《醉翁亭记》

宋代：欧阳修

环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。

山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。

峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。
名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。

醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。

若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。

野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。

朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。
临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。

宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。

苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。
已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。

然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。

醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。

达照法师《解脱禅法 》| 观身性相（二）

行者从七支坐法开始内观自身：无妄无念，觉照明了，身心怡悦，浑然入定。身心寂然，不动不摇，不倚不斜，安心如法。定功不断地增上，便容易开慧。待慧力充盈，心光内聚，即可观见身中三十六物及诸种种景象；心光外露，亦可照见五蕴浮云虚幻出没。内外交融，无我无人，顿时忘却所有情境是非，圆坨坨、光灿灿，身心世界，无不遍照，诸法实相，朗然现前。从身明了性相不二之理，性即是相，相即是性，性相圆融，所趋皆圆，自在无碍，微妙无比。
如果说四念处是禅修的核心方法，那么南传的四念处法仅仅只是走向解脱、证悟涅槃的根本方法，大乘佛法的四念处法，才是趋向菩提的无上妙法。因为解脱道的四念处法，是从现实人生的角度深入仔细地观察，人生中所执着的永恒、快乐、自我、清净等都只是一厢情愿的美好愿望而已。现实人生中的局限、狭隘、变数和不能自主，决定了绝无永恒不变和究竟的快乐。其苦、空、无常、无我、不净的真实内容，也就是解脱道最终相应的结论。

到了大乘佛法兴盛的时期，横扫了一切是非、善恶、好坏、对错、凡圣、贤愚种种对立思维的藤藤葛葛……大乘佛法对四念处有着更加深刻、完整的看法：生命无一例外都是圆满、完美的，只需要去体悟、悟后起修，不需要去记忆和改造。既然要去体悟，那就直接从身体的本性上着手！观察自身之性质，原本都是如如不动、不生不灭、性相一如；能来所来，皆悉了然，犹如虚空，自在无碍。
如此这般。

[下雨][浮云][浮云][微风][微风][浮云][浮云][浮云]
今天大雪广东的天气满30降15[允悲]
本来想包饺子的肉都剁了没包[摊手]
中午的酸菜鱼剩下一半要消灭[哈哈]
醉翁亭记
宋代：欧阳修
　　环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。
　　若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
　　至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。
　　已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。