“将人类联结在一起的那些纯粹自然的关系是无定限的，而这种友谊却是非常集中的，它被限制在一个非常狭小的范围里，只有两个人，或者最多只有少数几个人，才能分享这份情感。”
“因此，我们现在可以把友谊定义为：对有关人和神的一切问题的看法完全一致，并且相互之间有一种亲善和挚爱。……除智慧以外，友谊是不朽的神灵赋予人类最好的东西”。
“另外还有一些人，他们觉得德行是最美好的东西。这当然是一种崇高的见解。但是，他们所说的德行正是友谊的孕育和保护者；没有德行，友谊就不可能存在。”
“用恩尼乌斯的话来说，如果生活中没有那种在朋友间的相互亲善中所能见到的安逸，活着还有什么意思？”
“其他的欲望都有一个特定的目标——财富是为了使用；权力是为了得到尊敬；官职是为了体面；娱乐是为了感官的享受；健康是为了免除疾苦和充分利用身体的各种功能。但是友谊有数不尽的好处。你无论走到哪里，友谊永远在你身旁。它无处不在，而且永远不会不合适时宜，永远不会不受欢迎”。
“一个人，他的真正的朋友就是他的另一个自我。”
“据说，阿格利琴有一位哲学家，他在一首希腊诗歌中以一个预言家的权威口气提出这样一种理论：宇宙中凡是不可变的东西都是靠友谊这种结合的力量才如此；凡是可变的东西都是由倾轧这种分离的力量才如此。”
《友谊来不得半点虚假》
“友谊就其本性来说是容不得半点虚假的：就其本身而言，它是真诚的，自发的。因此，我觉得，友谊是出于一种本性的冲动，而不是出于一种求助的愿望：出自一种心灵的倾向（这种倾向与某种天生的爱的情感结合在一起），而不是出自对于可能获得的物质上的好处的一种精细的计算。”
“没有什么东西比美德更可爱、更能博得人们的好感了。所以，从某种意义上可以说，甚至对于那些我们从未见过的人，由于他们的诚实和美德，我们也会产生爱慕之心。”
“当一个人最自信的时候，当他因具有美德和智慧而感到很充实，无需求助于人，完全能够独立自主的时候，就是在这个时候他是最喜欢结交朋友，最珍重友谊的。”
“我们慷慨行善不是为了得到别人的感恩，我们不是把行善当成一种投资，而是遵循一种慷慨豪爽的天性；同样，我们把友谊看做值得企求的东西，也不是因为希翼日后能得到回报才对它感兴趣，而是坚信：它能给我们的东西自始至终包含在情感本身之中。”
“爱慕和喜欢都是出自一种自发的情感。当人们一旦有了这种爱慕之心，他们当然会试图依附他们所爱慕的对象，而且会越来越接近于他。他们的目的是：他们可以在同一个层次上平等的互敬互爱，并且更乐意为对方效劳而不求得回报；他们之间应当有这种崇高的竞争。这样，双方都会以诚相待……当友谊是出自一种本性的冲动而不是一种需求感时，它会更加崇高，更加符合于实际。因为，如果友谊是靠物质上的好处维系的话，那么物质上的好处的任何变化都会使友谊解体。而本性是不可能改变的，因为真正的友谊是永恒的
《为了友谊是个不名誉的托辞》
“终生不渝的保持友谊，是世上最难的事情。朋友之间可能会发生许多这样的事情：利益的冲突、政见的不同、人的性格也常常会变化。……但就上层人物来说，对友谊最致命的打击是竞求功名，它往往会使亲密的朋友变成最大的仇敌。”
“为了朋友才犯的罪，这不是一个正当的理由。因为，友谊是出自对一个人的美德的信赖，如果他抛弃了美德，那么友谊也就很难继续存在了。”
“我们可以制定一条这样的友谊的规则，勿要求朋友做坏事；若朋友要你做坏事，你也不要去做。因为‘为了友谊’这个托辞是一个不名誉的辞词，是决不会得到原谅的。”
“所以，我们把这定为友谊的第一条规律：我们只要求朋友做好事，而且也只为朋友做好事。但我们也不要等人家要求了才去做：永远要热心主动的去做，不要迟疑。我们要有勇气坦率的提出劝告。在友谊中，让能进忠言的朋友发挥最大的影响；产生这种影响的忠言不但要坦诚，而且有时，如果情况需要的话，还要尖锐；而当朋友作这种劝告时，就应当听。”
《贫穷不是寻求友谊的动因》
“美德的显示自然为具有同样品质的心灵所吸引，它是友谊的开端。”
“使一个人感到愉快的与其说是由于朋友而得到的实利，不如说是朋友的一片爱心；只有当朋友的帮助是出自真诚的爱心时，我们才会感到愉快。……不是友谊起因于物质利益，而是物质利益起因于友谊。
《缺乏忠诚的友谊是不能持久的》
“危难时刻见真友。但是绝大多数人却以这两种方式暴露出他们不可信赖的易变的品质：自己得意时看不起朋友；或朋友有难时就抛弃朋友。”
“人们所寻求的、能保证友谊永恒不变的品质是什么呐？那就是忠诚……而且，我们选择朋友时还应当找那种性格直爽、友善且富有同情心的人，能和我们一样为某一事物所感动的人。……友谊只能存在于好人之间。”
“好人在其对待朋友的态度方面总是会表现出两个特征。第一，他完全没有虚情假意，因为性格直率的人宁可公开表示厌恶，也不愿意装出一副笑脸演示自己的真情。第二，当朋友受到别人指责时，他不仅会加以驳斥，而且他本人也不会怀疑，或者说，他总是认为他的朋友决不会做错事。”
“一般来说，我们应当等到人的性格业已形成且达到一定年龄之后，才决定友谊方面的事情……只有那种成熟的友谊才是永恒不变的，因为性格的不同会导致旨趣的不同，而旨趣的不同最终会使得朋友之间的关系疏远。”
《和朋友绝交是一种不幸》
“友谊的另一条有益的原则是：不要因为自己没有分寸的善意而防碍了朋友的大事。”#论老年论友谊论责任/汉译世界学术名著丛书-(古罗马)西塞罗[图书]##愿你遇到的人都是温暖的##为什么我们总是不快乐##另一半无缝衔接你会介意吗#
“因此，我们现在可以把友谊定义为：对有关人和神的一切问题的看法完全一致，并且相互之间有一种亲善和挚爱。……除智慧以外，友谊是不朽的神灵赋予人类最好的东西”。
“另外还有一些人，他们觉得德行是最美好的东西。这当然是一种崇高的见解。但是，他们所说的德行正是友谊的孕育和保护者；没有德行，友谊就不可能存在。”
“用恩尼乌斯的话来说，如果生活中没有那种在朋友间的相互亲善中所能见到的安逸，活着还有什么意思？”
“其他的欲望都有一个特定的目标——财富是为了使用；权力是为了得到尊敬；官职是为了体面；娱乐是为了感官的享受；健康是为了免除疾苦和充分利用身体的各种功能。但是友谊有数不尽的好处。你无论走到哪里，友谊永远在你身旁。它无处不在，而且永远不会不合适时宜，永远不会不受欢迎”。
“一个人，他的真正的朋友就是他的另一个自我。”
“据说，阿格利琴有一位哲学家，他在一首希腊诗歌中以一个预言家的权威口气提出这样一种理论：宇宙中凡是不可变的东西都是靠友谊这种结合的力量才如此；凡是可变的东西都是由倾轧这种分离的力量才如此。”
《友谊来不得半点虚假》
“友谊就其本性来说是容不得半点虚假的：就其本身而言，它是真诚的，自发的。因此，我觉得，友谊是出于一种本性的冲动，而不是出于一种求助的愿望：出自一种心灵的倾向（这种倾向与某种天生的爱的情感结合在一起），而不是出自对于可能获得的物质上的好处的一种精细的计算。”
“没有什么东西比美德更可爱、更能博得人们的好感了。所以，从某种意义上可以说，甚至对于那些我们从未见过的人，由于他们的诚实和美德，我们也会产生爱慕之心。”
“当一个人最自信的时候，当他因具有美德和智慧而感到很充实，无需求助于人，完全能够独立自主的时候，就是在这个时候他是最喜欢结交朋友，最珍重友谊的。”
“我们慷慨行善不是为了得到别人的感恩，我们不是把行善当成一种投资，而是遵循一种慷慨豪爽的天性；同样，我们把友谊看做值得企求的东西，也不是因为希翼日后能得到回报才对它感兴趣，而是坚信：它能给我们的东西自始至终包含在情感本身之中。”
“爱慕和喜欢都是出自一种自发的情感。当人们一旦有了这种爱慕之心，他们当然会试图依附他们所爱慕的对象，而且会越来越接近于他。他们的目的是：他们可以在同一个层次上平等的互敬互爱，并且更乐意为对方效劳而不求得回报；他们之间应当有这种崇高的竞争。这样，双方都会以诚相待……当友谊是出自一种本性的冲动而不是一种需求感时，它会更加崇高，更加符合于实际。因为，如果友谊是靠物质上的好处维系的话，那么物质上的好处的任何变化都会使友谊解体。而本性是不可能改变的，因为真正的友谊是永恒的
《为了友谊是个不名誉的托辞》
“终生不渝的保持友谊，是世上最难的事情。朋友之间可能会发生许多这样的事情：利益的冲突、政见的不同、人的性格也常常会变化。……但就上层人物来说，对友谊最致命的打击是竞求功名，它往往会使亲密的朋友变成最大的仇敌。”
“为了朋友才犯的罪，这不是一个正当的理由。因为，友谊是出自对一个人的美德的信赖，如果他抛弃了美德，那么友谊也就很难继续存在了。”
“我们可以制定一条这样的友谊的规则，勿要求朋友做坏事；若朋友要你做坏事，你也不要去做。因为‘为了友谊’这个托辞是一个不名誉的辞词，是决不会得到原谅的。”
“所以，我们把这定为友谊的第一条规律：我们只要求朋友做好事，而且也只为朋友做好事。但我们也不要等人家要求了才去做：永远要热心主动的去做，不要迟疑。我们要有勇气坦率的提出劝告。在友谊中，让能进忠言的朋友发挥最大的影响；产生这种影响的忠言不但要坦诚，而且有时，如果情况需要的话，还要尖锐；而当朋友作这种劝告时，就应当听。”
《贫穷不是寻求友谊的动因》
“美德的显示自然为具有同样品质的心灵所吸引，它是友谊的开端。”
“使一个人感到愉快的与其说是由于朋友而得到的实利，不如说是朋友的一片爱心；只有当朋友的帮助是出自真诚的爱心时，我们才会感到愉快。……不是友谊起因于物质利益，而是物质利益起因于友谊。
《缺乏忠诚的友谊是不能持久的》
“危难时刻见真友。但是绝大多数人却以这两种方式暴露出他们不可信赖的易变的品质：自己得意时看不起朋友；或朋友有难时就抛弃朋友。”
“人们所寻求的、能保证友谊永恒不变的品质是什么呐？那就是忠诚……而且，我们选择朋友时还应当找那种性格直爽、友善且富有同情心的人，能和我们一样为某一事物所感动的人。……友谊只能存在于好人之间。”
“好人在其对待朋友的态度方面总是会表现出两个特征。第一，他完全没有虚情假意，因为性格直率的人宁可公开表示厌恶，也不愿意装出一副笑脸演示自己的真情。第二，当朋友受到别人指责时，他不仅会加以驳斥，而且他本人也不会怀疑，或者说，他总是认为他的朋友决不会做错事。”
“一般来说，我们应当等到人的性格业已形成且达到一定年龄之后，才决定友谊方面的事情……只有那种成熟的友谊才是永恒不变的，因为性格的不同会导致旨趣的不同，而旨趣的不同最终会使得朋友之间的关系疏远。”
《和朋友绝交是一种不幸》
“友谊的另一条有益的原则是：不要因为自己没有分寸的善意而防碍了朋友的大事。”#论老年论友谊论责任/汉译世界学术名著丛书-(古罗马)西塞罗[图书]##愿你遇到的人都是温暖的##为什么我们总是不快乐##另一半无缝衔接你会介意吗#
#放疗# 放疗患者该怎么吃？
肿瘤患者的治疗和康复是一个复杂且漫长的过程，手术、放疗、化疗各个阶段都需要科学的营养支持，这对肿瘤患者的预后至关重要！放疗患者该怎么吃？
上海中医医院肿瘤科副主任医师钱心兰主任表示，放疗患者饮食原则为定时定量，少食多餐，营养均衡，易消化。增加优质蛋白和新鲜水果蔬菜的摄入量，尽量在胃肠道不良反应较轻时进食，多喝水。避免油炸、烟熏、腌制、生冷、不洁等饮食。
根据照射部位的不同饮食也需区别注意：
1、头颈部肿瘤，应避开辛辣刺激性食物，减轻口腔黏膜不良反应
2、胃肠道和盆腔肿瘤，应避开凉食，避免腹泻
3、食管肿瘤，应避开太坚硬的食物，以免加重食管黏膜损伤，以半流质饮食为主。
#肿瘤##术后康复##微博健康公开课#
肿瘤患者的治疗和康复是一个复杂且漫长的过程，手术、放疗、化疗各个阶段都需要科学的营养支持，这对肿瘤患者的预后至关重要！放疗患者该怎么吃？
上海中医医院肿瘤科副主任医师钱心兰主任表示，放疗患者饮食原则为定时定量，少食多餐，营养均衡，易消化。增加优质蛋白和新鲜水果蔬菜的摄入量，尽量在胃肠道不良反应较轻时进食，多喝水。避免油炸、烟熏、腌制、生冷、不洁等饮食。
根据照射部位的不同饮食也需区别注意：
1、头颈部肿瘤，应避开辛辣刺激性食物，减轻口腔黏膜不良反应
2、胃肠道和盆腔肿瘤，应避开凉食，避免腹泻
3、食管肿瘤，应避开太坚硬的食物，以免加重食管黏膜损伤，以半流质饮食为主。
#肿瘤##术后康复##微博健康公开课#
Day 3
事物的普遍联系与永恒发展（唯物辩证法）
1.事物的普遍联系
a.联系具有客观性:事物的联系是事物本身所固有的，不是主观臆想的
b.联系具有普遍性，普遍联系是通过中介来实现的，是通过中间性的联系和过渡性环节而实现的
c.联系具有多有性，直接联系和间接联系；内部联系和外部联系；本质联系和非本质联系
d.联系具有条件性，其一，条件对事物发展和人的活动具有支持和制约作用，其二条件是可以改变的，其三，改变和创造条件不是任意的
2.事物的变化发展
a.发展是前进的、上升的运动，发展的实质是新事物的产生和旧事物都灭亡；运动的基本趋势是发展
b.任何事物的发展都是一个过程，要从“暂时性”的角度去理解（现存状态）；现存的事物是应该要灭亡的（√）
c.新事物和旧事物 ，区分新旧事物不是看时间先后 而是看是否符合规律；新事物必将战胜旧事物
3.辩证法的基本范畴
A.内容与形式，任何事物都是内容与形式的统一；内容对形式具有决定作用，形式对内容具有反作用（形式具有相对独立性，同一内容可以通过多种形式来体现）
B.本质与现象
①本质是一般的、普遍的、相对稳定的，本质深藏于事物内部，只有通过理性思维才能把握
②现象是个别的、具体的、多变易逝的，现象是表面、外显的可以直接为人的感官所感知
③不表现为现象的本质和不表现本质的现象都是不存在的
④现象可以区分为真象和假象都是客观的，假象歪曲地表现本质；错觉（主观），由假象引起
C.原因与结果（都是客观的）
①原因和结果是相互区别的:在一个具体的因果联系中，原因在前，结果在后，二者不能混淆和颠倒
②原因和结果是相互依存和相互转化的:没有无果之因和无因之果；一种现象在一种联系中是原因，在另一种联系中则是结果，反之亦然
③因果关系要同时满足“前后相继”和“彼此制约”，昼夜更替，虽然满足前者，但仍然不是因果关系
④因果关系带给我们的启示是，凡事预则立，不预则废
D.必然和偶然（都是客观的，都是不能选择的）
①必然和偶然相互依存: 必然要通过偶然表现出来（万有引力通过落地被发现）
②必然和偶然相互转化:必然的东西是偶然的，偶然都东西是必然的
③事物的发展是必然和偶然作用的结果，必然寓于偶然；偶然背后有必然
E.现实与可能
①现实与可能相互区别
②现在与可能相互转化，发展是现实与可能相互转化的过程
③可能性（海底捞针）和不可能性（水中捞月）的区别在于现实中是否有条件和根据；而可能性可以根据现实条件和依据是否充分进一步区分为现实可能性（考研上岸[可爱]）和抽象可能性（腿姐是我老婆）
D.对立统一规律（唯物辩证法的本质和核心）
①矛盾的同／统一性（有条件的，相对的）:矛盾双方相互依存，在一定条件下可以转化
矛盾的斗争性（无条件的，绝对的）:矛盾双方相互排斥、分离
关系:没有斗争性就没有同一性，没有同一性就没有斗争性，斗争性寓于同一性之中，同一性通过斗争性来体现
②矛盾的同一性在事物发展中的作用表现在（相辅相成）
a.一方的发展以另一方的发展为条件
b.矛盾双方相互吸取，有利于自身的因素，在相互作用中各自得到发展
c.事物内部矛盾双方具有相互贯通的关系，事物的发展方向趋势是向自己的对立面转化
③矛盾的斗争性在事物发展中的作用表现在（相反相成）
a.矛盾双方的斗争，促进矛盾双方力量的变化，为对立面的转化，事物的质变创造条件
b.矛盾双方的相互排斥和否定，促使旧的矛盾统一体破裂新的矛盾统一体，产生旧事物发展为新事物
④和谐是矛盾的一种特殊表现形式，和谐并不意味矛盾的绝对同一（×），辩证统一（√）
调和矛盾（×）
⑤矛盾的普遍性和特殊性
a.普遍性:矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物发展过程的始终
b.特殊性:各个具体事物的矛盾，每一个矛盾的各个方面的发展，在不同阶段上各有其特点；矛盾的特殊性，决定的事物的不同性质；（矛盾具有不平衡性，具体问题具体分析）
c.矛盾的普遍性和特殊性的关系；辩证统一
矛盾的普遍性即矛盾的共性；矛盾的特殊性，即矛盾的个性
共性寓于个性之中（个性包含共性），没有离开个性的共性，也没有离开共性的个性
矛盾的个性和共性、绝对和相对的道理，是关于事物矛盾问题的精髓！
d.主次矛盾与矛盾的主次方面
1.主要矛盾是矛盾体系中处于支配地位，对事物发展起决定作用的矛盾；次要矛盾是处于从属地位，对事物发展起次要作用的矛盾
2.每一对矛盾中有一方处于支配地位，起着主导作用，这是矛盾的主要方面，处于被支配的一方者是矛盾的次要方面；物的性质是由主要矛盾的主要方面所规定的！
3.两点论；不仅要看到矛盾双方的对立，也要看到矛盾双方的统一；不仅要看到矛盾体系中存在主要矛盾，矛盾的主要方面，也要看到次要矛盾，矛盾的次要方面
4.重点论:着重把握主要矛盾，矛盾的主要方面
事物的性质——主要矛盾的主要方面
评价事物——抓矛盾的主要方面
关键、中心、重点——抓主要矛盾
矛盾普遍性＝共性＝一般
矛盾特殊性＝个性＝个别
E.量变质变规律
①事物的量和质是统一的；量和质的统一在度中得到体现
度是维持质的量的界限，而度的两段才是关键点或零件的，度是一个范围，超出度的范围，此物就转化为他物 适度原则
②量变和质变
量变——连续性
质变——飞跃性
（量变过程中的部分质变还是量变；质变中量的扩张，本质上还是质变）
辩证关系；量变是质变的必要准备；质变是量变的必然结果
量变质变关系体现事物发展的渐进性和飞跃性的统一
F.否定之否定规律
事物的发展不是直线的，而是螺旋上升的
事物之间的相互否定构成社会发展的根本动力 （×） 社会基本矛盾（生产力和生产关系，经济基础和上层建筑）
事物的普遍联系与永恒发展（唯物辩证法）
1.事物的普遍联系
a.联系具有客观性:事物的联系是事物本身所固有的，不是主观臆想的
b.联系具有普遍性，普遍联系是通过中介来实现的，是通过中间性的联系和过渡性环节而实现的
c.联系具有多有性，直接联系和间接联系；内部联系和外部联系；本质联系和非本质联系
d.联系具有条件性，其一，条件对事物发展和人的活动具有支持和制约作用，其二条件是可以改变的，其三，改变和创造条件不是任意的
2.事物的变化发展
a.发展是前进的、上升的运动，发展的实质是新事物的产生和旧事物都灭亡；运动的基本趋势是发展
b.任何事物的发展都是一个过程，要从“暂时性”的角度去理解（现存状态）；现存的事物是应该要灭亡的（√）
c.新事物和旧事物 ，区分新旧事物不是看时间先后 而是看是否符合规律；新事物必将战胜旧事物
3.辩证法的基本范畴
A.内容与形式，任何事物都是内容与形式的统一；内容对形式具有决定作用，形式对内容具有反作用（形式具有相对独立性，同一内容可以通过多种形式来体现）
B.本质与现象
①本质是一般的、普遍的、相对稳定的，本质深藏于事物内部，只有通过理性思维才能把握
②现象是个别的、具体的、多变易逝的，现象是表面、外显的可以直接为人的感官所感知
③不表现为现象的本质和不表现本质的现象都是不存在的
④现象可以区分为真象和假象都是客观的，假象歪曲地表现本质；错觉（主观），由假象引起
C.原因与结果（都是客观的）
①原因和结果是相互区别的:在一个具体的因果联系中，原因在前，结果在后，二者不能混淆和颠倒
②原因和结果是相互依存和相互转化的:没有无果之因和无因之果；一种现象在一种联系中是原因，在另一种联系中则是结果，反之亦然
③因果关系要同时满足“前后相继”和“彼此制约”，昼夜更替，虽然满足前者，但仍然不是因果关系
④因果关系带给我们的启示是，凡事预则立，不预则废
D.必然和偶然（都是客观的，都是不能选择的）
①必然和偶然相互依存: 必然要通过偶然表现出来（万有引力通过落地被发现）
②必然和偶然相互转化:必然的东西是偶然的，偶然都东西是必然的
③事物的发展是必然和偶然作用的结果，必然寓于偶然；偶然背后有必然
E.现实与可能
①现实与可能相互区别
②现在与可能相互转化，发展是现实与可能相互转化的过程
③可能性（海底捞针）和不可能性（水中捞月）的区别在于现实中是否有条件和根据；而可能性可以根据现实条件和依据是否充分进一步区分为现实可能性（考研上岸[可爱]）和抽象可能性（腿姐是我老婆）
D.对立统一规律（唯物辩证法的本质和核心）
①矛盾的同／统一性（有条件的，相对的）:矛盾双方相互依存，在一定条件下可以转化
矛盾的斗争性（无条件的，绝对的）:矛盾双方相互排斥、分离
关系:没有斗争性就没有同一性，没有同一性就没有斗争性，斗争性寓于同一性之中，同一性通过斗争性来体现
②矛盾的同一性在事物发展中的作用表现在（相辅相成）
a.一方的发展以另一方的发展为条件
b.矛盾双方相互吸取，有利于自身的因素，在相互作用中各自得到发展
c.事物内部矛盾双方具有相互贯通的关系，事物的发展方向趋势是向自己的对立面转化
③矛盾的斗争性在事物发展中的作用表现在（相反相成）
a.矛盾双方的斗争，促进矛盾双方力量的变化，为对立面的转化，事物的质变创造条件
b.矛盾双方的相互排斥和否定，促使旧的矛盾统一体破裂新的矛盾统一体，产生旧事物发展为新事物
④和谐是矛盾的一种特殊表现形式，和谐并不意味矛盾的绝对同一（×），辩证统一（√）
调和矛盾（×）
⑤矛盾的普遍性和特殊性
a.普遍性:矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物发展过程的始终
b.特殊性:各个具体事物的矛盾，每一个矛盾的各个方面的发展，在不同阶段上各有其特点；矛盾的特殊性，决定的事物的不同性质；（矛盾具有不平衡性，具体问题具体分析）
c.矛盾的普遍性和特殊性的关系；辩证统一
矛盾的普遍性即矛盾的共性；矛盾的特殊性，即矛盾的个性
共性寓于个性之中（个性包含共性），没有离开个性的共性，也没有离开共性的个性
矛盾的个性和共性、绝对和相对的道理，是关于事物矛盾问题的精髓！
d.主次矛盾与矛盾的主次方面
1.主要矛盾是矛盾体系中处于支配地位，对事物发展起决定作用的矛盾；次要矛盾是处于从属地位，对事物发展起次要作用的矛盾
2.每一对矛盾中有一方处于支配地位，起着主导作用，这是矛盾的主要方面，处于被支配的一方者是矛盾的次要方面；物的性质是由主要矛盾的主要方面所规定的！
3.两点论；不仅要看到矛盾双方的对立，也要看到矛盾双方的统一；不仅要看到矛盾体系中存在主要矛盾，矛盾的主要方面，也要看到次要矛盾，矛盾的次要方面
4.重点论:着重把握主要矛盾，矛盾的主要方面
事物的性质——主要矛盾的主要方面
评价事物——抓矛盾的主要方面
关键、中心、重点——抓主要矛盾
矛盾普遍性＝共性＝一般
矛盾特殊性＝个性＝个别
E.量变质变规律
①事物的量和质是统一的；量和质的统一在度中得到体现
度是维持质的量的界限，而度的两段才是关键点或零件的，度是一个范围，超出度的范围，此物就转化为他物 适度原则
②量变和质变
量变——连续性
质变——飞跃性
（量变过程中的部分质变还是量变；质变中量的扩张，本质上还是质变）
辩证关系；量变是质变的必要准备；质变是量变的必然结果
量变质变关系体现事物发展的渐进性和飞跃性的统一
F.否定之否定规律
事物的发展不是直线的，而是螺旋上升的
事物之间的相互否定构成社会发展的根本动力 （×） 社会基本矛盾（生产力和生产关系，经济基础和上层建筑）
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