我分析了一下渊子的六曜通书,也就是他那本老黄历,感觉有点东西。
曜是日月星,日月火水木金土七个星合称“七曜”,也代指一个星期的七天,六曜通书,不知少了哪一曜。
另外,《通书》确有其书,算是一本哲学书吧,说“寂然不动者,诚也;感而遂通者,神也;动而未形、有无之间者,几也。诚精故明,神应故妙,几微故幽。诚、神、几,曰圣人”。
我努力理解了一下,大概是说三种境界——诚,神,几。
其中,“诚者,圣人之本”,也就是“无妄”,真实客观,“无为”,不为私欲。
这个诚做到了,就算是圣人。
基于诚而更高于诚的状态,就是“神”,“大顺大化,不见其迹,莫知其然”,等同于自然轨迹,影响世间规则但不可察知,像是司命的状态。
基于诚而偏向凡俗的方向,就是“几”,很抽象,按照我浅薄粗鄙的理解来讲,大概,大概就是有点私心但不多,私心只为自己是恶,私心为他人则是善。
我觉得渊子活着就已经算是圣人,他从来不说谎,符合“诚”的状态。
死了之后为大齐动私心,骗了火子,算是“几”的状态,但因为作为圣人之本的“诚”的状态破了,所以直接消散湮灭。
所以,所以,接下来,就该到“神”,也就是司命的状态了啊!!!!!
曜是日月星,日月火水木金土七个星合称“七曜”,也代指一个星期的七天,六曜通书,不知少了哪一曜。
另外,《通书》确有其书,算是一本哲学书吧,说“寂然不动者,诚也;感而遂通者,神也;动而未形、有无之间者,几也。诚精故明,神应故妙,几微故幽。诚、神、几,曰圣人”。
我努力理解了一下,大概是说三种境界——诚,神,几。
其中,“诚者,圣人之本”,也就是“无妄”,真实客观,“无为”,不为私欲。
这个诚做到了,就算是圣人。
基于诚而更高于诚的状态,就是“神”,“大顺大化,不见其迹,莫知其然”,等同于自然轨迹,影响世间规则但不可察知,像是司命的状态。
基于诚而偏向凡俗的方向,就是“几”,很抽象,按照我浅薄粗鄙的理解来讲,大概,大概就是有点私心但不多,私心只为自己是恶,私心为他人则是善。
我觉得渊子活着就已经算是圣人,他从来不说谎,符合“诚”的状态。
死了之后为大齐动私心,骗了火子,算是“几”的状态,但因为作为圣人之本的“诚”的状态破了,所以直接消散湮灭。
所以,所以,接下来,就该到“神”,也就是司命的状态了啊!!!!!
凡人欲见真性,必先于静定中寻出端倪。实实知得吾心之内有一真湛寂光明不昧者,然后静而存之,动而察之,于以施之万事万物无一时或违乎至善,久之深造有得,自然昭昭灵灵,无时无处而不在焉。性者何,即太虚中虚无湛寂之妙。张子云太和所谓道者是。其体则有仁义礼智之性,其用则有恻隐羞恶辞让是非之情。其存之于内则为寂然不动之中,其发之于外则为感而遂通之和。无有偏倚,无有乖戾,而所存所发,俱见性量之宏。微而德慧智术发谋出虑之初,显而视听言动衣服饮食之末,其接人也,则有亲亲仁民之度,其处物也,则有鸟兽草木咸若之怀。总之无内无外,无动无静,能知其性之真,自无一时一物之有碍。盖性中原来包天地亘古今统人物而无有或外者,特为人私欲间之,一身之内且为胡越,何况国家天下民物焉有不隔绝者乎。是以君子之学,于事之未至也廓然而大公,及事之已来也随机而顺应,前无所迎,后无所逆,因物付物,随缘就缘。物有变而己无变,事有穷而己无穷,有如明镜当空,美者自美,恶者自恶,而己毫无容心于其际,是以心普万物而无心,情顺万物而无情,有语大天下莫能载,语小天下莫能破之量焉。
凡人欲见真性,必先于静定中寻出端倪。实实知得吾心之内有一真湛寂光明不昧者,然后静而存之,动而察之,于以施之万事万物无一时或违乎至善,久之深造有得,自然昭昭灵灵,无时无处而不在焉。性者何,即太虚中虚无湛寂之妙。张子云太和所谓道者是。其体则有仁义礼智之性,其用则有恻隐羞恶辞让是非之情。其存之于内则为寂然不动之中,其发之于外则为感而遂通之和。无有偏倚,无有乖戾,而所存所发,俱见性量之宏。微而德慧智术发谋出虑之初,显而视听言动衣服饮食之末,其接人也,则有亲亲仁民之度,其处物也,则有鸟兽草木咸若之怀。总之无内无外,无动无静,能知其性之真,自无一时一物之有碍。盖性中原来包天地亘古今统人物而无有或外者,特为人私欲间之,一身之内且为胡越,何况国家天下民物焉有不隔绝者乎。是以君子之学,于事之未至也廓然而大公,及事之已来也随机而顺应,前无所迎,后无所逆,因物付物,随缘就缘。物有变而己无变,事有穷而己无穷,有如明镜当空,美者自美,恶者自恶,而己毫无容心于其际,是以心普万物而无心,情顺万物而无情,有语大天下莫能载,语小天下莫能破之量焉。
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