名词品赏
苏轼《念奴娇•中秋》
凭高眺远，见长空万里，云无留迹。
桂魄飞来光射处，冷浸一天秋碧。
玉宇琼楼，乘鸾来去，人在清凉国。
江山如画，望中烟树历历。
我醉拍手狂歌，举杯邀月，对影成三客。
起舞徘徊风露下，今夕不知何夕。
便欲乘风，翻然归去，何用骑鹏翼。
水晶宫里，一声吹断横笛。
在苏轼的词作中，中秋词数量不多，但有两首很值得人们重视：一首是被后人誉为千古绝唱的《水调歌头•明月几时有》，一首是可与之相提并论的《念奴娇•中秋》。这两首词虽不是作于同一时期却前后相联，清晰地反映了苏轼的心理发展轨迹。
《水调歌头》作于1076年，当时苏轼在密州。此前，他遭受了第一次打击: 1071年底，他自请外任，到杭州任通判。不过，他并没有把这次打击放在眼里，因为他自信神宗还是赏识他的，这次受挫只是时机不利，并且是自请外任，今后施展抱负、大展宏图的机会还很多。然而，事与愿违。1074年，他又任密州知州。他由于现实的压抑而产生的些许念头和思想只是暂时排解心中的苦闷而已，内心深处强烈涌动着的仍然是建立功业，报效皇恩。1076年，苏轼借中秋之际，在怀念弟弟的感情中，把自己这种复杂的矛盾心情流露了出来，写成了著名词章《水调歌头》。苏轼此时心情虽是矛盾的，但对自己的前途还抱有希望，对神宗皇帝仍充满信心。《岁时广记》引《古今词话》说：“神宗读至‘琼楼玉宇，高处不胜寒’，乃叹曰：‘苏轼终是爱君’。”可谓看透了苏氏的一片苦心。
《念奴娇•中秋》作于1082年，这时苏轼因横遭诗祸，谪居黄州已经三年。真正使苏轼的思想和政治生活发生转折的是1079年的“乌台诗案”。苏轼以水部员外郎黄州团练副使的身份贬谪黄州，不得签书公事，形同流放。被贬黄州，使他看清了官场的黑暗，社会的炎凉，人与人之间关系的脆弱。他常常感到世事难料，人生无常，象“人生如梦”、“古今一梦、“万事到头都是梦”等词句在他的作品中时常出现。在他看来，一切似乎都是虚幻的，令人难以捉摸的。
苏轼到黄州第三个年头的中秋节，写下的《念奴娇•中秋》这首名作。这可以说是词人经过强烈思想斗争后的一种选择。如果说在密州所作的《水调歌头》中既想成仙，又留恋人生不忍离去的话，那么这首作于黄州时期的《念奴娇》就表现出坚定的“出世”思想。因此作者对月宫的描写也不像《水调歌头》那样只是淡淡的一抹而是成为这首词的主题，浓笔重染，淋漓尽致。词的上片，作者描写天国的景象：“桂魄飞来，光射处，冷浸一天秋碧。”一碧无垠的秋空都沉浸在清冷的月光中，在这个仙人居住的“清凉国”中，作者幻想的景象何等的美妙，何等自由。“玉宇琼楼，乘鸾来去”；月宫里，“江山如画”，“望中烟树历历”。面对自由、清凉、如画的月宫，想想黑暗、残酷、冷漠的现实，作者义无返顾地选择了归月。下片作者就写了这个愿望。“我醉拍手狂歌，举杯邀月，对影成三客。”词人先写自己看到天国气象后的兴奋心情，“狂歌”似乎还不能充分表现其兴奋的程度，于是“起舞俳徊风露下”，接着便断然归月，“便于乘风，翻然归去，何用骑鹏冀。”至此，词人不再以“月有阴晴圆缺”的自然之理来排遣“人有悲欢离合”的人之常情，而达到了超然物外，出神入化的精神境界。在他看来，人世间的一切功名富贵都不过是过眼烟云罢了，用不着为此付出完整的人格和巨大的精神痛苦。苏轼在《水调歌头》里已表现出了“我欲乘风归去”的心愿，只是那时还有欲望，有幻想，因此仍依恋“人间”，终嫌“高处不胜寒”而选择了“何似在人间”的归宿。在这首词中，他不再对人世间有任何幻想，毅然决然地要“乘风归去”。在词的最后，作者想象自己飞到月宫中逍遥自娱的情景：“水晶宫里，一声吹断长笛。”月宫中没有人世间的尔虞我诈，争名夺利，而象水晶一样透明洁净，在里边可以自由自在地吹起高亢响亮的横笛。从“高处不胜寒”到“翻然归去”，是苏轼经过激烈的矛盾斗争后心灵上的一次质的飞跃，他由对功名的向往达到了一种视功名如身外之物的心理态势，由对外在追求转向加强自身内在的修养。这里所谓的“出世”并非佛教中的否定人生，亦非道教中的厌弃人生，而是达到了“也无风雨也无情”的精神境界，有了这种心理上的平衡，他就可以从容自如地对待八面来风，我行我素。正因为这样，他才能在受到毁灭性打击以后的后半生中保持自己完美的人格而不流俗，并在以后的生活中保持了乐观旷达的胸襟和随缘自适的信念。
附图:南宋 李嵩《月夜看潮图》。绢本，设色，22.3x22cm，台北故宫博物馆藏。绘宋时期中秋夜观钱塘江潮水之景观。皓月当空，中秋月圆时浪潮汹涌澎湃、气吞山河，似乎能听到水拍岸边的撞击声；江边楼阁平台上数人依栏观潮，欣赏着一年一度的江潮壮观景像。
苏轼《念奴娇•中秋》
凭高眺远，见长空万里，云无留迹。
桂魄飞来光射处，冷浸一天秋碧。
玉宇琼楼，乘鸾来去，人在清凉国。
江山如画，望中烟树历历。
我醉拍手狂歌，举杯邀月，对影成三客。
起舞徘徊风露下，今夕不知何夕。
便欲乘风，翻然归去，何用骑鹏翼。
水晶宫里，一声吹断横笛。
在苏轼的词作中，中秋词数量不多，但有两首很值得人们重视：一首是被后人誉为千古绝唱的《水调歌头•明月几时有》，一首是可与之相提并论的《念奴娇•中秋》。这两首词虽不是作于同一时期却前后相联，清晰地反映了苏轼的心理发展轨迹。
《水调歌头》作于1076年，当时苏轼在密州。此前，他遭受了第一次打击: 1071年底，他自请外任，到杭州任通判。不过，他并没有把这次打击放在眼里，因为他自信神宗还是赏识他的，这次受挫只是时机不利，并且是自请外任，今后施展抱负、大展宏图的机会还很多。然而，事与愿违。1074年，他又任密州知州。他由于现实的压抑而产生的些许念头和思想只是暂时排解心中的苦闷而已，内心深处强烈涌动着的仍然是建立功业，报效皇恩。1076年，苏轼借中秋之际，在怀念弟弟的感情中，把自己这种复杂的矛盾心情流露了出来，写成了著名词章《水调歌头》。苏轼此时心情虽是矛盾的，但对自己的前途还抱有希望，对神宗皇帝仍充满信心。《岁时广记》引《古今词话》说：“神宗读至‘琼楼玉宇，高处不胜寒’，乃叹曰：‘苏轼终是爱君’。”可谓看透了苏氏的一片苦心。
《念奴娇•中秋》作于1082年，这时苏轼因横遭诗祸，谪居黄州已经三年。真正使苏轼的思想和政治生活发生转折的是1079年的“乌台诗案”。苏轼以水部员外郎黄州团练副使的身份贬谪黄州，不得签书公事，形同流放。被贬黄州，使他看清了官场的黑暗，社会的炎凉，人与人之间关系的脆弱。他常常感到世事难料，人生无常，象“人生如梦”、“古今一梦、“万事到头都是梦”等词句在他的作品中时常出现。在他看来，一切似乎都是虚幻的，令人难以捉摸的。
苏轼到黄州第三个年头的中秋节，写下的《念奴娇•中秋》这首名作。这可以说是词人经过强烈思想斗争后的一种选择。如果说在密州所作的《水调歌头》中既想成仙，又留恋人生不忍离去的话，那么这首作于黄州时期的《念奴娇》就表现出坚定的“出世”思想。因此作者对月宫的描写也不像《水调歌头》那样只是淡淡的一抹而是成为这首词的主题，浓笔重染，淋漓尽致。词的上片，作者描写天国的景象：“桂魄飞来，光射处，冷浸一天秋碧。”一碧无垠的秋空都沉浸在清冷的月光中，在这个仙人居住的“清凉国”中，作者幻想的景象何等的美妙，何等自由。“玉宇琼楼，乘鸾来去”；月宫里，“江山如画”，“望中烟树历历”。面对自由、清凉、如画的月宫，想想黑暗、残酷、冷漠的现实，作者义无返顾地选择了归月。下片作者就写了这个愿望。“我醉拍手狂歌，举杯邀月，对影成三客。”词人先写自己看到天国气象后的兴奋心情，“狂歌”似乎还不能充分表现其兴奋的程度，于是“起舞俳徊风露下”，接着便断然归月，“便于乘风，翻然归去，何用骑鹏冀。”至此，词人不再以“月有阴晴圆缺”的自然之理来排遣“人有悲欢离合”的人之常情，而达到了超然物外，出神入化的精神境界。在他看来，人世间的一切功名富贵都不过是过眼烟云罢了，用不着为此付出完整的人格和巨大的精神痛苦。苏轼在《水调歌头》里已表现出了“我欲乘风归去”的心愿，只是那时还有欲望，有幻想，因此仍依恋“人间”，终嫌“高处不胜寒”而选择了“何似在人间”的归宿。在这首词中，他不再对人世间有任何幻想，毅然决然地要“乘风归去”。在词的最后，作者想象自己飞到月宫中逍遥自娱的情景：“水晶宫里，一声吹断长笛。”月宫中没有人世间的尔虞我诈，争名夺利，而象水晶一样透明洁净，在里边可以自由自在地吹起高亢响亮的横笛。从“高处不胜寒”到“翻然归去”，是苏轼经过激烈的矛盾斗争后心灵上的一次质的飞跃，他由对功名的向往达到了一种视功名如身外之物的心理态势，由对外在追求转向加强自身内在的修养。这里所谓的“出世”并非佛教中的否定人生，亦非道教中的厌弃人生，而是达到了“也无风雨也无情”的精神境界，有了这种心理上的平衡，他就可以从容自如地对待八面来风，我行我素。正因为这样，他才能在受到毁灭性打击以后的后半生中保持自己完美的人格而不流俗，并在以后的生活中保持了乐观旷达的胸襟和随缘自适的信念。
附图:南宋 李嵩《月夜看潮图》。绢本，设色，22.3x22cm，台北故宫博物馆藏。绘宋时期中秋夜观钱塘江潮水之景观。皓月当空，中秋月圆时浪潮汹涌澎湃、气吞山河，似乎能听到水拍岸边的撞击声；江边楼阁平台上数人依栏观潮，欣赏着一年一度的江潮壮观景像。
《认识圣灵》 第一章 基督是我们所需一切
转自 JMI内在生活 蒙福家族 今天
《认识圣灵》
周金海牧师 著
第一章基督是我们所需一切
读经：「太初有道，道与神同在，道就是神。生命在衪里面，这生命就是人的光。道成了肉身。」（约1:1,4,14a）
我们这次查考约翰福音，焦点虽然是在圣灵或圣灵充满，但我们要记住，约翰福音的中心信息是：基督是一切－－衪是人类所需一切的供应源头。我们所需要的一切好处都不在衪以外，衪是我们的生命，因衪是太初就有的生命之道，这道就是神自己。衪来到人世间，就是神在肉身显现－－即道成肉身－－为要救赎堕落的人类，解决人生一切的难题，其中最主要是罪恶，病痛与死亡。
使徒约翰在其所写书信中，开门见山就说：「论到从起初原有的生命之道(道成肉身的耶稣)，就是我们所听见所看见，亲眼见过，亲手摸过的。」（约壹1:1）约翰是在告诉大家，这位死而复活的生命之主，不仅是他和其他门徒亲身经历过的，也是全世界所有信耶稣的人可以亲身经历的，但必须在主耶稣在世时所教导并在生活中所示范的圣灵充满的真理中，人才能经历到这位生命之主是何等真实，因而真的知道，衪就是人类所有一切问题的答案。
约翰福音面面观
约翰在其福音书中，以二十多种不同方式，从许多不同角度，间接直接地，将这位世人的救主耶稣基督介绍给人，如以下所列：
衪是太初就有的道－－这是指衪是自有永有的神（约1:1，出3:14a）;
万物都是借着衪造的－－这是说衪就是创造天地万物的神（约1:3）;
生命在衪里头－－这是指衪是生命的源头，也是赐生命的主，衪是我们人生的意义，也是我们生活的动力（约1:4）；
这生命就是人的光－－这是说信衪的人不会活在黑暗里，且要行在光明之中（约1:4，8:12）;
衪是神的羔羊－－这是指衪是代替世人罪孽的主，也是救赎堕落人类的主（约3:29）;
衪是用圣灵施洗的－－这是说衪要将衪的灵，就是圣灵，赐给我们，并要借着圣灵，住在我们里面，好将神的同在和能力带给我们（约3:33，徒1:8）;
衪使水变为酒－－这是指衪是人生终久所寻求的快乐与满足（约2:9-10）;
衪在雅各布布井旁与撒玛利亚妇人谈到「活水」问题－－这是说唯有衪是人类永久的倚靠和满足（约4:10,13-14）;
衪医好了大臣的儿子和毕士大水池旁病了三十八年的病人－－这是说衪是世界上最伟大的医生（约4:50,5:8-9）;
衪用五饼二鱼给五千人吃饱－－这是说衪是叫万物生存的神，衪也是供应地球人类所需一切的主（约6:11-12，徒17:25b,28a）;
衪是天上降下来的生命之粮－－这是指衪不仅供应我们物质所需，维持我们在世的短暂生命，衪也是我们经常所需要的精神食粮和永远不死的生命（约6:35,48-51）;
那些人把行淫时被拿的犯罪女人带到衪面前，衪没有定她的罪－－这是说衪是满有慈爱怜悯的救世主，衪不轻易定我们的罪，乐意宽恕赦免我们一切的过犯（约8:11b，约壹1:9，雅1:5b）;
衪叫那生来是瞎眼的得以看见－－这是说衪是世界的光，衪能叫里外瞎眼的人得以看见,，使他们行在光中，得以认识神（约9:5-7）;
衪是好牧人－－这是指唯有衪爱世人，并为罪人舍命流血，衪是群羊的大牧人，衪爱教会，为教会舍己，并且保养顾惜（建造）教会（约10:11，弗5:25-30）;
衪叫拉撒路从死里复活，使他从坟墓里走出来－－这是指衪能叫灵性枯干或死亡的信徒得以苏醒，灵命得以更新，并得释放和自由；衪也是末日叫死人复活的主（约11:41-44，林前15:51-54）;
衪就是道路，真理，生命－－这是说衪就是人生的道路，世人所追求的真理，人生的意义和人生的终极目标（约14:6a）;
衪求父赐给另外一位保惠师－－这是说衪死而复活升天之后，将要在圣灵的位格中（in the Person of the HolySpirit），再来作我们的恩师良友，并且永远与我们同在，也要住在我们里面（约14:16-17）;
衪是真葡萄树，我们是枝子－－这是指衪是我们生命力量供应的源头，离开衪，我们什么都不能作（约15:1,5）;
保惠师来了，就叫世人为罪为义为审判，自己责备自己－－这是说衪在圣灵位格中再来住在我们里面时，我们就不需要人来指责，自然就会知道是非善恶，义和不义，以及何为审判，并在圣灵光照中，自己责备自己（约16:7-11）;
耶稣离世前为世上信衪的人合一祷告－－这是说神的心意是要众圣徒（即教会）合一，像衪与父那样的合而为一。衪是教会的元首，教会是衪的身体，我们是衪身上的肢体；头与身体不能分开，身体上的肢体也不能离开身体，而四分五裂，各自为政，教会分裂和分别门类，都不是神的旨意（约17:20-21）;
耶稣被拿带到彼拉多跟前受审，经过一再审问后，彼拉多对众人宣告：「我查不出衪有什么罪来」－－这是再三证明，这位无罪也是不知罪的神的儿子，因为爱世人的原故，竟然甘心为罪人受死，承受罪的刑法，「神的爱就在此向我们显明了」（约18:38，罗5:8）;
耶稣被戏弄辱骂鞭打，最后被钉在十字架上－－这是神爱世人血淋淋的事实，这说明创造宇宙万物的神，为了除去世人的罪孽，竟然道成肉身，亲身承担了最痛苦的死刑，藉以完成救赎人类的大计（约19:1-30，彼前2:22-24）;
耶稣从死里复活了－－这是说衪实在是道成肉身的神，为要解决人类罪恶问题，不得不来到世上，衪完成使命后回到天上，现今在圣灵位格中又来到世人中间，与信衪之人同在同住，直到衪再来时，圣徒被提，施行末日审判（约20:1-9，14:1-3，16-23，帖前4:14-17，约12:48）。
转自 JMI内在生活 蒙福家族 今天
《认识圣灵》
周金海牧师 著
第一章基督是我们所需一切
读经：「太初有道，道与神同在，道就是神。生命在衪里面，这生命就是人的光。道成了肉身。」（约1:1,4,14a）
我们这次查考约翰福音，焦点虽然是在圣灵或圣灵充满，但我们要记住，约翰福音的中心信息是：基督是一切－－衪是人类所需一切的供应源头。我们所需要的一切好处都不在衪以外，衪是我们的生命，因衪是太初就有的生命之道，这道就是神自己。衪来到人世间，就是神在肉身显现－－即道成肉身－－为要救赎堕落的人类，解决人生一切的难题，其中最主要是罪恶，病痛与死亡。
使徒约翰在其所写书信中，开门见山就说：「论到从起初原有的生命之道(道成肉身的耶稣)，就是我们所听见所看见，亲眼见过，亲手摸过的。」（约壹1:1）约翰是在告诉大家，这位死而复活的生命之主，不仅是他和其他门徒亲身经历过的，也是全世界所有信耶稣的人可以亲身经历的，但必须在主耶稣在世时所教导并在生活中所示范的圣灵充满的真理中，人才能经历到这位生命之主是何等真实，因而真的知道，衪就是人类所有一切问题的答案。
约翰福音面面观
约翰在其福音书中，以二十多种不同方式，从许多不同角度，间接直接地，将这位世人的救主耶稣基督介绍给人，如以下所列：
衪是太初就有的道－－这是指衪是自有永有的神（约1:1，出3:14a）;
万物都是借着衪造的－－这是说衪就是创造天地万物的神（约1:3）;
生命在衪里头－－这是指衪是生命的源头，也是赐生命的主，衪是我们人生的意义，也是我们生活的动力（约1:4）；
这生命就是人的光－－这是说信衪的人不会活在黑暗里，且要行在光明之中（约1:4，8:12）;
衪是神的羔羊－－这是指衪是代替世人罪孽的主，也是救赎堕落人类的主（约3:29）;
衪是用圣灵施洗的－－这是说衪要将衪的灵，就是圣灵，赐给我们，并要借着圣灵，住在我们里面，好将神的同在和能力带给我们（约3:33，徒1:8）;
衪使水变为酒－－这是指衪是人生终久所寻求的快乐与满足（约2:9-10）;
衪在雅各布布井旁与撒玛利亚妇人谈到「活水」问题－－这是说唯有衪是人类永久的倚靠和满足（约4:10,13-14）;
衪医好了大臣的儿子和毕士大水池旁病了三十八年的病人－－这是说衪是世界上最伟大的医生（约4:50,5:8-9）;
衪用五饼二鱼给五千人吃饱－－这是说衪是叫万物生存的神，衪也是供应地球人类所需一切的主（约6:11-12，徒17:25b,28a）;
衪是天上降下来的生命之粮－－这是指衪不仅供应我们物质所需，维持我们在世的短暂生命，衪也是我们经常所需要的精神食粮和永远不死的生命（约6:35,48-51）;
那些人把行淫时被拿的犯罪女人带到衪面前，衪没有定她的罪－－这是说衪是满有慈爱怜悯的救世主，衪不轻易定我们的罪，乐意宽恕赦免我们一切的过犯（约8:11b，约壹1:9，雅1:5b）;
衪叫那生来是瞎眼的得以看见－－这是说衪是世界的光，衪能叫里外瞎眼的人得以看见,，使他们行在光中，得以认识神（约9:5-7）;
衪是好牧人－－这是指唯有衪爱世人，并为罪人舍命流血，衪是群羊的大牧人，衪爱教会，为教会舍己，并且保养顾惜（建造）教会（约10:11，弗5:25-30）;
衪叫拉撒路从死里复活，使他从坟墓里走出来－－这是指衪能叫灵性枯干或死亡的信徒得以苏醒，灵命得以更新，并得释放和自由；衪也是末日叫死人复活的主（约11:41-44，林前15:51-54）;
衪就是道路，真理，生命－－这是说衪就是人生的道路，世人所追求的真理，人生的意义和人生的终极目标（约14:6a）;
衪求父赐给另外一位保惠师－－这是说衪死而复活升天之后，将要在圣灵的位格中（in the Person of the HolySpirit），再来作我们的恩师良友，并且永远与我们同在，也要住在我们里面（约14:16-17）;
衪是真葡萄树，我们是枝子－－这是指衪是我们生命力量供应的源头，离开衪，我们什么都不能作（约15:1,5）;
保惠师来了，就叫世人为罪为义为审判，自己责备自己－－这是说衪在圣灵位格中再来住在我们里面时，我们就不需要人来指责，自然就会知道是非善恶，义和不义，以及何为审判，并在圣灵光照中，自己责备自己（约16:7-11）;
耶稣离世前为世上信衪的人合一祷告－－这是说神的心意是要众圣徒（即教会）合一，像衪与父那样的合而为一。衪是教会的元首，教会是衪的身体，我们是衪身上的肢体；头与身体不能分开，身体上的肢体也不能离开身体，而四分五裂，各自为政，教会分裂和分别门类，都不是神的旨意（约17:20-21）;
耶稣被拿带到彼拉多跟前受审，经过一再审问后，彼拉多对众人宣告：「我查不出衪有什么罪来」－－这是再三证明，这位无罪也是不知罪的神的儿子，因为爱世人的原故，竟然甘心为罪人受死，承受罪的刑法，「神的爱就在此向我们显明了」（约18:38，罗5:8）;
耶稣被戏弄辱骂鞭打，最后被钉在十字架上－－这是神爱世人血淋淋的事实，这说明创造宇宙万物的神，为了除去世人的罪孽，竟然道成肉身，亲身承担了最痛苦的死刑，藉以完成救赎人类的大计（约19:1-30，彼前2:22-24）;
耶稣从死里复活了－－这是说衪实在是道成肉身的神，为要解决人类罪恶问题，不得不来到世上，衪完成使命后回到天上，现今在圣灵位格中又来到世人中间，与信衪之人同在同住，直到衪再来时，圣徒被提，施行末日审判（约20:1-9，14:1-3，16-23，帖前4:14-17，约12:48）。
以神通著称的出家王妃
作为菩萨眷属，作为悉达多太子妃子，太子的要求是，必须具备如下的资格和条件：
一、年纪要轻，身有威仪，不因姿色秀丽而起慢心，不生嫉妒，不谄媚，不诳语。
二、经常质朴诚实而有慈心，怜愍苦难的众生如爱自己的儿子而好行惠施；虽然梦寐亦无邪心，经常不因有智而师心自誉；执意谦卑而不贪美味及欲乐。知惭愧，不害物。
三、不归一切外道邪师，心常依于真理的道理，身、口、意三业，恒常清净。远离昏沈和睡眠。所作皆善，不从思惟。经常不舍善行。
四、承事翁姑，要如父母；爱护左右的人如同自己；睡在夫后，起在夫前。能解诸种义理。
以上四条要求，耶输陀罗是具足了的，像有这种资格的女性，在一般家庭中实在不容易求得。许多人仅注意到耶输陀罗的美丽聪慧，悉达多太子则更重视她的内在贤德。因为太子毕竟不是追求物欲享乐的人，而是生来就有厌离五欲倾向的人。所以，当他赢得了这场求婚的竞赛而完成了与耶输陀罗的婚约后，唱出了这样一首歌：
欲过无限。苦恼由此。宫中乐事多。常如住敌阵。独入林深处。可住于禅定
由此可见，得到爱妃的同时，他已萌起了出家修道的意念。
太子十九岁结婚后，在王宫又住了十年，十年的岁月，使他从人间现实生活景像的深入观察之中，发觉了人生的虚幻和痛苦，众生界的弱肉强食，人与人之间的自私自利与纷争磨擦，各人自身的生老病死等问题，使他觉得非要亲身去出家修道，便无法帮助众生以达成离苦得乐的目的了。
此时，耶输陀罗已为太子怀著身孕，快要生产了的样子。净饭王给太子所设的欲乐享受越来越多，太子想要出家的意念则越来越强烈。终于在耶输陀罗诞生了罗侯罗小王子以后不久，太子便趁著星夜，毅然越城出家去了。
这对迦毗罗卫城的宫中而言，是一桩比天塌下来还要严重的变故。当太子的马童车匿，牵著太子的座骑，带著太子平日穿著披挂的宝衣宝饰，回到王宫，报告国王说，太子已经削发易装出了家，一直向南方山林里去了的消息，传到耶输陀罗的耳边时，使她悲痛惊恐得几乎大发癫狂，她毒骂马童车匿，说他不该不报告她而送太子去山林出家；又责骂太子的马，说它不该不发一点声息而偷偷地负著她的丈夫去出家。经车匿说明，不能责备他，也不该责怪马的原委之后，耶输陀罗躺在地上，号哭一阵，便诉说了她对于太子出家的感想和意见：
“我的圣主丈夫啊！我正努力著做一个妻子应该做的事哪，为何把我抛下了，一句话也不说，就走了呢？我的丈夫啊，怎么没有听说过去诸王欲入山林修道，也把妻儿随身携带的事呢？那些国王，也没有因此妨碍了修持而不得道呀！我的夫主啊，岂不知道：曾有些人与太太一同剃发，出家修道，精勤苦行，并将所骑的好马、宝饰、财物等，作大施舍，到未来世，两人同得上妙果报的事吗？你为甚么吝啬，竟把我抛下，而独自去修行了。难道你希望用修行功德来生到三十三天，享受天女与你共同生活的快乐吗？”
耶输陀罗乃是一位贞烈和坚强的女性，也是一位善解人意的女性。悉达多太子正因为她不是一位需要操心的女性，所以娶了她，又悄悄地离开了她。
当耶输陀罗把胸中的气闷发散之后，突如其来的冲击感，渐渐地平息之后，她便理智地立下了这样的誓愿：
“从今日起，直到再见到太子那天为止，我不再睡原来的卧榻。不以香汤沐浴，不饰身，不磨身，不化妆，不穿著宝衣美服，不用宝石、香水，不以香油涂身，不戴花曼璎珞。舌不沾美味，不进美食，也不饮酒。不修饰头发。虽然，此身仍在宫中居住，我也要过住于山林一样的苦行生活了。”
嗣后，太子在山中苦行六年，耶输陀罗在宫中，也苦行了六年。这种圣洁的心行，正好就是她所说的与太子“一同剃发”、“精勤苦行”的信仰，是吻合相应的圣者行为。
佛陀成道后，到处游化，普度有缘，他的名声，早已传到迦毗罗卫城的释迦王族的耳里，以净饭王为首，大家希望成佛之后的悉达多太子，回国来让亲族们供养一段日子。到了第五年，释迦世尊终于率领著他的大批出家弟子们，应净饭王的召请，回到了阔别十来年的祖国。
这时的悉达多，已不再是迦毗罗卫国的太子，他是全印度人民心目中的大宗教家，是圆满究竟的大觉悟者，是人间天上的大导师，是大雄、大力、大慈、大悲、大智慧的最高人格的完成者。但是，他的生活，非常简朴，虽然净饭王给他准备了上好的衣食及住处，释尊依然过着沿门托钵的乞士生活。净饭王见了释尊，颇不以为然地责问他说：“悉达多！你这样做，不怕损坏了释迦族的名誉吗？至少大白天，不要去到处乞食才好。再说，你好像没有想到，你的爱妃耶输陀罗，及爱子罗侯罗，正在等你进宫去呢。悉达多，你的爱情，难道已变成石块了吗？”
“净饭王！我早已不是悉达多了，我是佛陀，正像古印度所有伟大的圣者那样，我已灭了私心，所想的是如何度脱众生的苦恼。”释尊微笑著回答。
在宫中等待著的耶输陀罗，知道佛陀回国已有数日了，就是还没有进宫看她们母子两人。她有山那般多的话语，海那般深的委屈，希望伏在太子的跟前，抱住太子的膝盖，哭诉一个痛快。可是，佛陀还没有想到来探望她。
其实，释尊这次回国的目的，是为了化度释迦族的男女老少。他的一举一动，都充满了自然的摄化力，他智慧的谈话，慈悲的心量，尤其他虽披著普通苦行僧一样破旧杂色的袈裟，他的面容却如满月那样的明朗和蔼。他虽不像国王大臣那样地发号司令而一呼百诺，他的一言一语，乃至每一个微小的动作，都能使人敬服、信仰、和全心的皈依。所以，佛陀回国一共七天，除了为父王说法外，使其证到初果，还度了阿那律、难陀、提婆达多、优波离、罗侯罗等人，加入僧团，出了家。
至于罗侯罗随佛出家的因缘，与其母耶输陀罗极有关系。因为最后，释尊进了王宫，见到了耶输陀罗与罗侯罗，本来准备著千言万语，要向太子倾诉的耶输陀罗，一见到佛陀的威仪和慈祥的光明，就像雪花遇到了阳光，一下子就全部销溶了。她只是教罗侯罗对佛陀做了几样事：
一、佛陀入宫应供之际，她教罗侯罗手持她自制的一枚大欢喜丸，送交释尊，表示罗侯罗是佛陀的亲子。
二、释迦正在入宫省亲探望妻儿之时，耶输陀罗先在楼上，遥见释迦及诸比丘，即跪下顶礼，然后悲喜交集地饮泣不已。罗侯罗见她哭泣，问她何故，她便指使罗侯罗下楼去迎接父亲，攒入佛陀的怀里。
三、释迦入王宫，应供并说法事毕，宣告离去之时，耶输陀罗又教罗侯罗向父亲索取遗产。
在短短的数小时内，耶输陀罗指使罗侯罗连续地亲近了三次父亲，使一个从来没有见过父亲面的少年，很快地认识了父亲，并且信赖了父亲。所以，当罗侯罗跟著已走向宫外的释迦，边跟边求著说：
“父亲！我一定要你给我东西，你恐怕再也不会回来了，请把父亲一生的遗产给我吧，无论如何请父亲给我好吗？”
释迦知道，这是耶输陀罗安排的杰作，所以一边伸出手来，牵著这位少年，一边微笑著告诉他说：
“罗侯罗，你想从我求取世上必定消灭的东西吗？那是不可以的。让我给你永远不会亡失的东西吧！那是我在菩提树下聚集到的财宝，是我可以永远留给你的遗产。”
就是这样，释迦已将这位少年，带离了耶输陀罗，带出了王宫，结果，便把他交给了释尊座下智慧第一的大弟子舍利弗尊者，教育他如何出家修道，变成了释尊教团中的第一名沙弥。
佛陀回到迦毗罗卫一趟，他的摄化力，像一阵龙卷风，受他的化度而随他出家的青年达数百人。接著佛的姨母也带领了一大批释迦族的女性，追随佛陀出家去了；耶输陀罗即是其中的一位，另外一位妃子瞿多弥，也出了家。由于她们精苦修行的结果，都证入了圣位，耶输陀罗也以神通知名，最后她在佛陀之前入灭。
作为菩萨眷属，作为悉达多太子妃子，太子的要求是，必须具备如下的资格和条件：
一、年纪要轻，身有威仪，不因姿色秀丽而起慢心，不生嫉妒，不谄媚，不诳语。
二、经常质朴诚实而有慈心，怜愍苦难的众生如爱自己的儿子而好行惠施；虽然梦寐亦无邪心，经常不因有智而师心自誉；执意谦卑而不贪美味及欲乐。知惭愧，不害物。
三、不归一切外道邪师，心常依于真理的道理，身、口、意三业，恒常清净。远离昏沈和睡眠。所作皆善，不从思惟。经常不舍善行。
四、承事翁姑，要如父母；爱护左右的人如同自己；睡在夫后，起在夫前。能解诸种义理。
以上四条要求，耶输陀罗是具足了的，像有这种资格的女性，在一般家庭中实在不容易求得。许多人仅注意到耶输陀罗的美丽聪慧，悉达多太子则更重视她的内在贤德。因为太子毕竟不是追求物欲享乐的人，而是生来就有厌离五欲倾向的人。所以，当他赢得了这场求婚的竞赛而完成了与耶输陀罗的婚约后，唱出了这样一首歌：
欲过无限。苦恼由此。宫中乐事多。常如住敌阵。独入林深处。可住于禅定
由此可见，得到爱妃的同时，他已萌起了出家修道的意念。
太子十九岁结婚后，在王宫又住了十年，十年的岁月，使他从人间现实生活景像的深入观察之中，发觉了人生的虚幻和痛苦，众生界的弱肉强食，人与人之间的自私自利与纷争磨擦，各人自身的生老病死等问题，使他觉得非要亲身去出家修道，便无法帮助众生以达成离苦得乐的目的了。
此时，耶输陀罗已为太子怀著身孕，快要生产了的样子。净饭王给太子所设的欲乐享受越来越多，太子想要出家的意念则越来越强烈。终于在耶输陀罗诞生了罗侯罗小王子以后不久，太子便趁著星夜，毅然越城出家去了。
这对迦毗罗卫城的宫中而言，是一桩比天塌下来还要严重的变故。当太子的马童车匿，牵著太子的座骑，带著太子平日穿著披挂的宝衣宝饰，回到王宫，报告国王说，太子已经削发易装出了家，一直向南方山林里去了的消息，传到耶输陀罗的耳边时，使她悲痛惊恐得几乎大发癫狂，她毒骂马童车匿，说他不该不报告她而送太子去山林出家；又责骂太子的马，说它不该不发一点声息而偷偷地负著她的丈夫去出家。经车匿说明，不能责备他，也不该责怪马的原委之后，耶输陀罗躺在地上，号哭一阵，便诉说了她对于太子出家的感想和意见：
“我的圣主丈夫啊！我正努力著做一个妻子应该做的事哪，为何把我抛下了，一句话也不说，就走了呢？我的丈夫啊，怎么没有听说过去诸王欲入山林修道，也把妻儿随身携带的事呢？那些国王，也没有因此妨碍了修持而不得道呀！我的夫主啊，岂不知道：曾有些人与太太一同剃发，出家修道，精勤苦行，并将所骑的好马、宝饰、财物等，作大施舍，到未来世，两人同得上妙果报的事吗？你为甚么吝啬，竟把我抛下，而独自去修行了。难道你希望用修行功德来生到三十三天，享受天女与你共同生活的快乐吗？”
耶输陀罗乃是一位贞烈和坚强的女性，也是一位善解人意的女性。悉达多太子正因为她不是一位需要操心的女性，所以娶了她，又悄悄地离开了她。
当耶输陀罗把胸中的气闷发散之后，突如其来的冲击感，渐渐地平息之后，她便理智地立下了这样的誓愿：
“从今日起，直到再见到太子那天为止，我不再睡原来的卧榻。不以香汤沐浴，不饰身，不磨身，不化妆，不穿著宝衣美服，不用宝石、香水，不以香油涂身，不戴花曼璎珞。舌不沾美味，不进美食，也不饮酒。不修饰头发。虽然，此身仍在宫中居住，我也要过住于山林一样的苦行生活了。”
嗣后，太子在山中苦行六年，耶输陀罗在宫中，也苦行了六年。这种圣洁的心行，正好就是她所说的与太子“一同剃发”、“精勤苦行”的信仰，是吻合相应的圣者行为。
佛陀成道后，到处游化，普度有缘，他的名声，早已传到迦毗罗卫城的释迦王族的耳里，以净饭王为首，大家希望成佛之后的悉达多太子，回国来让亲族们供养一段日子。到了第五年，释迦世尊终于率领著他的大批出家弟子们，应净饭王的召请，回到了阔别十来年的祖国。
这时的悉达多，已不再是迦毗罗卫国的太子，他是全印度人民心目中的大宗教家，是圆满究竟的大觉悟者，是人间天上的大导师，是大雄、大力、大慈、大悲、大智慧的最高人格的完成者。但是，他的生活，非常简朴，虽然净饭王给他准备了上好的衣食及住处，释尊依然过着沿门托钵的乞士生活。净饭王见了释尊，颇不以为然地责问他说：“悉达多！你这样做，不怕损坏了释迦族的名誉吗？至少大白天，不要去到处乞食才好。再说，你好像没有想到，你的爱妃耶输陀罗，及爱子罗侯罗，正在等你进宫去呢。悉达多，你的爱情，难道已变成石块了吗？”
“净饭王！我早已不是悉达多了，我是佛陀，正像古印度所有伟大的圣者那样，我已灭了私心，所想的是如何度脱众生的苦恼。”释尊微笑著回答。
在宫中等待著的耶输陀罗，知道佛陀回国已有数日了，就是还没有进宫看她们母子两人。她有山那般多的话语，海那般深的委屈，希望伏在太子的跟前，抱住太子的膝盖，哭诉一个痛快。可是，佛陀还没有想到来探望她。
其实，释尊这次回国的目的，是为了化度释迦族的男女老少。他的一举一动，都充满了自然的摄化力，他智慧的谈话，慈悲的心量，尤其他虽披著普通苦行僧一样破旧杂色的袈裟，他的面容却如满月那样的明朗和蔼。他虽不像国王大臣那样地发号司令而一呼百诺，他的一言一语，乃至每一个微小的动作，都能使人敬服、信仰、和全心的皈依。所以，佛陀回国一共七天，除了为父王说法外，使其证到初果，还度了阿那律、难陀、提婆达多、优波离、罗侯罗等人，加入僧团，出了家。
至于罗侯罗随佛出家的因缘，与其母耶输陀罗极有关系。因为最后，释尊进了王宫，见到了耶输陀罗与罗侯罗，本来准备著千言万语，要向太子倾诉的耶输陀罗，一见到佛陀的威仪和慈祥的光明，就像雪花遇到了阳光，一下子就全部销溶了。她只是教罗侯罗对佛陀做了几样事：
一、佛陀入宫应供之际，她教罗侯罗手持她自制的一枚大欢喜丸，送交释尊，表示罗侯罗是佛陀的亲子。
二、释迦正在入宫省亲探望妻儿之时，耶输陀罗先在楼上，遥见释迦及诸比丘，即跪下顶礼，然后悲喜交集地饮泣不已。罗侯罗见她哭泣，问她何故，她便指使罗侯罗下楼去迎接父亲，攒入佛陀的怀里。
三、释迦入王宫，应供并说法事毕，宣告离去之时，耶输陀罗又教罗侯罗向父亲索取遗产。
在短短的数小时内，耶输陀罗指使罗侯罗连续地亲近了三次父亲，使一个从来没有见过父亲面的少年，很快地认识了父亲，并且信赖了父亲。所以，当罗侯罗跟著已走向宫外的释迦，边跟边求著说：
“父亲！我一定要你给我东西，你恐怕再也不会回来了，请把父亲一生的遗产给我吧，无论如何请父亲给我好吗？”
释迦知道，这是耶输陀罗安排的杰作，所以一边伸出手来，牵著这位少年，一边微笑著告诉他说：
“罗侯罗，你想从我求取世上必定消灭的东西吗？那是不可以的。让我给你永远不会亡失的东西吧！那是我在菩提树下聚集到的财宝，是我可以永远留给你的遗产。”
就是这样，释迦已将这位少年，带离了耶输陀罗，带出了王宫，结果，便把他交给了释尊座下智慧第一的大弟子舍利弗尊者，教育他如何出家修道，变成了释尊教团中的第一名沙弥。
佛陀回到迦毗罗卫一趟，他的摄化力，像一阵龙卷风，受他的化度而随他出家的青年达数百人。接著佛的姨母也带领了一大批释迦族的女性，追随佛陀出家去了；耶输陀罗即是其中的一位，另外一位妃子瞿多弥，也出了家。由于她们精苦修行的结果，都证入了圣位，耶输陀罗也以神通知名，最后她在佛陀之前入灭。
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