【若是好牛，应不伤人苗稼！】《五灯会元·卷第十三》青原下四世◎云岩晟禅师法嗣○洞山良价禅师（四）
上堂：“有一人在千人万人中，不背一人，不向一人，你道此人具何面目？”云居出曰：“某甲参堂去。”师有时曰：“体得佛向上事，方有些子语话分。”僧问：“如何是语话？”师曰：“语话时阇黎不闻。”曰：“和尚还闻否？”师曰：“不语话时即闻。”问：“如何是正问正答？”师曰：“不从口里道。”曰：“若有人问，师还答否？”师曰：“也未曾问。”问：“如何是从门入者非宝？”师曰：“便好休。”问：“和尚出世几人肯？”师曰：“并无一人肯。”曰：“为甚么并无一人肯？”师曰：“为他个个气宇如王。”
师问讲《维摩经》僧曰：“不可以智知，不可以识识，唤作甚么语？”曰：“赞法身语。”师曰：“唤作法身，早是赞也。”问：“时时勤拂拭，为甚么不得他衣钵？未审甚么人合得？”师曰：“不入门者。”曰：“祇如不入门者，还得也无？”师曰：“虽然如此，不得不与他。”却又曰：“直道本来无一物，犹未合得他衣钵，汝道甚么人合得？这里合下得一转语，且道下得甚么语？”时有一僧，下九十六转语，并不契，末后一转，始惬师意。师曰：“阇黎何不早恁么道？”别有一僧密听，祇不闻末后一转，遂请益其僧。僧不肯说，如是三年相从，终不为举。一日因疾，其僧曰：“某三年请举前话，不蒙慈悲，善取不得，恶取去。”遂持刀白曰：“若不为某举，即杀上座去也。”其僧悚然，曰：“阇黎且待，我为你举。”乃曰：“直饶将来亦无处著。”其僧礼谢。
有庵主不安，凡见僧便曰：“相救！相救！”多下语不契。师乃去访之。主亦曰：“相救。”师曰：“甚么相救？”主曰：“莫是药山之孙，云岩嫡子么？”师曰：“不敢。”主合掌曰：“大家相送。”便迁化。僧问：“亡僧迁化向甚么处去？”师曰：“火后一茎茅。”问：“师寻常教学人行鸟道，未审如何是鸟道？”师曰：“不逢一人。”曰：“如何行？”师曰：“直须足下无私去。”曰：“祇如行鸟道，莫便是本来面目否？”师曰：“阇黎因甚颠倒？”曰：“甚么处是学人颠倒？”师曰：“若不颠倒，因甚么却认奴作郎？”曰：“如何是本来面目？”师曰：“不行鸟道。”
师谓众曰：“知有佛向上人，方有语话分。”僧问：“如何是佛向上人？”师曰：“非佛。”﹝保福别云：“佛非。”法眼别云：“方便呼为佛。”﹞师与密师伯过水，乃问：“过水事作么生？”伯曰：“不漏脚。”师曰：“老老大大，作这个语话。”伯曰：“你又作么生？”师曰：“脚不湿。”问僧：“甚处去来？”曰：“制鞋来。”师曰：“自解依他。”曰：“依他。”师曰：“他还指教汝也无？”曰：“允即不违。”僧问茱萸：“如何是沙门行？”萸曰：“行则不无，有觉即乖。”别有僧举似师，师曰：“他何不道未审是甚么行？”僧遂进此语，萸曰：“佛行，佛行。”僧回举似师，师曰：“幽州犹似可，最苦是新罗。”﹝东禅齐拈云：“此语还有疑讹也无？若有，且道甚么处不得？若无，他又道最苦是新罗。还点检得出么？他道行则不无，有觉即乖。却令再问是甚么行？又道佛行，那僧是会了问，不会了问？请断看。”﹞僧却问：“如何是沙门行？”师曰：“头长三尺，颈长二寸。”师令侍者持此语问三圣然和尚，圣于侍者手上掐一掐。侍者回，举似师。师肯之。
师见幽上座来，遽起向禅床后立。幽曰：“和尚为甚么回避学人？”师曰：“将谓阇黎不见老僧？”问：“如何是玄中又玄？”师曰：“如死人舌。”师洗钵次，见两乌争虾蟆。有僧便问：“这个因甚么到恁么地？”师曰：“祇为阇黎。”问：“如何是毗卢师法身主？”师曰：“禾茎粟干。”问：“三身之中，阿那身不堕众数？”师曰：“吾常于此切。”﹝僧问曹山：“先师道吾常于此切，意作么生？”山云：“要头便斫去。”又问雪峰，峰以拄杖劈口打云：“我亦曾到洞山来。”﹞会下有老宿去云岩回，师问：“汝去雪岩作甚么？”宿曰：“不会。”师代曰：“堆堆地。”
师行脚时，会一官人，曰：“三祖《信心铭》，弟子拟注。”师曰：“才有是非，纷然失心，作么生注？”﹝法眼代云：“恁么则弟子不注也。”﹞师看稻次，见朗上座牵牛。师曰：“这个牛须好看，恐伤人苗稼。”朗曰：“若是好牛，应不伤人苗稼。”僧问：“如何是青山白云父？”师曰：“不森森者是。”曰：“如何是白云青山儿？”师曰：“不辨东西者是。”曰：“如何是白云终日倚？”师曰：“去离不得。”曰：“如何是青山不知？”师曰：“不顾视者是。”问：“清河彼岸是甚么草？”师曰：“是不萌之草。”师作《五位住君臣颂》曰：
“正中偏，三更初夜月明前。莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌。
偏中正，失晓老婆逢古镜。分明觌面别无真，休更迷头犹认影。
正中来，无中有路隔尘埃。但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。
兼中至，两刃交锋不须避。好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。
兼中到，不落有无谁敢和。人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。”
#禅##曹洞宗##洞山良价禅师##洞山渡水图##五灯会元#
上堂：“有一人在千人万人中，不背一人，不向一人，你道此人具何面目？”云居出曰：“某甲参堂去。”师有时曰：“体得佛向上事，方有些子语话分。”僧问：“如何是语话？”师曰：“语话时阇黎不闻。”曰：“和尚还闻否？”师曰：“不语话时即闻。”问：“如何是正问正答？”师曰：“不从口里道。”曰：“若有人问，师还答否？”师曰：“也未曾问。”问：“如何是从门入者非宝？”师曰：“便好休。”问：“和尚出世几人肯？”师曰：“并无一人肯。”曰：“为甚么并无一人肯？”师曰：“为他个个气宇如王。”
师问讲《维摩经》僧曰：“不可以智知，不可以识识，唤作甚么语？”曰：“赞法身语。”师曰：“唤作法身，早是赞也。”问：“时时勤拂拭，为甚么不得他衣钵？未审甚么人合得？”师曰：“不入门者。”曰：“祇如不入门者，还得也无？”师曰：“虽然如此，不得不与他。”却又曰：“直道本来无一物，犹未合得他衣钵，汝道甚么人合得？这里合下得一转语，且道下得甚么语？”时有一僧，下九十六转语，并不契，末后一转，始惬师意。师曰：“阇黎何不早恁么道？”别有一僧密听，祇不闻末后一转，遂请益其僧。僧不肯说，如是三年相从，终不为举。一日因疾，其僧曰：“某三年请举前话，不蒙慈悲，善取不得，恶取去。”遂持刀白曰：“若不为某举，即杀上座去也。”其僧悚然，曰：“阇黎且待，我为你举。”乃曰：“直饶将来亦无处著。”其僧礼谢。
有庵主不安，凡见僧便曰：“相救！相救！”多下语不契。师乃去访之。主亦曰：“相救。”师曰：“甚么相救？”主曰：“莫是药山之孙，云岩嫡子么？”师曰：“不敢。”主合掌曰：“大家相送。”便迁化。僧问：“亡僧迁化向甚么处去？”师曰：“火后一茎茅。”问：“师寻常教学人行鸟道，未审如何是鸟道？”师曰：“不逢一人。”曰：“如何行？”师曰：“直须足下无私去。”曰：“祇如行鸟道，莫便是本来面目否？”师曰：“阇黎因甚颠倒？”曰：“甚么处是学人颠倒？”师曰：“若不颠倒，因甚么却认奴作郎？”曰：“如何是本来面目？”师曰：“不行鸟道。”
师谓众曰：“知有佛向上人，方有语话分。”僧问：“如何是佛向上人？”师曰：“非佛。”﹝保福别云：“佛非。”法眼别云：“方便呼为佛。”﹞师与密师伯过水，乃问：“过水事作么生？”伯曰：“不漏脚。”师曰：“老老大大，作这个语话。”伯曰：“你又作么生？”师曰：“脚不湿。”问僧：“甚处去来？”曰：“制鞋来。”师曰：“自解依他。”曰：“依他。”师曰：“他还指教汝也无？”曰：“允即不违。”僧问茱萸：“如何是沙门行？”萸曰：“行则不无，有觉即乖。”别有僧举似师，师曰：“他何不道未审是甚么行？”僧遂进此语，萸曰：“佛行，佛行。”僧回举似师，师曰：“幽州犹似可，最苦是新罗。”﹝东禅齐拈云：“此语还有疑讹也无？若有，且道甚么处不得？若无，他又道最苦是新罗。还点检得出么？他道行则不无，有觉即乖。却令再问是甚么行？又道佛行，那僧是会了问，不会了问？请断看。”﹞僧却问：“如何是沙门行？”师曰：“头长三尺，颈长二寸。”师令侍者持此语问三圣然和尚，圣于侍者手上掐一掐。侍者回，举似师。师肯之。
师见幽上座来，遽起向禅床后立。幽曰：“和尚为甚么回避学人？”师曰：“将谓阇黎不见老僧？”问：“如何是玄中又玄？”师曰：“如死人舌。”师洗钵次，见两乌争虾蟆。有僧便问：“这个因甚么到恁么地？”师曰：“祇为阇黎。”问：“如何是毗卢师法身主？”师曰：“禾茎粟干。”问：“三身之中，阿那身不堕众数？”师曰：“吾常于此切。”﹝僧问曹山：“先师道吾常于此切，意作么生？”山云：“要头便斫去。”又问雪峰，峰以拄杖劈口打云：“我亦曾到洞山来。”﹞会下有老宿去云岩回，师问：“汝去雪岩作甚么？”宿曰：“不会。”师代曰：“堆堆地。”
师行脚时，会一官人，曰：“三祖《信心铭》，弟子拟注。”师曰：“才有是非，纷然失心，作么生注？”﹝法眼代云：“恁么则弟子不注也。”﹞师看稻次，见朗上座牵牛。师曰：“这个牛须好看，恐伤人苗稼。”朗曰：“若是好牛，应不伤人苗稼。”僧问：“如何是青山白云父？”师曰：“不森森者是。”曰：“如何是白云青山儿？”师曰：“不辨东西者是。”曰：“如何是白云终日倚？”师曰：“去离不得。”曰：“如何是青山不知？”师曰：“不顾视者是。”问：“清河彼岸是甚么草？”师曰：“是不萌之草。”师作《五位住君臣颂》曰：
“正中偏，三更初夜月明前。莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌。
偏中正，失晓老婆逢古镜。分明觌面别无真，休更迷头犹认影。
正中来，无中有路隔尘埃。但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。
兼中至，两刃交锋不须避。好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。
兼中到，不落有无谁敢和。人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。”
#禅##曹洞宗##洞山良价禅师##洞山渡水图##五灯会元#
吕 祖 心 经 #道教#
《吕祖心经》，见于清代汇辑的道教书籍《吕祖全书》，本文认为心控制着人的情绪，如果人心丧失了正确的观念，自己也会随之落入歧途。因此，本文倡导“用心治心”，治理好人心，社会才能和谐。
吕祖曰：
天生万物，惟人最灵。
非人能灵，实心是灵。
心为主宰，一身之君。
役使百骸，区处群情。
物无其物，形无其形。
禀受于天，良知良能。
气拘欲蔽，日失其真。
此心既失，此身亦倾。
欲善其身，先治其心。
治心如何？即心治心。
以老老心治不孝心，以长长心治不悌心。
以委致心治不忠心，以诚恪心治不信心。
以恭敬心治无礼心，以循理心治无义心。
以清介心治无廉心，以自爱心治无耻心。
以积德心治为恶心，以利济心治残贼心。
以匡扶心治倾陷心，以仁慈心治暴戾心。
以谦逊心治傲慢心，以损抑心治盈满心。
以俭约心治骄奢心，以谨慎心治怠忽心。
以坦夷心治危险心，以忠厚心治刻薄心。
以和平心治忿恚心，以宽洪心治褊窄心。
以伤身心治沉酒心，以妻女心治奸淫心。
以果报心治谋夺心，以至信心治大疑心。
以悠久心治无恒心，以始终心治反复心。
以施与心治悭吝心，以自然心治勉强心。
以安分心治妄想心，以忍受心治怨尤心。
以推诚心治猜忌心，以镇定心治摇惑心。
以中正心治偏袒心，以大体心治细务心。
嗟呼人心，不治不纯。
如彼乱丝，不理不清。
如彼古镜，不磨不明。
如彼劣马，不勒不驯。
我故说经，欲治人心。
人心得治，天地清宁。
偈曰：
一切惟心心最危，范天围地发光辉。
天心即在人心见，人合天心天弗违。
《吕祖心经》，见于清代汇辑的道教书籍《吕祖全书》，本文认为心控制着人的情绪，如果人心丧失了正确的观念，自己也会随之落入歧途。因此，本文倡导“用心治心”，治理好人心，社会才能和谐。
吕祖曰：
天生万物，惟人最灵。
非人能灵，实心是灵。
心为主宰，一身之君。
役使百骸，区处群情。
物无其物，形无其形。
禀受于天，良知良能。
气拘欲蔽，日失其真。
此心既失，此身亦倾。
欲善其身，先治其心。
治心如何？即心治心。
以老老心治不孝心，以长长心治不悌心。
以委致心治不忠心，以诚恪心治不信心。
以恭敬心治无礼心，以循理心治无义心。
以清介心治无廉心，以自爱心治无耻心。
以积德心治为恶心，以利济心治残贼心。
以匡扶心治倾陷心，以仁慈心治暴戾心。
以谦逊心治傲慢心，以损抑心治盈满心。
以俭约心治骄奢心，以谨慎心治怠忽心。
以坦夷心治危险心，以忠厚心治刻薄心。
以和平心治忿恚心，以宽洪心治褊窄心。
以伤身心治沉酒心，以妻女心治奸淫心。
以果报心治谋夺心，以至信心治大疑心。
以悠久心治无恒心，以始终心治反复心。
以施与心治悭吝心，以自然心治勉强心。
以安分心治妄想心，以忍受心治怨尤心。
以推诚心治猜忌心，以镇定心治摇惑心。
以中正心治偏袒心，以大体心治细务心。
嗟呼人心，不治不纯。
如彼乱丝，不理不清。
如彼古镜，不磨不明。
如彼劣马，不勒不驯。
我故说经，欲治人心。
人心得治，天地清宁。
偈曰：
一切惟心心最危，范天围地发光辉。
天心即在人心见，人合天心天弗违。
《吕祖心经》
吕祖曰：
天生万物，惟人最灵。非人能灵，实心是灵。
心为主宰，一身之君。役使百骸，区处群情。
物无其物，形无其形。禀受于天，良知良能。
气拘欲蔽，日失其真。此心即失，此身亦倾。
欲善其身，先治其心。治心如何？即心治心。
以老老心，治不孝心；以长长心；治不悌心；
以委致心，治不忠心；以诚恪心，治不信心；
以恭敬心，治无礼心；以循理心，治无义心；
以清介心，治无廉心；以自爱心，治无耻心；
以积德心，治为恶心；以利济心，治残贼心；
以匡扶心，治倾陷心；以仁慈心，治暴戾心；
以谦逊心，治傲慢心；以损抑心，治盈满心；
以俭约心，治骄奢心；以勤慎心，治怠忽心；
以坦夷心，治危险心；以忠厚心，治刻薄心；
以和平心，治忿恚心；以宽洪心，治偏窄心；
以伤身心，治沉湎心；以妻女心，治奸淫心；
以果报心，治谋夺心；以祸患心，治斗狠心；
以正教心，治异端心；已至信心，治大疑心；
以悠久心，治无恒心；以始终心，治反覆心；
以施与心，治悭吝心；以自然心，治勉强心；
以安分心，治非妄心；以顺受心，治怨尤心；
以推诚心，治猜忌心；以镇定心，治摇惑心；
以中正心，治偏袒心。以大体心，治细务心。
嗟乎人心，不治不纯。如比乱丝，不理不清。
如彼古镜，不磨不明。如彼劣马，不勒不驯。
我故说经，欲治人心。人心得治，天地清宁。
偈曰：
一切惟心心最危，范天围地发光辉。
天心即在人心见，人合天心天弗违。
吕祖宝诰
至心皈命礼
玉清内相，金阙选仙
化身为三教之师，掌法判五雷之令
黄粱梦觉，忘世上之功名
宝剑光辉，扫人间之妖怪
四生六道，有感必孚
三界十方，无求不应
黄鹄溪头留圣迹，玉清殿内炼丹砂
存芝象于丹崖，显仙踪于玄洞
阐法门之香火，为后嗣之梯航
大圣大慈，大仁大孝
开山启教，灵应祖师
天雷上相，灵宝真人
纯阳演正警化孚佑帝君
兴行妙道天尊！
吕祖曰：
天生万物，惟人最灵。非人能灵，实心是灵。
心为主宰，一身之君。役使百骸，区处群情。
物无其物，形无其形。禀受于天，良知良能。
气拘欲蔽，日失其真。此心即失，此身亦倾。
欲善其身，先治其心。治心如何？即心治心。
以老老心，治不孝心；以长长心；治不悌心；
以委致心，治不忠心；以诚恪心，治不信心；
以恭敬心，治无礼心；以循理心，治无义心；
以清介心，治无廉心；以自爱心，治无耻心；
以积德心，治为恶心；以利济心，治残贼心；
以匡扶心，治倾陷心；以仁慈心，治暴戾心；
以谦逊心，治傲慢心；以损抑心，治盈满心；
以俭约心，治骄奢心；以勤慎心，治怠忽心；
以坦夷心，治危险心；以忠厚心，治刻薄心；
以和平心，治忿恚心；以宽洪心，治偏窄心；
以伤身心，治沉湎心；以妻女心，治奸淫心；
以果报心，治谋夺心；以祸患心，治斗狠心；
以正教心，治异端心；已至信心，治大疑心；
以悠久心，治无恒心；以始终心，治反覆心；
以施与心，治悭吝心；以自然心，治勉强心；
以安分心，治非妄心；以顺受心，治怨尤心；
以推诚心，治猜忌心；以镇定心，治摇惑心；
以中正心，治偏袒心。以大体心，治细务心。
嗟乎人心，不治不纯。如比乱丝，不理不清。
如彼古镜，不磨不明。如彼劣马，不勒不驯。
我故说经，欲治人心。人心得治，天地清宁。
偈曰：
一切惟心心最危，范天围地发光辉。
天心即在人心见，人合天心天弗违。
吕祖宝诰
至心皈命礼
玉清内相，金阙选仙
化身为三教之师，掌法判五雷之令
黄粱梦觉，忘世上之功名
宝剑光辉，扫人间之妖怪
四生六道，有感必孚
三界十方，无求不应
黄鹄溪头留圣迹，玉清殿内炼丹砂
存芝象于丹崖，显仙踪于玄洞
阐法门之香火，为后嗣之梯航
大圣大慈，大仁大孝
开山启教，灵应祖师
天雷上相，灵宝真人
纯阳演正警化孚佑帝君
兴行妙道天尊！
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