在每个安静的夜晚，我平复好思绪，只为聆听心的声音，慢慢长夜显得那样的弧单，因为等待是最长情的一种告白·。在岁月无尽的苍茫中回头望不见来路，抬头看不清前路，目光在夜晚的月影中流失，试图穿透了夜的苍茫，有时候人要明白'，重温旧梦那不是美丽，再现而是又一次重温错误，都说相遇是一场繁华，结局是一场轻叹。往事如烟不可轮回，爱过终究让我懂得只有经历才能成长。你若能看清多少是非就能明白多少真理，不要活在别人的眼里而要活在自己的心里，一个人内心的宁静，是不需要他人的唤醒，不计较得与失也不去验证世人内心的真情或假意，我们只需要记住途中的一切美好。

佛陀住世约八十年，教说繁多，如果问什么法能贯穿他的全部教义，那就可以说：“佛陀之教，缘起而已矣！”缘起论不但原始佛教义理的根本，也是大乘经典，也是极重视的。如《大般涅盘经》卷二十七说：“经中说十二因缘，其义甚深......一切众生不能见于十二因缘，是故轮转......是故我于诸经中说：‘若有人见十二缘者，即是见法；见法者即是见佛。’”
　　
　　佛陀的缘起论有下列几个要点：
　　
　　一、因缘即因素、条件。因是主要的，缘是辅助的。一切法的生起、存在，以至坏灭都离不开因缘的作用，因缘聚则生，因缘散则灭。
　　
　　二、一切法的生灭既由因缘，那么，一切法存在或坏灭就有因可循、有理可据。这其中有一种必然的因果关系。即是凡果必有因，怎样的因便产生怎样的果，因果必相应。
　　
　　三、一切法由因缘生，因缘本身亦是一一法，亦一一由其他因缘所生，缘缘相因，重重无尽。如此成就一切法，自然兼有可生性（由和合而生）、可变性与坏灭性，而能互相为缘，前后转化。
　　
　　四、一切法既由因缘成就，可爱可灭，从法的体及用来说，法不能说无；但从它的可变灭性来说，法又不能说有。不执着法的实有实无，就是如实正见一切法存在的真相，契合中道。《杂阿含经》二六二经：“如实正观世间集者，则不生世间无见，如实正观世间灭，则不生世间有见。迦旃延，如来离于二边，说于中道。”
　　
　　以上四点是缘起大要。经中提到缘起，每说“此有故彼有，此生故彼生。此无故彼无，此灭故彼灭”，使意义更完整。这是说有“此”为因，便产生“彼”果，如果此因消失了，彼果亦不会有，彼此间有必然的因果关系。这“此故彼”的因果关系，显示了事物存在或坏灭的相依相待性格。所以，因有果便有，因不消除，果亦不尽；因无果便无，因灭果亦不成。《杂阿含经》便是以此说明生命的流转（轮回）与还灭（解脱）。经说：“无明所盖，爱结所系，众生长夜生死轮回。”众生流转生死，全因无明的蒙蔽以及贪爱的缠结，如果无明与贪爱不尽，生命的流转亦不会停下来。相反，如果无明或贪爱灭除，则生死之流亦可截断，生命便得到解脱。佛陀教化的重心，就在依据缘起的法则，开示苦集（生死的流转）苦灭（生死的解脱）二门的道理，使人从生死的大梦中清醒过来，得到解脱。
　　
　　佛陀施教虽广，对众生实以人为本，所以《杂阿含经》的编排，以蕴、处、界等相应为首。这是根据缘起法则，从不同的角度分析生命存在的要素。然后是“因缘相应”的由无明以至老死的因果系统——十二缘起及染净事的四谛。由于一切法可随缘转化，人就可借着修道去变化气质，恶而至善，善而至净，由凡夫转成圣者。这正是佛陀施教的最终目标。所以，一切教义最后都融入实践之中，所实践的就是“道品相应”里说的三十七道品。 https://t.cn/R2dyMKV

心宗堂 | 宏觉法师心宗语之十：今日两则

应当认识真相

众生于无始的生死之中，无明所盖，爱结所系，长夜轮回生死，不知苦的边际。所谓恩爱实是无常，合会的一定别离，身体非是己有，命寿也不久存。
世间的五种事最不可保证，云何为五？一、应丧之物欲使不丧者，此不可得，二、灭尽之法欲使不尽者，此不可得，三、夫老之法欲使不老者，此不可得，四、夫病之法欲使不病者，此不可得，五、夫死之法欲使不死者，此不可得。

诸法缘起

人心向善，福虽未至，祸已远离；人心向恶，祸虽未至，福已远离。

一个善良的人，就象一盏明灯，照亮了周围的人，也温暖了自己。善良无须灌输和强迫，只是相互感染。做人不一定要轰轰烈烈，但一定要善良真诚。人心，求不来的，而是善良感得的。你施人温暖，人予你阳光，你给人真心，人报你和善。