强直性脊柱炎的食疗方法
强直性脊柱炎是血清阴性脊柱关节病中的一种，患者在治疗时除了常规的治疗方法外还可配合食疗的方法来提高治疗效果，达到治疗目的。提醒患者在进行饮食治疗时，应根据不同的病因选择不同的食疗方法。
强直性脊柱炎患者要多吃果类和豆类
果实食品：根据中医学观点，强直性脊柱炎是由肾虚引起筋骨、肌肉、关节的病损，强直性脊柱炎饮食当中果实食品对筋骨、经络、风湿痹痛或腰膝无力极为有益。
豆类食品：丰富的蛋白质和微量元素包括在其中，有促进肌肉、骨骼、关节、肌腱的代谢，帮助修复病损的作用，如：大豆、黑豆、黄豆等。可治疗以湿重为主的风湿骨痛，对身体沉重、关节不利、筋脉拘挛或麻木不仁、关节肿痛而重着不适的风湿病，效果较好。黑豆又名乌豆、冬豆子，又可治疗风湿疼痛，经验方用黑豆炒至半焦泡人黄酒，治疗关节酸痛有效。这些也是强直性脊柱炎饮食需要注意的。
强直性脊柱炎患者的饮食疗法主要有：
1、(组成)：鲜河虾500克，黄酒500克。(做法)：将河虾洗净后浸于黄酒15分钟，捞起，隔水炖服，分次食用，黄酒与河虾可同食。(功效)：具有湿肾壮阳，舒筋止痛的功效。
2、(组成)：蟹爪100克，小茴香20克，白酒50克。(做法)：蟹爪、小茴香分别洗净，置瓶中，加白酒，密封2月，分次饮用，每日2次，每次1020克。(功效)：具有补肾助阳，散寒通络的功效，适用于出现腰部僵直，转身不利，膝软无力，四肢不温的风寒型强直性脊柱炎患者。
3、(组成)：麻雀4只，龙眼肉20克。(做法)：麻雀活杀，去头爪、皮毛及内脏;龙眼肉去核洗净。将雀肉与龙眼肉同置锅中，加清水1 000毫升，加黄酒、姜、葱、精盐，急火煮开3分钟，文火煲30分钟，分次食用。(功效)：具有温经散寒止痛的功效，适用于出现四肢不温的风寒型强直性脊柱炎患者。此外，对于伴有四肢疼痛如裹的风湿型强直性脊柱炎患者，治疗上则应着重于祛风胜湿。因此，该病症在食疗上患者应食用富含蛋白质及维生素的食品为主。
4、(组成)：肉桂2～3g，粳米50～100g，红糖适量。(做法)：将肉桂煎取浓汁去渣，再用粳米煮粥，待粥煮沸后，调入肉桂汁及红糖， 同煮为粥，或用肉桂末1～2g调入粥内同煮服食。适用于强直性脊柱炎属寒湿阻络者。
温馨提示：强直性脊柱炎患者的饮食疗法要根据个人的具体病情而定，不能盲目选择，建议您在医生的指导下选择食疗方法，否则不仅没有达到预期的效果，反而使病情加重，得不偿失。#强直性脊柱炎##忆果缘1971#
强直性脊柱炎是血清阴性脊柱关节病中的一种，患者在治疗时除了常规的治疗方法外还可配合食疗的方法来提高治疗效果，达到治疗目的。提醒患者在进行饮食治疗时，应根据不同的病因选择不同的食疗方法。
强直性脊柱炎患者要多吃果类和豆类
果实食品：根据中医学观点，强直性脊柱炎是由肾虚引起筋骨、肌肉、关节的病损，强直性脊柱炎饮食当中果实食品对筋骨、经络、风湿痹痛或腰膝无力极为有益。
豆类食品：丰富的蛋白质和微量元素包括在其中，有促进肌肉、骨骼、关节、肌腱的代谢，帮助修复病损的作用，如：大豆、黑豆、黄豆等。可治疗以湿重为主的风湿骨痛，对身体沉重、关节不利、筋脉拘挛或麻木不仁、关节肿痛而重着不适的风湿病，效果较好。黑豆又名乌豆、冬豆子，又可治疗风湿疼痛，经验方用黑豆炒至半焦泡人黄酒，治疗关节酸痛有效。这些也是强直性脊柱炎饮食需要注意的。
强直性脊柱炎患者的饮食疗法主要有：
1、(组成)：鲜河虾500克，黄酒500克。(做法)：将河虾洗净后浸于黄酒15分钟，捞起，隔水炖服，分次食用，黄酒与河虾可同食。(功效)：具有湿肾壮阳，舒筋止痛的功效。
2、(组成)：蟹爪100克，小茴香20克，白酒50克。(做法)：蟹爪、小茴香分别洗净，置瓶中，加白酒，密封2月，分次饮用，每日2次，每次1020克。(功效)：具有补肾助阳，散寒通络的功效，适用于出现腰部僵直，转身不利，膝软无力，四肢不温的风寒型强直性脊柱炎患者。
3、(组成)：麻雀4只，龙眼肉20克。(做法)：麻雀活杀，去头爪、皮毛及内脏;龙眼肉去核洗净。将雀肉与龙眼肉同置锅中，加清水1 000毫升，加黄酒、姜、葱、精盐，急火煮开3分钟，文火煲30分钟，分次食用。(功效)：具有温经散寒止痛的功效，适用于出现四肢不温的风寒型强直性脊柱炎患者。此外，对于伴有四肢疼痛如裹的风湿型强直性脊柱炎患者，治疗上则应着重于祛风胜湿。因此，该病症在食疗上患者应食用富含蛋白质及维生素的食品为主。
4、(组成)：肉桂2～3g，粳米50～100g，红糖适量。(做法)：将肉桂煎取浓汁去渣，再用粳米煮粥，待粥煮沸后，调入肉桂汁及红糖， 同煮为粥，或用肉桂末1～2g调入粥内同煮服食。适用于强直性脊柱炎属寒湿阻络者。
温馨提示：强直性脊柱炎患者的饮食疗法要根据个人的具体病情而定，不能盲目选择，建议您在医生的指导下选择食疗方法，否则不仅没有达到预期的效果，反而使病情加重，得不偿失。#强直性脊柱炎##忆果缘1971#
《老子和孔子的对话，流传百世的千古智慧》
中国历史上的两位圣人，老子和孔子，曾有过一次相会，他们的畅言，留下了千古美谈。
让我们细细倾听，在研读和品味中，感知古圣先贤的胸襟和才智！
孔子周游列国，处处宣传行仁慈、复周礼、施仁政，
但诸侯国群起纷争，个个都想称雄称雄，
巴望高人献计献策富国强兵，
而孔子却通知他们不要争斗称雄，
而要善待大众，善待其他诸侯国，实施仁政，
这让狼子野心的诸侯们很不爽。
处处受阻的孔子曾经多次问礼于老子，
老子对孔子一味强调仁慈礼乐不以为然。
01
一次老子送行孔子，赠言道：
“吾闻之，富有者送人以财，善良者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝;愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以罹难而几至于死，在于好讥人之非也;善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高;为人之臣，勿以己为上，望汝牢记。”
孔子磕头道：“弟子必定谨记在心！”
行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，孔丘叹曰：
“逝者如斯夫，不舍日夜!黄河之水飞跃不息，人之岁月消逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”
老子道：“人生六合之间，乃与六合一体也。六合，天然之物也;人生，亦天然之物;人有幼、少、壮、老之改动，犹如六合有春、夏、秋、冬之替换，有何悲乎？生于天然，死于天然，任其天然，则赋性不乱；不任天然，奔忙于善良之间，则赋性纠缠。功名存于心，则焦虑之情生;利欲留于心，则烦恼之情增。”
02
孔丘解释道：“吾乃忧大路不行，善良不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生时间短，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣！”
老子道：“六合无人推而自行，日月无人燃而自明，星斗无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃天然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有天然之理、天然之道也。顺天然之理而趋，遵天然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡善良哉？津津于礼乐而倡善良，则违人之赋性远矣!犹如人伐鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”
老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德？”
孔丘曰：“水有何德？”
老子道：“上善若水:水善利万物而不争，处世人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。全国莫柔弱于水，而攻刚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”
03
孔丘闻言，茅塞顿开道：“先生此言，使我顿开茅塞也：世人处上，水独处下;世人处易，水独处险;世人处洁，水独处秽。所在尽人之所恶，夫谁与之争乎?此所以为上善也。”
老子允许说：“与世无争，则全国无人能与之争，此乃效法水德也。水几于道：道无所不在，水无所晦气，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，莫测高深。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高低，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则刚强莫能敌，善用能也；不舍日夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。”
“汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。不然，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你?”
老子曰：“欲观大路，须先游心于物之初。六合以内，环宇以外。六合人物，日月山河，形性不一样。所同者，皆顺天然而生灭也，皆随天然而行止也。知其不一样，是见其表也;知其皆同，是知其本也。舍不一样而观其同，则可游心于物之初也。物之初，混而为一，无形无性，无异也。”
孔子问：“观其同，有何乐哉？”
老子道：“观其同，则齐万物也。齐物我也，齐是非也。故可视生死为日夜，祸与福同，吉与凶等，无贵无贱，无荣无辱，心如古井，仍然故我，自得其乐，何处而不乐哉？”
孔丘道：“先生之言，出自内心而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，毕生难忘。弟子将禀承不怠，以谢先生之恩。”
说完，恋恋不舍地离别老子。
据说孔子回到鲁国，众弟子问道：“先生访问老子，可得见乎？”
孔子道：“见之！”
弟子问：“老子何样?”
孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何故？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学问渊深而莫测，志向高邈而难知;如蛇之随时屈伸，如龙之应时改动。老聃，真吾师也！
孔子晚年，思维受老子影响，专注著书育人不再寻求功名，思维转向中庸，但他的作品多为其弟子收拾其言其行所著，其倡议仁与礼的中心思维仍然没有改动。孔子与老子思维的交融的地方，体现在他对易经的解读中。
中国历史上的两位圣人，老子和孔子，曾有过一次相会，他们的畅言，留下了千古美谈。
让我们细细倾听，在研读和品味中，感知古圣先贤的胸襟和才智！
孔子周游列国，处处宣传行仁慈、复周礼、施仁政，
但诸侯国群起纷争，个个都想称雄称雄，
巴望高人献计献策富国强兵，
而孔子却通知他们不要争斗称雄，
而要善待大众，善待其他诸侯国，实施仁政，
这让狼子野心的诸侯们很不爽。
处处受阻的孔子曾经多次问礼于老子，
老子对孔子一味强调仁慈礼乐不以为然。
01
一次老子送行孔子，赠言道：
“吾闻之，富有者送人以财，善良者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝;愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以罹难而几至于死，在于好讥人之非也;善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高;为人之臣，勿以己为上，望汝牢记。”
孔子磕头道：“弟子必定谨记在心！”
行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，孔丘叹曰：
“逝者如斯夫，不舍日夜!黄河之水飞跃不息，人之岁月消逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”
老子道：“人生六合之间，乃与六合一体也。六合，天然之物也;人生，亦天然之物;人有幼、少、壮、老之改动，犹如六合有春、夏、秋、冬之替换，有何悲乎？生于天然，死于天然，任其天然，则赋性不乱；不任天然，奔忙于善良之间，则赋性纠缠。功名存于心，则焦虑之情生;利欲留于心，则烦恼之情增。”
02
孔丘解释道：“吾乃忧大路不行，善良不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生时间短，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣！”
老子道：“六合无人推而自行，日月无人燃而自明，星斗无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃天然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有天然之理、天然之道也。顺天然之理而趋，遵天然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡善良哉？津津于礼乐而倡善良，则违人之赋性远矣!犹如人伐鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”
老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德？”
孔丘曰：“水有何德？”
老子道：“上善若水:水善利万物而不争，处世人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。全国莫柔弱于水，而攻刚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”
03
孔丘闻言，茅塞顿开道：“先生此言，使我顿开茅塞也：世人处上，水独处下;世人处易，水独处险;世人处洁，水独处秽。所在尽人之所恶，夫谁与之争乎?此所以为上善也。”
老子允许说：“与世无争，则全国无人能与之争，此乃效法水德也。水几于道：道无所不在，水无所晦气，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，莫测高深。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高低，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则刚强莫能敌，善用能也；不舍日夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。”
“汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。不然，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你?”
老子曰：“欲观大路，须先游心于物之初。六合以内，环宇以外。六合人物，日月山河，形性不一样。所同者，皆顺天然而生灭也，皆随天然而行止也。知其不一样，是见其表也;知其皆同，是知其本也。舍不一样而观其同，则可游心于物之初也。物之初，混而为一，无形无性，无异也。”
孔子问：“观其同，有何乐哉？”
老子道：“观其同，则齐万物也。齐物我也，齐是非也。故可视生死为日夜，祸与福同，吉与凶等，无贵无贱，无荣无辱，心如古井，仍然故我，自得其乐，何处而不乐哉？”
孔丘道：“先生之言，出自内心而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，毕生难忘。弟子将禀承不怠，以谢先生之恩。”
说完，恋恋不舍地离别老子。
据说孔子回到鲁国，众弟子问道：“先生访问老子，可得见乎？”
孔子道：“见之！”
弟子问：“老子何样?”
孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何故？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学问渊深而莫测，志向高邈而难知;如蛇之随时屈伸，如龙之应时改动。老聃，真吾师也！
孔子晚年，思维受老子影响，专注著书育人不再寻求功名，思维转向中庸，但他的作品多为其弟子收拾其言其行所著，其倡议仁与礼的中心思维仍然没有改动。孔子与老子思维的交融的地方，体现在他对易经的解读中。
立夏节气即将到来，也是今年春季的最后一个“纯卯”之日，老话说：“雨淋纯卯头，遍地起坟头”，是啥意思？有啥说法？晴天好？还是下雨好？何为“纯卯”之日？
在季节之中，春木生夏火，夏火生长夏土，长夏土生秋金，秋金生冬水，冬水又生春木，一年一圈，四季循环。而“木火土金水”代表着不同的力量形态，其中“木曰曲直，火曰炎上，土曰稼穑，金曰从革，水曰润下”。
之所以说金能压制木头，并不是斧头可以砍木头，而是两种不同的力量形态。木为开始，其力量形态为向上舒展，是运动的。因此古人将一切运动的，舒展的力量称之为木，将一切静止的，从革的力量称之为金，所以木为开始，为少阳，金代表终止，为少阴。而木的力量在不同的季节也是不一样的，木在春季为“旺”，夏季木气隐藏为“休”，秋季金旺则木“绝”，冬季水生木为“相”。在天干之中，甲乙为东方木，在地支之中，寅卯为木，故而“纯木”之日就是甲寅和乙卯。
在四季之中，春季的卯月，夏季的午月，秋季的酉月，冬季的子月代表着四季最强的力量，因此“卯”居于正东，代表着最强的木气。那么木的力量代表着向上而舒展，也就是万物开始的意思，为少阳，也就是阳气还未到最强，遇见雨水下压之力就会被浇灭，故而卯日不宜下雨。而乙木就是卯木，故而乙卯为“纯卯”。雨淋纯卯头，必定是灾年
四月初二也是乙卯日，而乙卯代表着最强的木气，是向上而舒展的力量。而雨水为润下之力，会压制这种向上舒展的力量，因此卯日不宜下雨。《雨占》中说：“春甲寅乙卯日，雨入地五寸，谷小贵，若不贵，至夏大贵”。
也就是说卯日有雨，导致万物不能顺利舒展，从而影响庄稼的收成。因此《黄帝占》中说：“春不欲雨乙卯，夏不欲雨丁卯，秋不欲雨辛卯，冬不欲雨癸卯，若其日雨，则疾疫起。凡四时卯日雨，皆主谷价；雨一卯，斛百文；雨二卯，斛二百文；雨三卯，斛三百；雨四卯。斛金一斤”。意思就是在四季之中，凡是卯日下雨，都代表着庄稼容易歉收，收成越少则价格越贵。京房说：“太平之时，一岁三十六雨，是为休征，时若之应，凡雨三日以上，为霖，久雨谓霪。诸寅卯日，有小雨，小急；大雨，大急。春雨乙卯，夏米贵；夏雨丁卯，秋米贵；秋雨辛卯，冬米贵；冬雨癸卯，来春米贵。先风后雨，为顺；先雨后风，为逆”。
在五个卯日之中，乙卯为“纯卯”，因为乙木本身就是卯木，卯木也就是乙木。乙卯日，就为“纯卯”之日，如果下雨就代表着庄稼容易歉收，因此宜晴不宜雨。四月初二，此时小麦的高度已经长成，四月的中气为小满，所谓“小满”就是籽粒已经饱满，但还未成熟，里面全是水分，这时候就需要阳光和温度将水分转化成养分，并储藏下来，若没有足够的温度和阳光，则籽粒不容易饱满。
其实所有的植物都有两个重要的特性，一个是顶端优势，一个是光合作用。顶端优势是将水分从地下吸收上来，而光合作用则是将水分转化成养分并释放出氧气的过程。当光照的时间达到一定程度，植物就成熟了。人们根据植物的这种特性，就能控制植物的成熟时间。比如人们在大棚里种植玫瑰花，想要控制在情人节前夕开花，那就先计算出玫瑰开花所需要的光照时间，然后平均到每一天。如果每天的光照时间不够，就在太阳落山之后，再用灯泡照射，以补充光照时间。
当光照时间和温度一达到，自然就开花了。而所有的植物都是一样的道理，小麦也是一样，从扬花到成熟，所需要的光照时间是固定的，当然不同的品种之间稍有差异，但道理都是一样的，所以这段时间最需要的就是大量的光照和温度，也就是晴天。而乙卯日代表着最强的木气，如果乙卯日下雨，也就代表着之后的雨水较多，阴天较多，不利于小麦的成熟。俗话说：“甲寅乙卯晴，四十五日放光明”，也就是说乙卯日是晴天，之后的晴天就会比较多。
在季节之中，春木生夏火，夏火生长夏土，长夏土生秋金，秋金生冬水，冬水又生春木，一年一圈，四季循环。而“木火土金水”代表着不同的力量形态，其中“木曰曲直，火曰炎上，土曰稼穑，金曰从革，水曰润下”。
之所以说金能压制木头，并不是斧头可以砍木头，而是两种不同的力量形态。木为开始，其力量形态为向上舒展，是运动的。因此古人将一切运动的，舒展的力量称之为木，将一切静止的，从革的力量称之为金，所以木为开始，为少阳，金代表终止，为少阴。而木的力量在不同的季节也是不一样的，木在春季为“旺”，夏季木气隐藏为“休”，秋季金旺则木“绝”，冬季水生木为“相”。在天干之中，甲乙为东方木，在地支之中，寅卯为木，故而“纯木”之日就是甲寅和乙卯。
在四季之中，春季的卯月，夏季的午月，秋季的酉月，冬季的子月代表着四季最强的力量，因此“卯”居于正东，代表着最强的木气。那么木的力量代表着向上而舒展，也就是万物开始的意思，为少阳，也就是阳气还未到最强，遇见雨水下压之力就会被浇灭，故而卯日不宜下雨。而乙木就是卯木，故而乙卯为“纯卯”。雨淋纯卯头，必定是灾年
四月初二也是乙卯日，而乙卯代表着最强的木气，是向上而舒展的力量。而雨水为润下之力，会压制这种向上舒展的力量，因此卯日不宜下雨。《雨占》中说：“春甲寅乙卯日，雨入地五寸，谷小贵，若不贵，至夏大贵”。
也就是说卯日有雨，导致万物不能顺利舒展，从而影响庄稼的收成。因此《黄帝占》中说：“春不欲雨乙卯，夏不欲雨丁卯，秋不欲雨辛卯，冬不欲雨癸卯，若其日雨，则疾疫起。凡四时卯日雨，皆主谷价；雨一卯，斛百文；雨二卯，斛二百文；雨三卯，斛三百；雨四卯。斛金一斤”。意思就是在四季之中，凡是卯日下雨，都代表着庄稼容易歉收，收成越少则价格越贵。京房说：“太平之时，一岁三十六雨，是为休征，时若之应，凡雨三日以上，为霖，久雨谓霪。诸寅卯日，有小雨，小急；大雨，大急。春雨乙卯，夏米贵；夏雨丁卯，秋米贵；秋雨辛卯，冬米贵；冬雨癸卯，来春米贵。先风后雨，为顺；先雨后风，为逆”。
在五个卯日之中，乙卯为“纯卯”，因为乙木本身就是卯木，卯木也就是乙木。乙卯日，就为“纯卯”之日，如果下雨就代表着庄稼容易歉收，因此宜晴不宜雨。四月初二，此时小麦的高度已经长成，四月的中气为小满，所谓“小满”就是籽粒已经饱满，但还未成熟，里面全是水分，这时候就需要阳光和温度将水分转化成养分，并储藏下来，若没有足够的温度和阳光，则籽粒不容易饱满。
其实所有的植物都有两个重要的特性，一个是顶端优势，一个是光合作用。顶端优势是将水分从地下吸收上来，而光合作用则是将水分转化成养分并释放出氧气的过程。当光照的时间达到一定程度，植物就成熟了。人们根据植物的这种特性，就能控制植物的成熟时间。比如人们在大棚里种植玫瑰花，想要控制在情人节前夕开花，那就先计算出玫瑰开花所需要的光照时间，然后平均到每一天。如果每天的光照时间不够，就在太阳落山之后，再用灯泡照射，以补充光照时间。
当光照时间和温度一达到，自然就开花了。而所有的植物都是一样的道理，小麦也是一样，从扬花到成熟，所需要的光照时间是固定的，当然不同的品种之间稍有差异，但道理都是一样的，所以这段时间最需要的就是大量的光照和温度，也就是晴天。而乙卯日代表着最强的木气，如果乙卯日下雨，也就代表着之后的雨水较多，阴天较多，不利于小麦的成熟。俗话说：“甲寅乙卯晴，四十五日放光明”，也就是说乙卯日是晴天，之后的晴天就会比较多。
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