《道德经》第三章讲：
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。

是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
老子在两千多年前就告诉我们如何使用辩证思想来看问题：天下既有生，也就有死；有勤劳，也就有了腐败；有打工人，也就有了资本家。
世界告诉我们要勤劳，却不告诉我们腐败正是勤劳滋养出来的果实，而腐烂则是所有果实的归宿。
当今世界绝大多数人们每天工作十小时左右，不可谓不勤劳，如此勤劳的人们创造了大量剩余价值。众所周知，这是一个产能严重过剩的时代。
如此勤劳的人们，却在妄想着资本家们不当寄生虫，不做吸血鬼。
你们把诱惑放在他们面前，却要他们学会控制欲望、拒绝诱惑。还有比这更残忍、更无情、更无理取闹的事情？
我们是否要学着感激吸血鬼和寄生虫们，它们是社会生态中极其重要的。如果没有他们，食物将会堆积成灾，物质将被锁在有机质中不再参与循环，生态系统的物质循环功能将终止，生态系统将会崩溃。更重要的是，勤劳的人们将再也享受不到996的福报，那将是一个什么样的世界？
老子《道德经》第四章讲：
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
如果有人想要治理腐败，那首先得懂得遏制勤劳，抑制内卷，抵制福报。不内卷，则无不治。

华严经疏序讲解#（22）「含众妙而有馀」:“含”是包含、含藏。含藏众妙,不是只有一种妙。而有馀,虽然说众妙就是很多的妙,但是还有馀……还有多馀出来。这是相大,往復无际是用大,动静一源是体大,这就是体、相、用三大。所以《华严经》体也大,相也大,用也大,上列三句序文说明瞭三大。
“妙”本来是一种不可思议的境界,现在是众妙,这是清凉国师,也就是华严菩萨（澄观大师）,他用道教的名词,来显示佛法的道理。这众妙是《道德经》上的经文。这文一开始就说:「道可道,非常道;名可名,非常名。无名天地之始,有名万物之母。故常无欲以观其妙;常有欲以观其微。此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。」“众妙”就是从这儿来的,名词虽一样的,可是意义不同。《华严经》是含众妙而有馀,而《道德经》的众妙之门是没有馀的。
「超言思而逈出者,其唯法界欤」“超”是超越,超过去。超过去甚麽呢?超过言语思想。就是说也说不出来,想也想不到,这种境界是不可思议的。因不可思议,所以叫「逈出」。“逈”当「远」字讲。怎麽远呢?它超出不可思议的境界,也就是不可思议的不可思议。这种境界是甚麽呢?「其唯法界欤」这就是法界。“其唯”,就是唯独,唯独法界有此境界。“法界”，是世界的别称;所不同的是，世界是有限的称呼，法界是无限的称呼。因为眼所见的，有形的东西叫做法，意所缘的无形的东西亦叫做法。所以以法为界，纵横含摄，大而无外，就不同那有形限地域的世界了。
世界在佛学裡分两类，就是“器世界”和“有情世界”。前者是指我们所依所住的地方，亦叫做“依报”;后者是指有情识有生命的众生群体，亦叫做“正报”。两者都是由众生自己所做的业力而感得的。
未完待续！（意通） https://t.cn/R2WxksT

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道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。爱物惜物，即是善行；勤俭持家，便是积德。 心不欲杂，行善则真；心若欲杂，空行百善。 以善启山，以善引善；以善育善，以善扬善。 无需言她，从我做起；不必多言，当下善行。 无心为诚，无我为善；无欲为德，无为为道。 劳而不获，福山不足；不劳而获，善德疾逝。 为善没别法，只是知一善，行一善，便有益。 凡事信其可行，便持之以恒，为善亦同此理。