原本想着前两天《罗小黑战记》大电影上映三周年，我还没为它写过写影片，来写一篇。然而，似乎因为“写影评有助催更”与“催更者死”的意念对冲，竟然写不出来（划掉）→其实是因为觉得优点与不足都被说尽了。
然而，第八遍观影后，个人对于风息的执念似乎多了一份理解。
小黑劝风息不喜欢人类就不跟他们交往，回到海岛，最后选择跟无限流浪，是因为他觉得有喜欢的伙伴和师父的地方就是家。
我特别理解，因为我从来不会将住了四年的出租屋叫做家，我的家是妈妈在我回家时早早去市集买我喜欢的菜，爸爸又“嫌弃”我老宅在家，不跟朋友出去玩。
很长一段时间，我觉得家不需要载体，所以对于风息执着龙游这片土地，是有些不理解的。
然而，这两年都是隔大半年才回一次家，发现村口装了ETC，高铁大桥高高架起，家里堆满侄子的玩具……突然心生“这里还是我的家吗”的迷茫。虽然这些变化是生活提高的证明，爸爸妈妈对我依然没变，但面对剧烈的变化，一时还是没法接受。
作为仅有百年寿命人类的我尚且如此，对于以千年为单位的妖精而言，百年的高速变化想必也很难受，更何况妖精确实被剥夺了生存空间。
风息行事方式激进，人类发展于他而言何尝不是？想到他曾经也与人类和谐共处过一段时间，便更觉得人类快速发展超出了他的承受范围，并不是说他的所作所为没错，但也说不出“不必如此”这样的话。
我们家的旧屋门前有一棵荔枝树，糯米糍，结出来的果子跟市面上比的小，但味道一直很好，亲戚朋友都很喜欢。我家其他荔枝树很早就在征地的时候砍了，唯独剩下这棵。去年爸爸还会打电话问我要不要吃荔枝，今年没有电话了，大概这棵树被砍了吧。虽然早有预期，但还是会觉得空落落的，过去与家人朋友吃荔枝的记忆也变得朦胧了。
所以，我在想风息对于龙游的执念是不是也包含惧怕过去与伙伴们在这片土地的美好回忆消逝？如今龙游城似乎连半点过去痕迹都不剩了，过去的美好回忆真的存在过吗？如果连回忆都不剩，那现在活着的自己究竟算怎么一回事？
想着想着，有些迷惘，有些感伤……
╰(⇀‸↼)╯中秋节假期将至，不能给大家散发负能量。最后就跟各位说一说我的一个愿望好了——我希望有一天能在罗小黑的动画里变成两柄剑。
不要觉得我没志气，我的算盘打得可响了。
一来，道具出场机会比角色高。角色要先服务剧情，剧情没需求，角色便不太有机会出现。道具虽然也要服务角色，但总得来说出场安排相对角色简单。在篇幅短的情况下，小黑可以随手抄剑，但不会那么随意碰到一个角色。
二来，吸取日月精华以后，剑说不定能升格成剑灵，绝地时刻或许可充当救星。虽然不觉得罗小黑会有这种剧情杀，三天打鱼两天晒网的我未必能变得足够优秀成为那样的剑，但是抱有梦想不犯法o(o･`з･´o)ﾉ。
然而，第八遍观影后，个人对于风息的执念似乎多了一份理解。
小黑劝风息不喜欢人类就不跟他们交往，回到海岛，最后选择跟无限流浪，是因为他觉得有喜欢的伙伴和师父的地方就是家。
我特别理解，因为我从来不会将住了四年的出租屋叫做家，我的家是妈妈在我回家时早早去市集买我喜欢的菜，爸爸又“嫌弃”我老宅在家，不跟朋友出去玩。
很长一段时间，我觉得家不需要载体，所以对于风息执着龙游这片土地，是有些不理解的。
然而，这两年都是隔大半年才回一次家，发现村口装了ETC，高铁大桥高高架起，家里堆满侄子的玩具……突然心生“这里还是我的家吗”的迷茫。虽然这些变化是生活提高的证明，爸爸妈妈对我依然没变，但面对剧烈的变化，一时还是没法接受。
作为仅有百年寿命人类的我尚且如此，对于以千年为单位的妖精而言，百年的高速变化想必也很难受，更何况妖精确实被剥夺了生存空间。
风息行事方式激进，人类发展于他而言何尝不是？想到他曾经也与人类和谐共处过一段时间，便更觉得人类快速发展超出了他的承受范围，并不是说他的所作所为没错，但也说不出“不必如此”这样的话。
我们家的旧屋门前有一棵荔枝树，糯米糍，结出来的果子跟市面上比的小，但味道一直很好，亲戚朋友都很喜欢。我家其他荔枝树很早就在征地的时候砍了，唯独剩下这棵。去年爸爸还会打电话问我要不要吃荔枝，今年没有电话了，大概这棵树被砍了吧。虽然早有预期，但还是会觉得空落落的，过去与家人朋友吃荔枝的记忆也变得朦胧了。
所以，我在想风息对于龙游的执念是不是也包含惧怕过去与伙伴们在这片土地的美好回忆消逝？如今龙游城似乎连半点过去痕迹都不剩了，过去的美好回忆真的存在过吗？如果连回忆都不剩，那现在活着的自己究竟算怎么一回事？
想着想着，有些迷惘，有些感伤……
╰(⇀‸↼)╯中秋节假期将至，不能给大家散发负能量。最后就跟各位说一说我的一个愿望好了——我希望有一天能在罗小黑的动画里变成两柄剑。
不要觉得我没志气，我的算盘打得可响了。
一来，道具出场机会比角色高。角色要先服务剧情，剧情没需求，角色便不太有机会出现。道具虽然也要服务角色，但总得来说出场安排相对角色简单。在篇幅短的情况下，小黑可以随手抄剑，但不会那么随意碰到一个角色。
二来，吸取日月精华以后，剑说不定能升格成剑灵，绝地时刻或许可充当救星。虽然不觉得罗小黑会有这种剧情杀，三天打鱼两天晒网的我未必能变得足够优秀成为那样的剑，但是抱有梦想不犯法o(o･`з･´o)ﾉ。
今年的双节与往年不同，是中秋节与教师节相逢，在这里首先祝大家中秋快乐！祝所有的老师们节日快乐！
“有家的地方，才叫中秋，有家人的陪伴才是过节”。曾几何时，中秋以它别样的风韵，赋予人们多少美好的回忆。可能是年纪大了，在我的记忆中，中秋是五仁月饼，瓜子的馥郁香气和红丝，绿丝的酸甜咬嚼感，是一家人在月下围坐一个小圆桌谈天说地，是邻居小伙伴们三五成群去各家蹭零食，是无忧无虑的嬉戏打闹，是妈妈的家常菜的味道。
而现在风俗在慢慢消减，只剩下一顿油光四溢的晚宴，仪式感渐行渐远，在节日气氛越来越淡的今天，中秋仿佛只是众多节日中的普通一员。但是请不要忘记，一年虽然有12次月圆，但叫做中秋的月圆之夜，只有一个。
每个时代都有自己对过中秋的方式，但是总有些东西需要我们代代相承，那就是团圆。
人生难得团圆，若错过就要等一年，而父母，又能等几年呢？
若不能团圆，也别遗憾，不管今天你在哪里，也别忘了给亲人打个电话，别忘了还有人在思念着你------
“有家的地方，才叫中秋，有家人的陪伴才是过节”。曾几何时，中秋以它别样的风韵，赋予人们多少美好的回忆。可能是年纪大了，在我的记忆中，中秋是五仁月饼，瓜子的馥郁香气和红丝，绿丝的酸甜咬嚼感，是一家人在月下围坐一个小圆桌谈天说地，是邻居小伙伴们三五成群去各家蹭零食，是无忧无虑的嬉戏打闹，是妈妈的家常菜的味道。
而现在风俗在慢慢消减，只剩下一顿油光四溢的晚宴，仪式感渐行渐远，在节日气氛越来越淡的今天，中秋仿佛只是众多节日中的普通一员。但是请不要忘记，一年虽然有12次月圆，但叫做中秋的月圆之夜，只有一个。
每个时代都有自己对过中秋的方式，但是总有些东西需要我们代代相承，那就是团圆。
人生难得团圆，若错过就要等一年，而父母，又能等几年呢？
若不能团圆，也别遗憾，不管今天你在哪里，也别忘了给亲人打个电话，别忘了还有人在思念着你------
一个修出离心的人，不仅仅要厌离三苦，更要厌离自己的业力和烦恼，厌离自己的执著我的我见。这就对自己提出了更高的要求，要求自己能远离任何增长我执的因素。
单有厌离，没有希求，就会产生消极厌世的逃避心理。而在灭谛的开示中，本师佛陀以他的智慧，告诉我们烦恼和业力寂灭后的解脱境界，也就是涅槃的果位。这对于修行者是极大的鼓舞。佛陀同时还在道谛中，详细讲说了获得这种解脱境界的真实方法。
对于一个已经对轮回产生了厌离的修行人来说，灭谛中宣说的解脱境界是他最大的希求和动力。而道谛中宣说的法门，则是他最大的依赖和安慰。
因此，只有把苦、集、灭、道四谛闻思究竟，产生了闻慧、思慧的人，心中才会产生真正到位的出离心。可以看出，这样的出离心，并不是消极的逃避，而是积极向上，充满了阳光，充满了希望的。
大家要知道，对于现在的修行人来说，在开始修出离心的时候，最为重要的，是少欲知足，不对生活提很多的要求。应该减少，直至断除贪求世间八法的名利心。
学佛的人，如果没有真正的出离心，那么所作的一切功德，只能成为感得人天善趣的因，而不能成为解脱生死的正因。
在具备了真实的出离心之后，修行的重心，就应该转移到获得无我的空性慧上去了。因为出离心是为了要厌离轮回，希求解脱。要知道产生轮回，障碍解脱的那股力量，是来自于我执。因此，要断除我执，必须要证得人无我的空性慧。
大乘要希求的，不是小乘的涅槃，而是消除了能、所对立的无二慧境界。凡夫的生死和小乘的涅槃两个都是边执，还落在观待、对立之中，是不了义的境界。
大乘殊胜正见，就是分别心的本性即是大空性，或者自然本智，因此任何的戏论，任何的客尘和垢障都是出离的对境。
虽然对一般凡夫来说，小乘阿罗汉的出离心非常的伟大，但对于大乘的出离心来说，阿罗汉的出离心太小了，就像没长大的三、四岁小孩一样。大乘菩萨把为自己闻思修看做是自私心理，根本不会在心里生起为自己成佛的念头。
具备了出离心后，大乘的修行者，就要继续扩大心量，生起大乘的世俗菩提心。大乘的菩提心的生起，标志着进入到大乘的资粮道，开始了修行历程。
大家知道母爱很深，生起菩提心的四无量心或七重因果也是对照母爱而引导的。普通人对于其他的众生很难产生出像母爱那样深切的关怀。但是母爱也有缺憾，它本身就充满了执著。母亲只会对自己的孩子投入感情，这样的爱很难转移到其他的孩子身上。这和大悲心根本不能相提并论。大悲心是对于一切的众生，产生出像母爱那样的悲愍心。而菩提心则更是在这个大悲心基础之上，上求佛果，来度化众生的决心。因此大乘世俗菩提心是非常的深远，非常的厚重。这需要修行者使自己的思想发生彻底的改变，并不是随便想想，念诵几段仪轨就能生起的，也不是仅仅通过做一些善事就能拥有的。
大家要知道，菩提心的修行次第，是以出离心为基础，进一步思维一切有情，都被我执烦恼所束缚，被善恶有漏业所推动，长期沉溺在生死大海之中，为苦苦、坏苦、行苦所逼恼，于是生起深深的大悲心。为救拔有情出离生死苦海，能牺牲掉自己的一切安乐，而急于利他，求大菩提，这就已经生起了世俗大菩提心，进入大乘资粮道了。
出离心是进入解脱道的起点。即使佛陀时代那些增上慢的声闻，至少也有真实出离心，也把解脱作为第一目标，在真诚地希求解脱。如果不具备出离心，反而以自我为中心的，时时在以顽强的人我见在办事的人，则是没有机会得到解脱的，也不可能在心里生起菩提心来。不具备出离心，表面上也可以做出很多苦行来，但仅仅是行为，不一定说明已经有了相应的认识。要说吃苦，外道也有强烈的厌离和吃苦的精神。因此大家更应该从心里改变自己，让心里产生出相应的功德来。
大乘菩萨无论做任何事情，目标都很明确，都是为了众生。走路的时候，心里愿众生能走到顺畅的路，并能最终走到最殊胜的佛道上。
这样大家可以观察自己一下，自己的心里，有没有把自己的我执作为给自己制造违缘的最大的敌人。如果已经有这样的认识了，这已经和真实出离心开始相应起来了。另外，只有当我们认识到所有普天下众生是自己的家人，并把众生放在第一位，起心动念并不是为了维护自己的利益，而是为了维护众生的利益，并且认识到要获得佛陀那样的能力，才能最大程度地利益众生，这才已经开始和真实菩提心的要求相应了。
从大乘了义法门中大家能知道，众生本来是像佛陀那样，清净无染，智慧无边的。但是有了无明导致的人我和法我两种执著后，形成了烦恼障和所知障，因此才遭遇了各种苦难。就像一个大力士，本来力量无穷。但是有了法执和我执，在他肩上凭空增加了大量看似实有的法，这些法份量很重，于是这个大力士就只能背800斤，再加上了人我执，在他肩上又凭空增加了看似实有的自己与许许多多的他人的份量，这些人更加对他形成了束缚，相互增上了烦恼。于是他就只能背80斤了。老实说，凡夫一切众生是被自己的我执和法执给压垮了。
大家觉得菩提心和出离心难以生起，就是因为心里已经被浓厚的人我和法我两种执著充满了。受此二执的影响，把如幻的显现都看成了实有。把五蕴分成了你、我、他，希望自己能够获得各种圆满的果报，而希望别人过得不如自己。如果能对这些对境去掉实执，那么肩上的重担就能卸下，心就具有了力量，大力士的力气就得到解放，就有助于出离心和菩提心这些世俗发心的生起。能去掉把境界执为实有的这个方法，大慈大悲的佛陀已经给我们传授了，这就是般若空性慧。
般若的闻慧和思慧能帮助卸掉重担。
以闻思般若而产生的智慧的引导，出离心乃至慈悲心、菩提心都比较容易生起来，而且心里会很轻松，充满了力量。没有我执的人面对任何困难都无所畏惧，而且对有意义的事情，生生世世都不会厌倦。
有些人说我很痛苦，其实是心在受苦，这个“我”其实一点也没有出现过。快乐也是同样，说我很开心，其实是心在快乐，从来就没有“我”的一丁点事。般若法门，就是促使大家认识到这个真相，减轻身上的压力的一个殊胜的方法。
其实，般若的力量并不只是在证悟之后才能显现。凡夫在闻思修中以分别心产生的大乘般若正见，就已经能产生克制烦恼的力量。就像前面提到的，闻思般若产生的闻慧和思慧，就能产生认识一切烦恼和压制一切烦恼的力量。而因为闻思的是般若这一高深的法门，因此所能产生的认识和压制烦恼的作用也更加的强大。
这种通过闻思产生的空性正见，就能和世俗的发心产生相互的促进作用。
随着众生根基和意乐的逐渐增上，能接受的法门随之而加深，观察的对象逐渐从外境转向了内心，见解也越来越了义，越来越接近心的本性，产生的加持力量也越来越强大了。
比如，小乘的见解中已经把蕴聚抉择为空性了，但在外境还留有无分微尘，在内心中还留有无分刹那的心识。唯识宗则打破了外境，宣说了万法唯识的道理，观察到了一切遍计法本来空性，圆成实本来就存在。在万法唯识的基础上，中观宗中的自空中观将心识进一步抉择为是与大空性无二的清净慧，远离一切戏论。他空中观又是在这个基础上，宣说了万法的本来清净如来藏，一切都不离自然智慧而呈现。
这样可以看出，大乘法门抉择的不是迷乱的显现，也不是分别心的境界，不是世俗发心的层面，而是清净的基的究竟本性，是大无为法，并且这些都是心的本性。对于这心的本性，部分证悟的是道般若，全部证悟的是果般若。
一切的有情，不管是天人还是地狱众生，不管是圣者还是魔王，都具足佛性。一切众生都本来是佛，都呈现在清净本基的如来藏之中。险恶的轮回、染污的烦恼等等的现象，只是偶尔出现的客尘。如果苦与集并非客尘，如果众生并非本来是佛，那么不说是三大阿僧祇劫，就是经过千千万万个三大阿僧祇劫，众生也没有成佛的可能。认识到心的这个本性，这是最了义的皈依，具有这样的见解，就能对救度众生产生强大的勇气和力量，自然就能发下乃至虚空界尽、众生界尽，我愿无穷的菩提大愿。
单有厌离，没有希求，就会产生消极厌世的逃避心理。而在灭谛的开示中，本师佛陀以他的智慧，告诉我们烦恼和业力寂灭后的解脱境界，也就是涅槃的果位。这对于修行者是极大的鼓舞。佛陀同时还在道谛中，详细讲说了获得这种解脱境界的真实方法。
对于一个已经对轮回产生了厌离的修行人来说，灭谛中宣说的解脱境界是他最大的希求和动力。而道谛中宣说的法门，则是他最大的依赖和安慰。
因此，只有把苦、集、灭、道四谛闻思究竟，产生了闻慧、思慧的人，心中才会产生真正到位的出离心。可以看出，这样的出离心，并不是消极的逃避，而是积极向上，充满了阳光，充满了希望的。
大家要知道，对于现在的修行人来说，在开始修出离心的时候，最为重要的，是少欲知足，不对生活提很多的要求。应该减少，直至断除贪求世间八法的名利心。
学佛的人，如果没有真正的出离心，那么所作的一切功德，只能成为感得人天善趣的因，而不能成为解脱生死的正因。
在具备了真实的出离心之后，修行的重心，就应该转移到获得无我的空性慧上去了。因为出离心是为了要厌离轮回，希求解脱。要知道产生轮回，障碍解脱的那股力量，是来自于我执。因此，要断除我执，必须要证得人无我的空性慧。
大乘要希求的，不是小乘的涅槃，而是消除了能、所对立的无二慧境界。凡夫的生死和小乘的涅槃两个都是边执，还落在观待、对立之中，是不了义的境界。
大乘殊胜正见，就是分别心的本性即是大空性，或者自然本智，因此任何的戏论，任何的客尘和垢障都是出离的对境。
虽然对一般凡夫来说，小乘阿罗汉的出离心非常的伟大，但对于大乘的出离心来说，阿罗汉的出离心太小了，就像没长大的三、四岁小孩一样。大乘菩萨把为自己闻思修看做是自私心理，根本不会在心里生起为自己成佛的念头。
具备了出离心后，大乘的修行者，就要继续扩大心量，生起大乘的世俗菩提心。大乘的菩提心的生起，标志着进入到大乘的资粮道，开始了修行历程。
大家知道母爱很深，生起菩提心的四无量心或七重因果也是对照母爱而引导的。普通人对于其他的众生很难产生出像母爱那样深切的关怀。但是母爱也有缺憾，它本身就充满了执著。母亲只会对自己的孩子投入感情，这样的爱很难转移到其他的孩子身上。这和大悲心根本不能相提并论。大悲心是对于一切的众生，产生出像母爱那样的悲愍心。而菩提心则更是在这个大悲心基础之上，上求佛果，来度化众生的决心。因此大乘世俗菩提心是非常的深远，非常的厚重。这需要修行者使自己的思想发生彻底的改变，并不是随便想想，念诵几段仪轨就能生起的，也不是仅仅通过做一些善事就能拥有的。
大家要知道，菩提心的修行次第，是以出离心为基础，进一步思维一切有情，都被我执烦恼所束缚，被善恶有漏业所推动，长期沉溺在生死大海之中，为苦苦、坏苦、行苦所逼恼，于是生起深深的大悲心。为救拔有情出离生死苦海，能牺牲掉自己的一切安乐，而急于利他，求大菩提，这就已经生起了世俗大菩提心，进入大乘资粮道了。
出离心是进入解脱道的起点。即使佛陀时代那些增上慢的声闻，至少也有真实出离心，也把解脱作为第一目标，在真诚地希求解脱。如果不具备出离心，反而以自我为中心的，时时在以顽强的人我见在办事的人，则是没有机会得到解脱的，也不可能在心里生起菩提心来。不具备出离心，表面上也可以做出很多苦行来，但仅仅是行为，不一定说明已经有了相应的认识。要说吃苦，外道也有强烈的厌离和吃苦的精神。因此大家更应该从心里改变自己，让心里产生出相应的功德来。
大乘菩萨无论做任何事情，目标都很明确，都是为了众生。走路的时候，心里愿众生能走到顺畅的路，并能最终走到最殊胜的佛道上。
这样大家可以观察自己一下，自己的心里，有没有把自己的我执作为给自己制造违缘的最大的敌人。如果已经有这样的认识了，这已经和真实出离心开始相应起来了。另外，只有当我们认识到所有普天下众生是自己的家人，并把众生放在第一位，起心动念并不是为了维护自己的利益，而是为了维护众生的利益，并且认识到要获得佛陀那样的能力，才能最大程度地利益众生，这才已经开始和真实菩提心的要求相应了。
从大乘了义法门中大家能知道，众生本来是像佛陀那样，清净无染，智慧无边的。但是有了无明导致的人我和法我两种执著后，形成了烦恼障和所知障，因此才遭遇了各种苦难。就像一个大力士，本来力量无穷。但是有了法执和我执，在他肩上凭空增加了大量看似实有的法，这些法份量很重，于是这个大力士就只能背800斤，再加上了人我执，在他肩上又凭空增加了看似实有的自己与许许多多的他人的份量，这些人更加对他形成了束缚，相互增上了烦恼。于是他就只能背80斤了。老实说，凡夫一切众生是被自己的我执和法执给压垮了。
大家觉得菩提心和出离心难以生起，就是因为心里已经被浓厚的人我和法我两种执著充满了。受此二执的影响，把如幻的显现都看成了实有。把五蕴分成了你、我、他，希望自己能够获得各种圆满的果报，而希望别人过得不如自己。如果能对这些对境去掉实执，那么肩上的重担就能卸下，心就具有了力量，大力士的力气就得到解放，就有助于出离心和菩提心这些世俗发心的生起。能去掉把境界执为实有的这个方法，大慈大悲的佛陀已经给我们传授了，这就是般若空性慧。
般若的闻慧和思慧能帮助卸掉重担。
以闻思般若而产生的智慧的引导，出离心乃至慈悲心、菩提心都比较容易生起来，而且心里会很轻松，充满了力量。没有我执的人面对任何困难都无所畏惧，而且对有意义的事情，生生世世都不会厌倦。
有些人说我很痛苦，其实是心在受苦，这个“我”其实一点也没有出现过。快乐也是同样，说我很开心，其实是心在快乐，从来就没有“我”的一丁点事。般若法门，就是促使大家认识到这个真相，减轻身上的压力的一个殊胜的方法。
其实，般若的力量并不只是在证悟之后才能显现。凡夫在闻思修中以分别心产生的大乘般若正见，就已经能产生克制烦恼的力量。就像前面提到的，闻思般若产生的闻慧和思慧，就能产生认识一切烦恼和压制一切烦恼的力量。而因为闻思的是般若这一高深的法门，因此所能产生的认识和压制烦恼的作用也更加的强大。
这种通过闻思产生的空性正见，就能和世俗的发心产生相互的促进作用。
随着众生根基和意乐的逐渐增上，能接受的法门随之而加深，观察的对象逐渐从外境转向了内心，见解也越来越了义，越来越接近心的本性，产生的加持力量也越来越强大了。
比如，小乘的见解中已经把蕴聚抉择为空性了，但在外境还留有无分微尘，在内心中还留有无分刹那的心识。唯识宗则打破了外境，宣说了万法唯识的道理，观察到了一切遍计法本来空性，圆成实本来就存在。在万法唯识的基础上，中观宗中的自空中观将心识进一步抉择为是与大空性无二的清净慧，远离一切戏论。他空中观又是在这个基础上，宣说了万法的本来清净如来藏，一切都不离自然智慧而呈现。
这样可以看出，大乘法门抉择的不是迷乱的显现，也不是分别心的境界，不是世俗发心的层面，而是清净的基的究竟本性，是大无为法，并且这些都是心的本性。对于这心的本性，部分证悟的是道般若，全部证悟的是果般若。
一切的有情，不管是天人还是地狱众生，不管是圣者还是魔王，都具足佛性。一切众生都本来是佛，都呈现在清净本基的如来藏之中。险恶的轮回、染污的烦恼等等的现象，只是偶尔出现的客尘。如果苦与集并非客尘，如果众生并非本来是佛，那么不说是三大阿僧祇劫，就是经过千千万万个三大阿僧祇劫，众生也没有成佛的可能。认识到心的这个本性，这是最了义的皈依，具有这样的见解，就能对救度众生产生强大的勇气和力量，自然就能发下乃至虚空界尽、众生界尽，我愿无穷的菩提大愿。
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