聪明不能敌业，富贵岂免轮回。生死到来，一无所靠。唯阿弥陀佛，能为恃怙。惜世人知者甚少，知而真信实念者更少也。
生死大事，须当预办。若待临行方修，恐被业力所夺。
（《新编全本印光法师文钞》卷二第249页 复永嘉周群铮居士书）
古语云：聪明不能敌业，富贵岂免轮回。生死到来，一无所靠。唯阿弥陀佛，能为恃怙。惜世人知者甚少，知而真信实念者更少也。
（《新编全本印光法师文钞》卷二第374页 复包右武书二）
生死大事，须当预办。若待临行方修，恐被业力所夺。
（《新编全本印光法师文钞》卷二第249页 复永嘉周群铮居士书）
古语云：聪明不能敌业，富贵岂免轮回。生死到来，一无所靠。唯阿弥陀佛，能为恃怙。惜世人知者甚少，知而真信实念者更少也。
（《新编全本印光法师文钞》卷二第374页 复包右武书二）
被誉为“经中之王”的《华严经》殊胜在何处？（上）
我们许多学佛的居士都曾听过这样一种说法：不读《华严经》，不知佛富贵。那么这部被誉为“经中之王”的大经究竟殊胜在何处呢？
1⃣️ 缘起殊胜 —— 释尊随自意语，直畅本怀
释迦牟尼佛出世的唯一目标，是为了度众生成佛。所以《法华经》上说：佛以一大事因缘故出现于世。为欲令诸众生，开、示、悟、入佛之知见故，出现于世。因此，人、天乘和声闻、缘觉的小乘佛教，皆是不得已应机而说的方便之谈，也就是所谓“随他意语”。
而《华严经》则不同，是真正成佛的教法，乃是“一乘圆顿”的大教，是“随自意语”。什么叫做“随自意语”呢？就是释迦牟尼佛菩提树下最初成佛的时候，将自己多生多劫所修的法门、所证的理性以及不可思议的境界，假借诸大菩萨之口，和盘托出，直畅本怀。
古德云“不读《华严经》，不知佛富贵”，其义即在于此。释尊舍王位而出家，成道之后托钵乞食，看似清苦，实则享受的深妙法乐无以伦比，借世俗的富贵为喻，实在不能相提并论。世间富贵如花上露，若不善运用，则为恶业之源，岂似清净涅槃，胜乐无穷？
2⃣️ 教主殊胜 —— 如来显现报身，藏尘相好
释迦世尊初成正觉说《华严经》，不是以三十二相、八十种好的应化身说，而是现报身佛——圆满卢舍那佛身（《八十华严》译本中称“毗卢遮那佛”，仅是翻译之异）。
我们的本师释迦牟尼是化身佛，以婆婆世界（也就是一个三千大千世界）为他的化境教区。说到佛陀法相庄严，往往会提到三十二相，八十种随形好。而《华严经》却是融十身十佛，而以报身卢舍那佛为代表而说的，报身佛是以华藏庄严世界海为一化境。至于相好，更是不可思议：古德形容报身佛有“藏尘相好”，也就是将华藏世界磨成微尘，一粒微尘算一相好，报身佛有如此无量无边的相好庄严。
《华严经·如来十身相海品》中，普贤菩萨说，如来有九十七种大人相，每一相中又包含若干相，所以称为“相海”。在这一品的末尾，普贤菩萨作结语说：“佛子！毘卢遮那如来有如是等十华藏世界海微尘数大人相，——身分，众宝妙相，以为庄严。”
3⃣️ 听众殊胜 —— 法身大士与会，凡愚无知
既然《华严经》的内容如此殊胜，那么听众的情形如何呢？华严会上，在会的听众都是些圆顿大根的众生，也就是十住以上、已分证法身真理的菩萨。
至于凡愚二字，凡是指一般普通人而言，愚是愚法二乘，也就是声闻、缘觉二乘修行之人，又被称为小乘。小乘人虽然已能断除人我执，但法我执依然存在。《华严经》是一乘圆顿的大教，仍然为法我执所愚蔽的二乘，即便身在华严法会的现场，但因为机缘不契，仅见到释尊在菩提树下静坐思惟，却无法得睹华严法会的庄严盛况，所以有这么两句话来形容二乘人在华严会上的状态：有眼不见舍那身，有耳不闻圆顿教。
如《华严经》云：“如是皆是普贤菩萨智眼境界，不与一切二乘所共。以是因缘，诸大声闻不能见，不能知，不能闻，不能入，不能得……是故虽在逝多林中，不见如来诸大神变。”
—— 未完待续 —— #佛法看世间##修行##佛学大智慧##文化##遇见艺术#
我们许多学佛的居士都曾听过这样一种说法：不读《华严经》，不知佛富贵。那么这部被誉为“经中之王”的大经究竟殊胜在何处呢？
1⃣️ 缘起殊胜 —— 释尊随自意语，直畅本怀
释迦牟尼佛出世的唯一目标，是为了度众生成佛。所以《法华经》上说：佛以一大事因缘故出现于世。为欲令诸众生，开、示、悟、入佛之知见故，出现于世。因此，人、天乘和声闻、缘觉的小乘佛教，皆是不得已应机而说的方便之谈，也就是所谓“随他意语”。
而《华严经》则不同，是真正成佛的教法，乃是“一乘圆顿”的大教，是“随自意语”。什么叫做“随自意语”呢？就是释迦牟尼佛菩提树下最初成佛的时候，将自己多生多劫所修的法门、所证的理性以及不可思议的境界，假借诸大菩萨之口，和盘托出，直畅本怀。
古德云“不读《华严经》，不知佛富贵”，其义即在于此。释尊舍王位而出家，成道之后托钵乞食，看似清苦，实则享受的深妙法乐无以伦比，借世俗的富贵为喻，实在不能相提并论。世间富贵如花上露，若不善运用，则为恶业之源，岂似清净涅槃，胜乐无穷？
2⃣️ 教主殊胜 —— 如来显现报身，藏尘相好
释迦世尊初成正觉说《华严经》，不是以三十二相、八十种好的应化身说，而是现报身佛——圆满卢舍那佛身（《八十华严》译本中称“毗卢遮那佛”，仅是翻译之异）。
我们的本师释迦牟尼是化身佛，以婆婆世界（也就是一个三千大千世界）为他的化境教区。说到佛陀法相庄严，往往会提到三十二相，八十种随形好。而《华严经》却是融十身十佛，而以报身卢舍那佛为代表而说的，报身佛是以华藏庄严世界海为一化境。至于相好，更是不可思议：古德形容报身佛有“藏尘相好”，也就是将华藏世界磨成微尘，一粒微尘算一相好，报身佛有如此无量无边的相好庄严。
《华严经·如来十身相海品》中，普贤菩萨说，如来有九十七种大人相，每一相中又包含若干相，所以称为“相海”。在这一品的末尾，普贤菩萨作结语说：“佛子！毘卢遮那如来有如是等十华藏世界海微尘数大人相，——身分，众宝妙相，以为庄严。”
3⃣️ 听众殊胜 —— 法身大士与会，凡愚无知
既然《华严经》的内容如此殊胜，那么听众的情形如何呢？华严会上，在会的听众都是些圆顿大根的众生，也就是十住以上、已分证法身真理的菩萨。
至于凡愚二字，凡是指一般普通人而言，愚是愚法二乘，也就是声闻、缘觉二乘修行之人，又被称为小乘。小乘人虽然已能断除人我执，但法我执依然存在。《华严经》是一乘圆顿的大教，仍然为法我执所愚蔽的二乘，即便身在华严法会的现场，但因为机缘不契，仅见到释尊在菩提树下静坐思惟，却无法得睹华严法会的庄严盛况，所以有这么两句话来形容二乘人在华严会上的状态：有眼不见舍那身，有耳不闻圆顿教。
如《华严经》云：“如是皆是普贤菩萨智眼境界，不与一切二乘所共。以是因缘，诸大声闻不能见，不能知，不能闻，不能入，不能得……是故虽在逝多林中，不见如来诸大神变。”
—— 未完待续 —— #佛法看世间##修行##佛学大智慧##文化##遇见艺术#
《印光法师念佛问答600问》
卷七 净土法门与信愿行三
第一章 唯依念佛，得度生死
【213】为什么说生死到来唯阿弥陀佛能为恃怙？
生死大事，须当预办。若待临行方修，恐被业力所夺。（《新编全本印光法师文钞》卷二第249页 复永嘉周群铮居士书）
古语云：聪明不能敌业，富贵岂免轮回。生死到来，一无所靠。唯阿弥陀佛，能为恃怙。惜世人知者甚少，知而真信实念者更少也。（《新编全本印光法师文钞》卷二第374页 复包右武书二）
卷七 净土法门与信愿行三
第一章 唯依念佛，得度生死
【213】为什么说生死到来唯阿弥陀佛能为恃怙？
生死大事，须当预办。若待临行方修，恐被业力所夺。（《新编全本印光法师文钞》卷二第249页 复永嘉周群铮居士书）
古语云：聪明不能敌业，富贵岂免轮回。生死到来，一无所靠。唯阿弥陀佛，能为恃怙。惜世人知者甚少，知而真信实念者更少也。（《新编全本印光法师文钞》卷二第374页 复包右武书二）
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