大智度论卷第六十七 释闻持品第四十五之下 （十九）

此中佛更说因缘：世间以珍宝故，多有贼出；般若即是大珍宝故，多有留难。留难者，虽有疾病、饥饿等，但以魔事大故，说言魔事。若魔、若魔民、恶鬼，作恶因缘，入人身中，娆乱人心，破书般若；或令书人疲厌，或令国土事起，或书人不得供养，如是等。读诵时，师徒不和合。大众中说时：或有人来说法师过罪；或言不能如说行，何足听受？或言虽能持戒，而复钝根，不解深义，听其所说，了无所益！或说般若波罗蜜空无所有，灭一切法，无可行处。譬如裸人，自言我著天衣。如是等留难，令不得说。不正忆念者，魔作好身，若善知识，或作所敬信沙门形，为说般若波罗蜜空无所有，虽有罪福名而无道理；或说般若波罗蜜空，可即取涅槃；如是等，破修佛道正忆念事。新发意菩萨闻是事，心大惊怖：我等生死身，魔是欲界主，威势甚大，我等云何行般若波罗蜜，得无上道？是故佛说：恶魔虽欲留难，亦不能破坏。何以故？大因缘常能破小故。如离欲人常胜贪欲者，慈悲人常胜瞋恚者，智人常胜无智者。般若波罗蜜，是真智慧，其力甚大，魔事虚诳；是菩萨虽未得具足般若波罗蜜，得其气分故，魔不能坏。

清官难断家务事，夫妻无怨难成家。祸福无门皆自取，冤冤相报几时休？相爱容易相处难。夫妻本前缘，善缘恶缘，无缘不聚。儿女乃宿债，讨债还债，有债方来。人与人之间无非是在报恩抱怨，讨债还债罢了。人生酬业，是在酬偿业报。了即业债本来空，未了还需还宿债。欲除烦恼需无我，各有前因莫怨人。天时不如地利 地利不如人和。以德报怨，和气致祥。谦卦六爻皆吉，恕道终生可行。享福是消福，福不可尽享。吃苦在了苦，苦尽会甘来。否极泰来。纠莫大于欲得，祸莫大于不知足。利无咎者，善补过也。德高人长寿，心宽福自来。善不积不足成福，德不立不能聚财。舍得舍得。有舍才会有得。施者得福。施比受有福。知足不辱，随遇而安。乐天知命，可以无忧。

《奇云：媒介即存有》#约翰·彼得斯##对空言说#

该书中心线索即无媒介，不存在；人若能超越媒介，便超越自身。

本书核心观点：“自然环境就是媒介”，从生态学的角度来诠释媒介。

两个概念重新定义：“媒介”与“技术”。

“媒介”定义被拓展到了有机物与人造物两个范畴中，相较于以前更具包容性，符合理论与现实相匹配的目标。

“技术”的定义，根据词源学，从technology、techniques、technik、technics到techne。作者认为语言是technique,而文字是technology。