；二是佛法经历代相传流变遗失严重。
说到佛法的流变遗失释迦世尊早有预见。
在《佛藏经》卷中释迦世尊有云 ：“ 舍利弗，如来在世三宝一昧，我灭度后分为五部。舍利弗，恶魔于今犹尚隐身，佐助调达，破我法僧，如来大智现在世故，弊魔不能成其大恶。当来之世恶魔变身作沙门形，入于僧中，种种邪说。令多众生入于邪见，为说邪法。”
从这段经文我们可以看到，世尊涅槃后波旬的魔子魔孙混进僧团,邪说败坏破佛律仪是致佛法走向衰落和失真的主要原因。
在《佛说莲华面经》中，世尊亦有言：“阿难。譬如师子命绝身死。若空若地若水若陆。所有众生不敢食彼师子身肉。唯师子身自生诸虫。还自啖食师子之肉。阿难。我之佛法非余能坏。是我法中诸恶比丘犹如毒刺。破我三阿僧祇劫积行勤苦所集佛法。”另外在《佛说梵网经》、《大宝积经》、《佛说当来变经》、《大般涅槃经》、《佛说法灭尽经》等多部经中世尊皆以“狮子虫”来列述后世佛教内部诸恶比丘自坏佛法的邪行。
由此可知，末法时期佛法失真已经是不争的事实，而且不是外来的破坏，皆是佛教内部比丘自坏，乱讲佛法所致。然而这并不是最可怕的，最可怕的是很多学佛者对这种佛教乱象完全没有认知，如果你跟他说末法时期佛法已经走样了，他们就会非常反感，似乎这是对释迦世尊的极大不恭。殊不知他们听信那些没有实证凡夫本质的恶比丘乱讲佛法开示，正是中了魔的下怀，上了魔的当还不自知。因此佛法修学离不开正知正见。
要具有正知正见离不开深入体解经藏义理，在《大般涅槃经》中世尊即有讲“四决定说”来告知大众如何辨别后世乐欲说法之比丘所讲是佛说还是魔说，奈何末法众生诚信者少，求利者多。他们多数是敷于皮表不求甚解，喜好那些迎合世俗的所谓法师、活佛、法王，而世面上流传的也多是这些法师、活佛、法王著的书或者讲的经，这书掺进了许多错解法义的不正知见，而真正的经藏多数人不肯下功夫去深入研学了，因此经藏基本都是被忽略的存在。
有幸的是，南无始祖报身佛无量大悲降世娑婆，为了匡正被篡改的教法，以平直易懂的语言演说原汁原味的佛法。近几年来，祂的座下弟子获得大成就者不计其数。同时，祂还以向世人展现了只有佛陀才具备的圣量佛格。如：请佛陀从虚空降下甘露直入钵中；八十岁的苍老像十分种内返老回春；把空中的雾拿到雕塑作品中不准流散；在文学、哲学，绘画、书法、医疗、科学、雕塑、造景、音韵、韵艺等多方面创作了无与伦比的作品。
为遏制邪师说法伤害众生坏乱佛法，佛制规定：没有证到不退地的菩萨不允许讲法。南无始祖报身佛带头表法，对祂座下的弟子严格要求不准违背。同时世界佛教总部为帮助众生考证为师之人到底是圣是凡，有没有资格讲法，对所有为师者进行了三藏经律论和道量的考核，简称圣考。当然关于讲法资格的严格规定和世界佛教总部的圣考毫无疑问地照出了邪师们的原形，影响了他们收受供养，因而他们大肆污蔑诽谤佛陀和正法。这实在不足为奇，魔的本质向来如此，关键的是我们学佛之人要好好想一想了。
想一想我们学佛的目的是什么？是为了成就解脱了生脱死还是为了求得世俗利好？想一想究竟哪样才是有利于众生成就解脱的？当我们把这些问题真真正正搞清楚了，我想我们的选择也就明确了。
当然，很多人对南无始祖报身佛的降世抱着质疑的态度，这是众生善根的关系，也是邪见使然。在《佛说莲华面经》中释迦世尊言：“阿难。如来涅槃不久之间正法当乱。正法乱已。复有种种诸恶比丘出现于世。不信如来得证无漏寂灭涅槃。况复信有世间余人。”可见释迦世尊住世时同样预见了后世诸恶比丘质疑佛陀的境界，更不相信世间会有这样真实的存在。
其实这类人根本就不了解佛法，佛菩萨大慈大悲，众生但凡有一点善根，佛菩萨都会像爱护自己的眼珠子一样爱护。虽然末法时期魔强法弱，众生业力深重者多，但并不代表没有具善根者，而每每在这种时候佛菩萨都会示现人间，整饬佛法度化众生，善根深厚者使其解脱，善根少者令其增长。正如宗喀巴大师的降世是一样的。
大家知道，宗喀巴大师是文殊菩萨化身， 祂住世初期，藏传佛教戒律已经遭受到极大破坏，犯戒、破戒者成风，宗喀巴大师为此重新整顿了戒律，多次宣讲律论，并将三乘戒律相互圆融。在大师的倡导和感召下，藏区大大小小寺院的出家人戒行逐渐清净。53岁这一年，宗喀巴大师在拉萨附近兴建了甘丹寺，成立了戒律严明的格鲁派。对此，佛陀在《文殊根本教王经》里曾有授记：“世间我涅盘，地上成虚空，汝现异生像，行诸佛所行。彼时雪山中，有欢喜兰若”。“欢喜”是甘丹，“兰若”是寺院的名字，翻译过来就是甘丹寺。要知道，文殊菩萨是七佛之师，是古佛！
既然作为古佛的文殊菩萨可以降世娑婆，难道始祖报身佛就不可以降世娑婆吗？释迦世尊在娑婆世界成佛，就不可以有古佛的真身降世于娑婆渡生吗？是该好好想一想的时候了！
南无始祖报身佛降世带来了纯净无偏的佛法，维护了释迦世尊的法教和规制，不收任何供养，无私传授佛法、慈爱众生，这难道不是大悲的体现吗？如此，你还在质疑什么呢？
任何浑浑噩噩、懵懂无知地对待学佛或者不求甚解地盲修瞎练都是不可取的；轻信名声地位而不考证圣量的做法也是不可取的，因为佛法讲求实修实证，任何不具实证的人都是凡夫无疑，不可能带给众生真正的了生脱死，所以只有修学佛陀亲传的正确无偏的佛法，才是步入正途，才能获得圣量进而成就解脱！
你想好了吗？
从“狮子身上虫”谈末法时期学佛人该何去何从
末法时期佛法修学者众诚心者少，深解义理得大成就者更上少之又少。究其原因不外乎两点：一是末法众生业力深重，根性低劣；二是佛法经历代相传流变遗失严重。
说到佛法的流变遗失释迦世尊早有预见。
在《佛藏经》卷中释迦世尊有云 ：“ 舍利弗，如来在世三宝一昧，我灭度后分为五部。舍利弗，恶魔于今犹尚隐身，佐助调达，破我法僧，如来大智现在世故，弊魔不能成其大恶。当来之世恶魔变身作沙门形，入于僧中，种种邪说。令多众生入于邪见，为说邪法。”
从这段经文我们可以看到，世尊涅槃后波旬的魔子魔孙混进僧团,邪说败坏破佛律仪是致佛法走向衰落和失真的主要原因。
在《佛说莲华面经》中，世尊亦有言：“阿难。譬如师子命绝身死。若空若地若水若陆。所有众生不敢食彼师子身肉。唯师子身自生诸虫。还自啖食师子之肉。阿难。我之佛法非余能坏。是我法中诸恶比丘犹如毒刺。破我三阿僧祇劫积行勤苦所集佛法。”另外在《佛说梵网经》、《大宝积经》、《佛说当来变经》、《大般涅槃经》、《佛说法灭尽经》等多部经中世尊皆以“狮子虫”来列述后世佛教内部诸恶比丘自坏佛法的邪行。
由此可知，末法时期佛法失真已经是不争的事实，而且不是外来的破坏，皆是佛教内部比丘自坏，乱讲佛法所致。然而这并不是最可怕的，最可怕的是很多学佛者对这种佛教乱象完全没有认知，如果你跟他说末法时期佛法已经走样了，他们就会非常反感，似乎这是对释迦世尊的极大不恭。殊不知他们听信那些没有实证凡夫本质的恶比丘乱讲佛法开示，正是中了魔的下怀，上了魔的当还不自知。因此佛法修学离不开正知正见。
要具有正知正见离不开深入体解经藏义理，在《大般涅槃经》中世尊即有讲“四决定说”来告知大众如何辨别后世乐欲说法之比丘所讲是佛说还是魔说，奈何末法众生诚信者少，求利者多。他们多数是敷于皮表不求甚解，喜好那些迎合世俗的所谓法师、活佛、法王，而世面上流传的也多是这些法师、活佛、法王著的书或者讲的经，这书掺进了许多错解法义的不正知见，而真正的经藏多数人不肯下功夫去深入研学了，因此经藏基本都是被忽略的存在。
有幸的是，南无始祖报身佛无量大悲降世娑婆，为了匡正被篡改的教法，以平直易懂的语言演说原汁原味的佛法。近几年来，祂的座下弟子获得大成就者不计其数。同时，祂还以向世人展现了只有佛陀才具备的圣量佛格。如：请佛陀从虚空降下甘露直入钵中；八十岁的苍老像十分种内返老回春；把空中的雾拿到雕塑作品中不准流散；在文学、哲学，绘画、书法、医疗、科学、雕塑、造景、音韵、韵艺等多方面创作了无与伦比的作品。
为遏制邪师说法伤害众生坏乱佛法，佛制规定：没有证到不退地的菩萨不允许讲法。南无始祖报身佛带头表法，对祂座下的弟子严格要求不准违背。同时世界佛教总部为帮助众生考证为师之人到底是圣是凡，有没有资格讲法，对所有为师者进行了三藏经律论和道量的考核，简称圣考。当然关于讲法资格的严格规定和世界佛教总部的圣考毫无疑问地照出了邪师们的原形，影响了他们收受供养，因而他们大肆污蔑诽谤佛陀和正法。这实在不足为奇，魔的本质向来如此，关键的是我们学佛之人要好好想一想了。
想一想我们学佛的目的是什么？是为了成就解脱了生脱死还是为了求得世俗利好？想一想究竟哪样才是有利于众生成就解脱的？当我们把这些问题真真正正搞清楚了，我想我们的选择也就明确了。
当然，很多人对南无始祖报身佛的降世抱着质疑的态度，这是众生善根的关系，也是邪见使然。在《佛说莲华面经》中释迦世尊言：“阿难。如来涅槃不久之间正法当乱。正法乱已。复有种种诸恶比丘出现于世。不信如来得证无漏寂灭涅槃。况复信有世间余人。”可见释迦世尊住世时同样预见了后世诸恶比丘质疑佛陀的境界，更不相信世间会有这样真实的存在。
其实这类人根本就不了解佛法，佛菩萨大慈大悲，众生但凡有一点善根，佛菩萨都会像爱护自己的眼珠子一样爱护。虽然末法时期魔强法弱，众生业力深重者多，但并不代表没有具善根者，而每每在这种时候佛菩萨都会示现人间，整饬佛法度化众生，善根深厚者使其解脱，善根少者令其增长。正如宗喀巴大师的降世是一样的。
大家知道，宗喀巴大师是文殊菩萨化身， 祂住世初期，藏传佛教戒律已经遭受到极大破坏，犯戒、破戒者成风，宗喀巴大师为此重新整顿了戒律，多次宣讲律论，并将三乘戒律相互圆融。在大师的倡导和感召下，藏区大大小小寺院的出家人戒行逐渐清净。53岁这一年，宗喀巴大师在拉萨附近兴建了甘丹寺，成立了戒律严明的格鲁派。对此，佛陀在《文殊根本教王经》里曾有授记：“世间我涅盘，地上成虚空，汝现异生像，行诸佛所行。彼时雪山中，有欢喜兰若”。“欢喜”是甘丹，“兰若”是寺院的名字，翻译过来就是甘丹寺。要知道，文殊菩萨是七佛之师，是古佛！
既然作为古佛的文殊菩萨可以降世娑婆，难道始祖报身佛就不可以降世娑婆吗？释迦世尊在娑婆世界成佛，就不可以有古佛的真身降世于娑婆渡生吗？是该好好想一想的时候了！
南无始祖报身佛降世带来了纯净无偏的佛法，维护了释迦世尊的法教和规制，不收任何供养，无私传授佛法、慈爱众生，这难道不是大悲的体现吗？如此，你还在质疑什么呢？
任何浑浑噩噩、懵懂无知地对待学佛或者不求甚解地盲修瞎练都是不可取的；轻信名声地位而不考证圣量的做法也是不可取的，因为佛法讲求实修实证，任何不具实证的人都是凡夫无疑，不可能带给众生真正的了生脱死，所以只有修学佛陀亲传的正确无偏的佛法，才是步入正途，才能获得圣量进而成就解脱！
你想好了吗？
撰文：篱菊半开
编辑：去一尘
——END——
末法时期佛法修学者众诚心者少，深解义理得大成就者更上少之又少。究其原因不外乎两点：一是末法众生业力深重，根性低劣；二是佛法经历代相传流变遗失严重。
说到佛法的流变遗失释迦世尊早有预见。
在《佛藏经》卷中释迦世尊有云 ：“ 舍利弗，如来在世三宝一昧，我灭度后分为五部。舍利弗，恶魔于今犹尚隐身，佐助调达，破我法僧，如来大智现在世故，弊魔不能成其大恶。当来之世恶魔变身作沙门形，入于僧中，种种邪说。令多众生入于邪见，为说邪法。”
从这段经文我们可以看到，世尊涅槃后波旬的魔子魔孙混进僧团,邪说败坏破佛律仪是致佛法走向衰落和失真的主要原因。
在《佛说莲华面经》中，世尊亦有言：“阿难。譬如师子命绝身死。若空若地若水若陆。所有众生不敢食彼师子身肉。唯师子身自生诸虫。还自啖食师子之肉。阿难。我之佛法非余能坏。是我法中诸恶比丘犹如毒刺。破我三阿僧祇劫积行勤苦所集佛法。”另外在《佛说梵网经》、《大宝积经》、《佛说当来变经》、《大般涅槃经》、《佛说法灭尽经》等多部经中世尊皆以“狮子虫”来列述后世佛教内部诸恶比丘自坏佛法的邪行。
由此可知，末法时期佛法失真已经是不争的事实，而且不是外来的破坏，皆是佛教内部比丘自坏，乱讲佛法所致。然而这并不是最可怕的，最可怕的是很多学佛者对这种佛教乱象完全没有认知，如果你跟他说末法时期佛法已经走样了，他们就会非常反感，似乎这是对释迦世尊的极大不恭。殊不知他们听信那些没有实证凡夫本质的恶比丘乱讲佛法开示，正是中了魔的下怀，上了魔的当还不自知。因此佛法修学离不开正知正见。
要具有正知正见离不开深入体解经藏义理，在《大般涅槃经》中世尊即有讲“四决定说”来告知大众如何辨别后世乐欲说法之比丘所讲是佛说还是魔说，奈何末法众生诚信者少，求利者多。他们多数是敷于皮表不求甚解，喜好那些迎合世俗的所谓法师、活佛、法王，而世面上流传的也多是这些法师、活佛、法王著的书或者讲的经，这书掺进了许多错解法义的不正知见，而真正的经藏多数人不肯下功夫去深入研学了，因此经藏基本都是被忽略的存在。
有幸的是，南无始祖报身佛无量大悲降世娑婆，为了匡正被篡改的教法，以平直易懂的语言演说原汁原味的佛法。近几年来，祂的座下弟子获得大成就者不计其数。同时，祂还以向世人展现了只有佛陀才具备的圣量佛格。如：请佛陀从虚空降下甘露直入钵中；八十岁的苍老像十分种内返老回春；把空中的雾拿到雕塑作品中不准流散；在文学、哲学，绘画、书法、医疗、科学、雕塑、造景、音韵、韵艺等多方面创作了无与伦比的作品。
为遏制邪师说法伤害众生坏乱佛法，佛制规定：没有证到不退地的菩萨不允许讲法。南无始祖报身佛带头表法，对祂座下的弟子严格要求不准违背。同时世界佛教总部为帮助众生考证为师之人到底是圣是凡，有没有资格讲法，对所有为师者进行了三藏经律论和道量的考核，简称圣考。当然关于讲法资格的严格规定和世界佛教总部的圣考毫无疑问地照出了邪师们的原形，影响了他们收受供养，因而他们大肆污蔑诽谤佛陀和正法。这实在不足为奇，魔的本质向来如此，关键的是我们学佛之人要好好想一想了。
想一想我们学佛的目的是什么？是为了成就解脱了生脱死还是为了求得世俗利好？想一想究竟哪样才是有利于众生成就解脱的？当我们把这些问题真真正正搞清楚了，我想我们的选择也就明确了。
当然，很多人对南无始祖报身佛的降世抱着质疑的态度，这是众生善根的关系，也是邪见使然。在《佛说莲华面经》中释迦世尊言：“阿难。如来涅槃不久之间正法当乱。正法乱已。复有种种诸恶比丘出现于世。不信如来得证无漏寂灭涅槃。况复信有世间余人。”可见释迦世尊住世时同样预见了后世诸恶比丘质疑佛陀的境界，更不相信世间会有这样真实的存在。
其实这类人根本就不了解佛法，佛菩萨大慈大悲，众生但凡有一点善根，佛菩萨都会像爱护自己的眼珠子一样爱护。虽然末法时期魔强法弱，众生业力深重者多，但并不代表没有具善根者，而每每在这种时候佛菩萨都会示现人间，整饬佛法度化众生，善根深厚者使其解脱，善根少者令其增长。正如宗喀巴大师的降世是一样的。
大家知道，宗喀巴大师是文殊菩萨化身， 祂住世初期，藏传佛教戒律已经遭受到极大破坏，犯戒、破戒者成风，宗喀巴大师为此重新整顿了戒律，多次宣讲律论，并将三乘戒律相互圆融。在大师的倡导和感召下，藏区大大小小寺院的出家人戒行逐渐清净。53岁这一年，宗喀巴大师在拉萨附近兴建了甘丹寺，成立了戒律严明的格鲁派。对此，佛陀在《文殊根本教王经》里曾有授记：“世间我涅盘，地上成虚空，汝现异生像，行诸佛所行。彼时雪山中，有欢喜兰若”。“欢喜”是甘丹，“兰若”是寺院的名字，翻译过来就是甘丹寺。要知道，文殊菩萨是七佛之师，是古佛！
既然作为古佛的文殊菩萨可以降世娑婆，难道始祖报身佛就不可以降世娑婆吗？释迦世尊在娑婆世界成佛，就不可以有古佛的真身降世于娑婆渡生吗？是该好好想一想的时候了！
南无始祖报身佛降世带来了纯净无偏的佛法，维护了释迦世尊的法教和规制，不收任何供养，无私传授佛法、慈爱众生，这难道不是大悲的体现吗？如此，你还在质疑什么呢？
任何浑浑噩噩、懵懂无知地对待学佛或者不求甚解地盲修瞎练都是不可取的；轻信名声地位而不考证圣量的做法也是不可取的，因为佛法讲求实修实证，任何不具实证的人都是凡夫无疑，不可能带给众生真正的了生脱死，所以只有修学佛陀亲传的正确无偏的佛法，才是步入正途，才能获得圣量进而成就解脱！
你想好了吗？
撰文：篱菊半开
编辑：去一尘
——END——
✋热门推荐