巩宁城有满人下葬,时大雨,早有老军挖坑砌墓,午后下棺,老幼跪于泥中,晚散,夜有迪化屠夫海六赶牛,路坟坡,见林中荧火,听有人泣,往前探视,见一翁持灯,一子跪拜,知是送灯者,时雨停也,走前拜过,搀扶跪子,牵驴让翁,与子同行,走至林外,子喊肚痛,想是悲极食酒,跑去出恭,海六唤翁,见翁趴于驴背,以为劳累睡去,又待片刻无声,摇肩喊之,翁随即坠驴,瘫死在地,海六大惊,急去找子,树后并无人也,恐是命案奸杀,又将翁尸抱上驴背,匆匆回城,时又起风,雨林潇潇,多是苍凉一处,海六心急,望迪化不远,赶驴急行,刚过水磨沟,看前有人家打灯,欲找人报官,向前敲门待之,有老脚头出门,见是海六,似是相识,望院中道:来了来了,见院中走出一妇,照前相拜,海六还礼,欲说死人事,老脚头急拉其进门,有婢女迎出,唤驴背老翁,海六急拦道:死也死也,已死多时。婢女皆笑,老妇向前,掐翁一把道:还要装他多时?老翁哧笑,起身下驴,又望海六一拜。海六大惊,前刻已无喘息也,想是老翁戏耍,不觉恼怒,老翁向前拉其进堂,见罗列有席,食客见翁至,皆起身道喜,有小女打扮,跪过要拜,被翁扶起,又拉海六入席,敬酒相谢,海六素来贪杯,几招饮罢,又饮葡萄汁几杯,渐觉肚胀,问小奴厕位,独去出恭,至门外大风,忽觉鼻息沉重,呼吸不出,用手挖之,皆泥土也,又望院中众人畅饮,不及多想,于林中如厕,事罢才起,欲回院中,又觉朦胧,只听耳畔醉酒嬉闹,人影模糊,大门却不见也,急喊老翁,见席中翁起身,招手让其进门,海六急去,不得要领,刚恍惚间,忽觉背后有人拍其肩膀,回头相视,见是跪子也,拉其进席,跪子大呼不可,拉其后退,至一树下,又取水让其醒酒,渐觉清醒,见其停于崖上,方才所立之地乃崖坡也,幸跪子拉过,救得一命,慌忙下拜,知遇鬼,二人急下坡,又寻失牛不得,驴也不见也,急望迪化城楼赶去,入更走至门下,唤门后老军,通融入城,老军晕酒,早迷糊睡也,二人抱团,缩于门下,至早老军开门,海六拉跪子进城,问其所居,跪子不言,海六执意要送,跪子推谢不过,相携走至南门城院,见一家办丧,有妇围客哭之,海六见状,以为跪子家人,扯白布下拜,亲人迎至院中,问其所属,海六答乃跪子之友也,昨夜相交,幸得其救命,所属大惊,问其相貌,海六说之,有幼子愤恨,扯过海六要打,海六力大,掼过一边,至院中找跪子不见,又说于众人,其说此处,晨门方开即来,不曾有谎,所属也惊,有老妇劝过众人,拉海六进屋,开半棺让其看之,海六探身一看,惊坐在地,浑身发抖,死者乃跪子也。不解,又拉过众人说老翁请酒事,众人惊,有蓄须男子说道:巩宁城昨日下葬者,乃我父也,其兄爱父,伤其死,前日晚忽吐血也死。昨日老父下葬,今日大兄办丧。你所见者,乃我父也,院中老妇乃我大母,小女乃我幼妹,病死早年也。海六唏嘘不已,又跪拜几巡,家中留饭,至晚方归相送,走至一暗巷,忽觉背后有人,见一男子着孝衣立于柳下,招手唤其名,海六知其鬼也,撒腿即跑,走至家中,见妻食饭,唤其不应,心觉诧异,又拉其肩,妻无应也,只顾下饭,与其说话不答,似无视也。怒,欲骂之,忽有人急敲门,妻惊,起身开门,海六从其后,见衙役几人,抬一担架放至门口,门外所失驴牛皆在,海六喜,慌张拜谢,欲拉衙役进院,妻却跪地扶担架大哭,左右邻人皆至,海六看之,见担架所躺之人,乃自己也。鼻口出血,双腿折断,衙役拉过街里长者道:昨夜大风,又无明月,海六赶牛坠崖而死,我等栓绳捞尸,折腾一日。老翁听罢,自掏银两相谢,衙役即去,邻里将尸抬至屋中,夜半皆去,妻哭半日昏睡,海六又唤其名,并无回应也。走至院中长叹,忽有人敲门,见妻不应,至前开之,见有皂隶二人,望海六一拜,言欲请官中一坐,海六知其不是人也,随着前去,走至城隍庙中,见当坐者着官衣官帽,威严凛然,知是城隍,海六慌张下拜,上座者与左右商议,唤海六前来道:我官中缺一杀鸡宰牛者,知你手艺,留你当差可否?海六拜谢领命,几日,中秋人间,海六持刀杀猪,又食二斤凉酒,不觉思家,想家中孩儿,请假告退,欲去探望,管事批准,海六着衣前去,人鬼同市,来往不干,见街中热闹,有贵家公子投钱,买灯火烟花放景,一时围观,只觉擦肩一人熟悉,随其前去,见是跪子也,欲拉其说道,只觉幻影不定,一时又不见也,见其魂贴一女子背,不知何事,随其进院,见屋中沉静,不像过节,来往奴婢小心,听有幼妇哭泣,探门看之,见床中卧有一人,神态痴迷,知其将死也,幼妇打灯,凑前看其相貌,乃跪子也。几番轮回,不知其死也未死。又听院中喧嚣,见是城隍皂隶前来,二人见海六惊,问其何来,海六谎道有亲戚在此,死前不曾相望,今日寻来,皂隶拉其廊下吃酒,海六问其屋中之人,皂隶答道:后半夜才死,我等故意来早了吃酒。陪着几巡,醉了又睡,后夜忽听屋中惊哭,见一男子慌张才出,皂隶持链子锁了。海六拉其道:兄认得我否?男子惊道:我真死也。皂隶大笑,又打趣几回,拉回院里锁了,海六问其故,皂隶答道:此人好仙药,其父也好之,父与一鬼道人好,听闻其从昆仑山盗得仙丹,重价买子,子听闻喜,求之,其父恐食之不够,不得仙也,不予,子晚盗之,伴酒服下,晨即昏迷要死,拖至今日已半月也。其父知其盗丹服药,气绝而亡,海六吃惊,又迷惑前事,不敢问询,一日有恶鬼持签登衙,拴跪子而去。晚饭时海六问皂隶前事,皂隶听之惊,慌张报于城隍,城隍拉海六问之,又诉前事,命海六领路,至前跪子所办丧事院中,见院中来往皆人,城隍命抓之,见一蓄须男子要逃,皂隶挥刀砍之,应声而落,乃纸人也,左右抓尽审判,不得要领,皆纸人奴隶,城隍怒烧之,又写案子提人,有恶鬼送跪子至,杖打逼问,跪子忍受不答,又烧之,见其身乃槐木所制。城隍随恶鬼去,欲上报阎王。海六问皂隶何故,皂隶答道:此人鬼精,瞒天过海,换鬼皮人偶,骗过我等阴间册目,真身早成仙而去,其名不着人间,不着地狱,三魂皆无迹可寻,得长生也。
以前虽然我不曾与他交流,
但我却夜夜为他唱歌,
夜夜将他的一切故事告诉星辰。
如今我见着他了,
他的头发黑如风信子花,
嘴唇犹如他想要的红玫瑰一样艳红,
但是感情的折磨使他的脸苍白如象牙,
忧伤的痕迹也悄悄爬上他的眉梢。
‘爱’果然是非常奇妙的东西,比翡翠还珍重,比玛瑙更宝贵。珍珠、宝石买不到它,黄金买不到它,因为它不是市场上出售的,也不是商人贩卖的东西。
能给我一支红玫瑰么?我给你唱我最婉转的歌。
能给我一支红玫瑰么?我给你唱我最醉人的歌。

我的玫瑰是红色的,
红如白鸽的脚趾,
红如海底岩下蠕动的珊瑚。
只是严冬已冰冻我的血脉,
寒霜已噬伤我的萌芽,
暴风已打断我的枝干,
今年我不能再次盛开了。
你需要的红玫瑰,
只有在月色里用歌声才能使她诞生,
只有用你的鲜血对她进行浸染,才能让她变红。
你要在你的胸口插一根尖刺,为我歌唱,
日夜地为我歌唱,那刺插入你的心窝,
你生命的血液将流进我的心房。
你将要采到那支红玫瑰了,
我将在月光中用歌声使她诞生,
我向你索取的报酬,
仅是要你做一个忠实的情人。
因为哲理虽智,爱却比他更慧,
权利虽雄,爱却比他更伟。
焰光的色彩是爱的双翅,
烈火的颜色是爱的躯干,
他的唇甜如蜜,
他的气息香如乳。

青年,你心爱的女郎不跟你跳舞哪里是因为你没有红玫瑰呀
是因为你不是穿着华服的少年公子
青年,你口中不懂可贵爱情的鸟儿
是它用生命为你采来了那支红玫瑰啊
青年,你在心上人那里受挫就唾弃了爱情的真诚与可贵
把红玫瑰抛在脚下
我庆幸夜莺已死
不会看到此情此景
最终
你都不是一个忠实的情人啊!
19世纪英国唯美主义代表作家Oscar Wilde写下了这篇童话故事,有意思的是译者中有一位是民国一代才女林徽因。
或许我们都曾被伤害,被背叛,遇到黑暗,遇到些许苦难,但保持爱与接受被爱的能力,是生命向上生长的源动力,这话是告诫不再勇敢付出与爱的男孩女孩们,也是告诫我自己。
《夜莺与玫瑰》Oscar Wilde
但我却夜夜为他唱歌,
夜夜将他的一切故事告诉星辰。
如今我见着他了,
他的头发黑如风信子花,
嘴唇犹如他想要的红玫瑰一样艳红,
但是感情的折磨使他的脸苍白如象牙,
忧伤的痕迹也悄悄爬上他的眉梢。
‘爱’果然是非常奇妙的东西,比翡翠还珍重,比玛瑙更宝贵。珍珠、宝石买不到它,黄金买不到它,因为它不是市场上出售的,也不是商人贩卖的东西。
能给我一支红玫瑰么?我给你唱我最婉转的歌。
能给我一支红玫瑰么?我给你唱我最醉人的歌。

我的玫瑰是红色的,
红如白鸽的脚趾,
红如海底岩下蠕动的珊瑚。
只是严冬已冰冻我的血脉,
寒霜已噬伤我的萌芽,
暴风已打断我的枝干,
今年我不能再次盛开了。
你需要的红玫瑰,
只有在月色里用歌声才能使她诞生,
只有用你的鲜血对她进行浸染,才能让她变红。
你要在你的胸口插一根尖刺,为我歌唱,
日夜地为我歌唱,那刺插入你的心窝,
你生命的血液将流进我的心房。
你将要采到那支红玫瑰了,
我将在月光中用歌声使她诞生,
我向你索取的报酬,
仅是要你做一个忠实的情人。
因为哲理虽智,爱却比他更慧,
权利虽雄,爱却比他更伟。
焰光的色彩是爱的双翅,
烈火的颜色是爱的躯干,
他的唇甜如蜜,
他的气息香如乳。

青年,你心爱的女郎不跟你跳舞哪里是因为你没有红玫瑰呀
是因为你不是穿着华服的少年公子
青年,你口中不懂可贵爱情的鸟儿
是它用生命为你采来了那支红玫瑰啊
青年,你在心上人那里受挫就唾弃了爱情的真诚与可贵
把红玫瑰抛在脚下
我庆幸夜莺已死
不会看到此情此景
最终
你都不是一个忠实的情人啊!
19世纪英国唯美主义代表作家Oscar Wilde写下了这篇童话故事,有意思的是译者中有一位是民国一代才女林徽因。
或许我们都曾被伤害,被背叛,遇到黑暗,遇到些许苦难,但保持爱与接受被爱的能力,是生命向上生长的源动力,这话是告诫不再勇敢付出与爱的男孩女孩们,也是告诫我自己。
《夜莺与玫瑰》Oscar Wilde
养真集
养真集:[生、老、病、死]
人生
人生者太極也。太極動而生陽為火,火者神也;靜而生陰為水,水者精也。神火精水妙合而凝,在兩腎之間,為元氣之根。夫吾人未生以前,氣稟之清濁從天所賦,人不得而與焉;既生以後,人之邪正由人自造,天不得而司之。天地生人,上智固少,下愚亦少,惟中人最多。中人能自強,與上智不二;中人若自棄,與下愚何殊?
夫人只知我是父母之所生,不知我與父母與天地皆道之所生也。是故君子必求得道而後無愧於天地,無忝於父母。子貢曰:「文武之道未墜於地,在人。」非止在春秋之人,亦在今世之人,亦在後世之人。
一人生來有一身,一身皆有一真人。真人靈妙通天地,真人清靜無埃塵,真人自古不增減,真人從來莫死生。但能養得真人就,勝如貧子獲萬金。孟子曰:「人之所以異於禽獸者幾希?」庶民去之,君子存之。存之者成聖成賢,去之者為禽為獸。是去之時即變為禽獸,不待死後與來生也。
夫天有五行,金、木、水、火、土是也。不止謂之「行」,一時稍止,不可謂之「行」矣!夫人有五常,仁、義、理、智、信也。不變謂之「常」,一念稍變,不可謂之「常」矣!是五行也,是五常也,具於人身之中則為五臟,心、肝、脾、肺、腎是也。五臟也者,生人之大本也。傷此大本則不能以有生。是故明醫治之,必先調和五臟。發於日用之際,則為五倫,君臣父子夫婦兄弟朋友是也。五倫也者,天下之達道也,廢此達道則不可以為人。是故先王教人先明五倫之理,而今世人有墮肢體去人倫以求道者,彼為不知其非也,世人驚以為貴而尊奉之,此亦不知其非也。
●老
人皆曰:人上六十,一年老如一年;人上七十,一月老如一月;人上八十,一日老如一日。予今八十有餘,將如之何?自今以後多活一日,是上天假我之一日也,敢虛度乎?今縱得道,已是遲了,豈容再遲?昔有三個老者言及無常,有一老人曰:今年酒席筵前會,不知來年又少誰?又有一老者曰:你說的遠了。今晚脫下鞋和襪,不知明年穿不穿?又一老者曰:你說的還遠了,這口氣既然出去,不知進來不進來?智者不失時,勇者不再計。今日知道今日就該下手;此時得知,此時就是下手之時。若曰今日不暇,姑待異日,只恐你要做時,卻又做不迭了。
人有三寶,曰精曰氣曰神。老來之精惟恐竭,精竭則死;老來之氣惟恐洩,氣洩則死;老來之神惟恐離,神離則死。精何以不竭?必也遠色乎!氣何以不洩?必也寡言乎!神何以不離?必也無欲乎!神不可以強留,心息相依則神自留矣!氣不可以輕洩,忘言守中則氣不洩矣!精不可以漏失,還精補腦則精不漏矣!
或問:人老血氣既衰,如何可補?曰:慎語言可以補肺;節飲食可以補脾;絕思慮可以補心;去嗔怒可以補肝;斷淫欲可以補腎。請益,曰:不患不補,惟補而又損。我故嘗曰:百日補之不見其有餘,一旦損之遂覺其不足。視彼草木,其葉蓁蓁,秋後落葉,生理歸根,歸根不死,來春復生。由是觀之:生生不已,天之道也;各歸其跟,物之裡也。知其理不悖其道者,其惟真人乎!故真人之息以踵,踵猶根也,三冬歸根之時宜敬養之。
病
病何由而生也?皆因妄想而生煩惱,煩惱既生則傷其心,心傷則不能養脾,故不嗜食,脾虛則肺氣必虧,故至發嗽,嗽作則水氣竭絕,故木氣不充,髮焦筋痿,五臟傳遍而死矣!
人當妄想萌動之時,即疾病發生之時也。今人不察,必待疼痛著身纔謂有病,而不知非一朝一夕之故,其所來漸矣!人之一身外有六淫,風寒署濕燥火是也;內有七情,喜怒哀樂憂恐驚是也。因七情而病者,為內傷而成不足之症;因六淫而病者,為外感而成有餘之病。不足宜補,有餘宜瀉。
後天有形之血氣受傷而病者,藥石針灸可以治之;先天無形之精神內損而病者,非反觀靜養不能癒也。十大名醫治人身病,三教聖人治人心病。
親朋有病皆知去看,自己有病卻不知自看。若知自看,內觀無心,外觀無身,身心既無,受病者是誰?不病者是誰?見得分明,自然無事。常想病時則塵情漸減,常防死日則道心自生。
昔子元有心病,遇一高僧謂之曰:「貴恙起於煩惱,煩惱生於妄想。夫妄想有三:或追憶數十年榮枯恩怨及種種閒情,此是過去妄想也;或事到眼前可以順應,卻強生意見,猶豫不決,此是現在妄想也;或其日後富貴如願,或望子孫及時登榮,與夫不可必成、不可必得之事,此是現在妄想也。三者妄想忽生忽滅,禪家謂之『幻心』;能照見是妄,遂即消滅,禪家謂之『覺心』。故曰:不患念起,唯恐覺遲,念起是病,不續是藥。」
又曰:「貴恙亦是水火不交,凡溺愛佳冶而作色荒,此是外感之欲;或是夜思佳冶而成夢遺,此是內生之欲。二者染著耗散元精,若能斷之則腎水自然滋生,可以上交於心。至於思索文字,忘其寢食,謂之『理障』;經營職業,不憚劬勞,謂之『事障』。二者雖非人欲,亦損性靈,若能緩之則心火不致上炎,可以下交於腎。故根塵不相緣,根無所偶,反流歸一,六用不行。」子元如其言,獨處一室,掃空萬緣,坐至月餘,心疾如失。
自家有病自家知。既知,須要早時醫;倘若忌醫終諱病,無常臨到悔追遲。
死
人當血氣強壯之時,馳志六慾,無所不為,及至血氣受傷,百病生焉,死期將至,縱有滿堂兒女也替不得,無數金銀也買不得,至死方悔遲了。誰不怕死?當怕之於未死之先,若待將死之時而怕病,則病難治矣!
試看天下之物有重於性命者乎?試思天下之事有大於生死者乎?人莫不好生,但不好長生之道;人莫不惡死,但不惡取死之事。人在世上事事相續,必死而後已。直等到臨死,有甚方法可躲得?不如及早回心,將種種塵緣一齊放下,做個長生出世之人,不亦善乎?
或問:「塵緣纏繞日久年深,一且就要放下,不亦難乎?」曰:「只是你不肯放下,所以說難;設若你死還有不放下的麼?今雖未死,權當已死,一齊放下有何不妙?」
又問:「放下個甚麼?」曰:「放下四大五蘊情識種子。」真修行人恰似大死一番,大死人也無世界纏繞,也無玄妙道理,如此大休歇方為了當。「朝聞道夕死可矣!」:此吾夫子交人急切之語,蓋謂上士聞道,了生死於片晌之間也。
养真集:[生、老、病、死]
人生
人生者太極也。太極動而生陽為火,火者神也;靜而生陰為水,水者精也。神火精水妙合而凝,在兩腎之間,為元氣之根。夫吾人未生以前,氣稟之清濁從天所賦,人不得而與焉;既生以後,人之邪正由人自造,天不得而司之。天地生人,上智固少,下愚亦少,惟中人最多。中人能自強,與上智不二;中人若自棄,與下愚何殊?
夫人只知我是父母之所生,不知我與父母與天地皆道之所生也。是故君子必求得道而後無愧於天地,無忝於父母。子貢曰:「文武之道未墜於地,在人。」非止在春秋之人,亦在今世之人,亦在後世之人。
一人生來有一身,一身皆有一真人。真人靈妙通天地,真人清靜無埃塵,真人自古不增減,真人從來莫死生。但能養得真人就,勝如貧子獲萬金。孟子曰:「人之所以異於禽獸者幾希?」庶民去之,君子存之。存之者成聖成賢,去之者為禽為獸。是去之時即變為禽獸,不待死後與來生也。
夫天有五行,金、木、水、火、土是也。不止謂之「行」,一時稍止,不可謂之「行」矣!夫人有五常,仁、義、理、智、信也。不變謂之「常」,一念稍變,不可謂之「常」矣!是五行也,是五常也,具於人身之中則為五臟,心、肝、脾、肺、腎是也。五臟也者,生人之大本也。傷此大本則不能以有生。是故明醫治之,必先調和五臟。發於日用之際,則為五倫,君臣父子夫婦兄弟朋友是也。五倫也者,天下之達道也,廢此達道則不可以為人。是故先王教人先明五倫之理,而今世人有墮肢體去人倫以求道者,彼為不知其非也,世人驚以為貴而尊奉之,此亦不知其非也。
●老
人皆曰:人上六十,一年老如一年;人上七十,一月老如一月;人上八十,一日老如一日。予今八十有餘,將如之何?自今以後多活一日,是上天假我之一日也,敢虛度乎?今縱得道,已是遲了,豈容再遲?昔有三個老者言及無常,有一老人曰:今年酒席筵前會,不知來年又少誰?又有一老者曰:你說的遠了。今晚脫下鞋和襪,不知明年穿不穿?又一老者曰:你說的還遠了,這口氣既然出去,不知進來不進來?智者不失時,勇者不再計。今日知道今日就該下手;此時得知,此時就是下手之時。若曰今日不暇,姑待異日,只恐你要做時,卻又做不迭了。
人有三寶,曰精曰氣曰神。老來之精惟恐竭,精竭則死;老來之氣惟恐洩,氣洩則死;老來之神惟恐離,神離則死。精何以不竭?必也遠色乎!氣何以不洩?必也寡言乎!神何以不離?必也無欲乎!神不可以強留,心息相依則神自留矣!氣不可以輕洩,忘言守中則氣不洩矣!精不可以漏失,還精補腦則精不漏矣!
或問:人老血氣既衰,如何可補?曰:慎語言可以補肺;節飲食可以補脾;絕思慮可以補心;去嗔怒可以補肝;斷淫欲可以補腎。請益,曰:不患不補,惟補而又損。我故嘗曰:百日補之不見其有餘,一旦損之遂覺其不足。視彼草木,其葉蓁蓁,秋後落葉,生理歸根,歸根不死,來春復生。由是觀之:生生不已,天之道也;各歸其跟,物之裡也。知其理不悖其道者,其惟真人乎!故真人之息以踵,踵猶根也,三冬歸根之時宜敬養之。
病
病何由而生也?皆因妄想而生煩惱,煩惱既生則傷其心,心傷則不能養脾,故不嗜食,脾虛則肺氣必虧,故至發嗽,嗽作則水氣竭絕,故木氣不充,髮焦筋痿,五臟傳遍而死矣!
人當妄想萌動之時,即疾病發生之時也。今人不察,必待疼痛著身纔謂有病,而不知非一朝一夕之故,其所來漸矣!人之一身外有六淫,風寒署濕燥火是也;內有七情,喜怒哀樂憂恐驚是也。因七情而病者,為內傷而成不足之症;因六淫而病者,為外感而成有餘之病。不足宜補,有餘宜瀉。
後天有形之血氣受傷而病者,藥石針灸可以治之;先天無形之精神內損而病者,非反觀靜養不能癒也。十大名醫治人身病,三教聖人治人心病。
親朋有病皆知去看,自己有病卻不知自看。若知自看,內觀無心,外觀無身,身心既無,受病者是誰?不病者是誰?見得分明,自然無事。常想病時則塵情漸減,常防死日則道心自生。
昔子元有心病,遇一高僧謂之曰:「貴恙起於煩惱,煩惱生於妄想。夫妄想有三:或追憶數十年榮枯恩怨及種種閒情,此是過去妄想也;或事到眼前可以順應,卻強生意見,猶豫不決,此是現在妄想也;或其日後富貴如願,或望子孫及時登榮,與夫不可必成、不可必得之事,此是現在妄想也。三者妄想忽生忽滅,禪家謂之『幻心』;能照見是妄,遂即消滅,禪家謂之『覺心』。故曰:不患念起,唯恐覺遲,念起是病,不續是藥。」
又曰:「貴恙亦是水火不交,凡溺愛佳冶而作色荒,此是外感之欲;或是夜思佳冶而成夢遺,此是內生之欲。二者染著耗散元精,若能斷之則腎水自然滋生,可以上交於心。至於思索文字,忘其寢食,謂之『理障』;經營職業,不憚劬勞,謂之『事障』。二者雖非人欲,亦損性靈,若能緩之則心火不致上炎,可以下交於腎。故根塵不相緣,根無所偶,反流歸一,六用不行。」子元如其言,獨處一室,掃空萬緣,坐至月餘,心疾如失。
自家有病自家知。既知,須要早時醫;倘若忌醫終諱病,無常臨到悔追遲。
死
人當血氣強壯之時,馳志六慾,無所不為,及至血氣受傷,百病生焉,死期將至,縱有滿堂兒女也替不得,無數金銀也買不得,至死方悔遲了。誰不怕死?當怕之於未死之先,若待將死之時而怕病,則病難治矣!
試看天下之物有重於性命者乎?試思天下之事有大於生死者乎?人莫不好生,但不好長生之道;人莫不惡死,但不惡取死之事。人在世上事事相續,必死而後已。直等到臨死,有甚方法可躲得?不如及早回心,將種種塵緣一齊放下,做個長生出世之人,不亦善乎?
或問:「塵緣纏繞日久年深,一且就要放下,不亦難乎?」曰:「只是你不肯放下,所以說難;設若你死還有不放下的麼?今雖未死,權當已死,一齊放下有何不妙?」
又問:「放下個甚麼?」曰:「放下四大五蘊情識種子。」真修行人恰似大死一番,大死人也無世界纏繞,也無玄妙道理,如此大休歇方為了當。「朝聞道夕死可矣!」:此吾夫子交人急切之語,蓋謂上士聞道,了生死於片晌之間也。
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