言不由衷歌词
作曲 : 艾怡良
作词 : 艾怡良
言不由衷 言不由衷
当唯美的祝福 都不能
阖上 爱的善变
有始有终 只能有始有终
容我为我们写 一篇祷文
愿你永远安康 愿你永远懂得飞翔
愿你真的爱 一个人 某个人 那个人
而懂温暖 来自何方
我如此坚强 愿我永远善良
愿我真爱上 一个人 某个人 那个人
是不慌不忙 是心之所向
不知轻重 不知轻重
那是虔诚如我 也不能
升华 人的懦弱
爱的初衷 顾念爱的初衷
不变的还是我 对爱的 愚勇
愿你永远安康 愿你永远懂得飞翔
愿你真的爱 一个人 某个人 那个人
而懂温暖 来自何方
我如此坚强 愿我永远善良
愿我真爱上 一个人 某个人 那个人
是不慌不忙 是心之所向
愿你永远安康 愿你永远懂得飞翔
愿你真的爱 一个人 某个人 那个人
而懂温暖 来自何方
我如此坚强 愿我永远善良
愿我真爱上 一个人 某个人 那个人
是不慌不忙 是心之所向
愿逝去的爱能 原谅我们 https://t.cn/R2WxmNp

平常为何要称念阿弥陀佛名号？

文：宽昌法师
佛教平常给人影响最深的是僧俗弟子中很多人都在称念“南无阿弥陀佛”名号。更将常人记忆定格在僧俗弟子互相见面时合掌问讯，称念弥陀圣号的这个动作上。很多时候，这个动作、这个圣号似乎代表了整个佛教似的。不管自己信不信，见了僧俗弟子，自然不自然或正式不正式地合掌问讯，称念弥陀圣号。
问讯和礼拜是佛教界僧俗弟子对佛陀、大德高僧、长者居士发自内心，表达在外形的恭敬方式和见贤思齐的礼遇方式。问讯者双手合十、低首弯腰，表现出问讯者对对方的尊敬。礼拜在佛教礼仪中要求五体投地，五体就是双膝、双手、头部五个部位。五个部位全部落在地上，表示出礼拜者的虔诚和被礼拜者德行，同时也能让礼拜者放下对自我的执著。
“南无阿弥陀佛”，中的“南无”两个字在佛教里面发音“那摩”。“那摩”是归依的意思。归是归投，依是依靠。譬如如子依母，如出得归。换句话说，就是让我们在身心方面得到依住。在身心得到依住后能够勇猛精进，闻思修证依次圆满，最终得到解脱成就。

阿弥陀佛，是佛的名号。这个阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，他在西方极乐世界教化众生，让众生和他一样解脱成佛。我们比较熟悉的观世音菩萨和大势至菩萨为他的左右胁侍，帮助他教化众生，佛教里面把三位圣人合称为“西方三圣”。“家家弥陀佛，户户观世音”，说明了“西方三圣”和我们婆娑世界众生和他们的缘分。
佛陀在《佛说阿弥陀经》里面告诉我们，阿弥陀佛和我们这个婆娑世界的众生缘分很深，只要行者具备信愿行三种资粮，一心称念阿弥陀经的名号，此人临命终时，阿弥陀经佛、观世音菩萨、大势至菩萨和诸大圣众前来接应，往生到西方极乐世界。这种殊胜因缘，佛陀在“三藏十二部”经典当中无问自说，为弟子们演说了这部《阿弥陀经》。
阿弥陀佛，翻译为无量寿、无量光。说明了阿弥陀佛光寿无量，在佛教里面也称阿弥陀佛为“无量寿佛”和“无量光佛”。寿在佛教代表福德，光在佛教代表智慧。佛陀告诉我们，凡要成佛，必得福德智慧圆满，才能无漏解脱，进入无余涅槃。
佛陀告诉我们称念阿弥陀佛名号，最主要的目的是要我们在称念阿弥陀佛的名号中，用佛号统摄万念，达到净念相续，彰现我们本来具足、清净圆满的佛性。在生活中，由于贪嗔痴三种根本烦恼的障蔽，我们本来清净圆满的佛性无法显现。因此佛在初成佛道时就发出这样的警语：“奇哉、奇哉，大地众生皆有如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得”！
所以，要我们时时刻刻地提醒自己，要在修学佛道的路上，勤修戒定慧“三学”，断除贪嗔痴“三毒”，在福德智慧圆满中解脱成佛。鉴于此，作为佛弟子，要常随佛学，法随法行。在菩提觉路上勇猛精进，警钟常鸣，用八正道作为修行的指南，用佛法指导生活，在生活中验证佛法。
过去曾有修证的大德祖师们也一再告诉我们：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实”。佛在人间成就，佛陀将他走过的觉悟之路告诉我们，让我们要将佛法和生活结合起来，因为“佛法在世间，不离世间觉”；如果佛法和生活分离，就会“离世觅菩提，恰似求兔角”了。

另外，福德和智慧就像“车的双轮，鸟的双翅”，缺一不可。缺了就不能圆满，不圆满怎能成佛？佛之所以福智圆满，才被称为“两足尊”。有些人将“两足尊”解释为佛陀是两脚动物中最尊贵的人，听起来似乎有理，但没有说出根本；“两足尊”是指佛陀烦恼断尽，福智圆满具足，无漏解脱，故名“两足尊”。
从中看出，佛陀让我们称念“阿弥陀佛”的名号，要我们光寿无量，福智圆满具足，这才是称念“阿弥陀佛”名号的根本归趣；并不是象现在有些学佛者那样，称念“阿弥陀佛”的名号只是等着在临命终时往生西方净土，被人们误认为学佛就是为了等死－死后往生西方。导致了人们产生错觉，认为学佛只是为了等死，或者是因这世的修行，得到来世的幸福。
佛法告诉我们“种瓜得瓜，种豆得豆”，在善恶前因的感召下，必得相同果报，这就是“因果相续”的法则了。学佛修行的目的是要我们把握当下，换句话就是要我们“活在当下”，用直面相对的态度面对现实，修因证果，解脱生死。往生西方是佛陀为现世当中没有解脱众生开示的一个方便法门，以免在“六道”生死中轮回不休。

往生西方是让我们在现世当中解脱成就，在解脱成就的当下显露出我们内心的净土世界。不是叫我们死后才去往生，要知没有现实当中的往生，就没有死后的往生！
再者，如果一个人信念真切，加上生前净念相续，在生命即将结束、心念非常微弱的时候还能心念不失，蒙佛接引而往生净土；如果一个人平常就抱着侥幸心态，信念不切，杂念纷飞，在生命即将结束、心念非常微弱的时候难保心念不失，不是惦念儿孙就是挂念其它，这时佛来接引也会犹豫不决，在杂念的牵引中堕落六道。“此生故彼生，此有故彼有”，心与佛相应，才能成佛，心与生死相应，结果大家不言自明！
佛法是解决烦恼的办法，佛法更是指导生活的方法，在佛法的指导下才能稳步向前、不断向菩提大道迈进。进而断除人法两个方面的执著，保持平常心，才能在生活中认识自己、改变自己，进而把握自己。
念佛往生体现了佛陀的大慈大悲；称念佛号旨在叫我们净念相续中彰显本有的清净佛性；称念弥陀名号提醒我们修学路上必须要福慧具足；称念弥陀名号是告诉我们不要舍本逐末；称念弥陀名号是让我们在现实解脱中脱离六道生死。

平常为何要称念阿弥陀佛名号？
敬请常念：南无阿弥陀佛

文：宽昌法师

佛教平常给人影响最深的是僧俗弟子中很多人都在称念“南无阿弥陀佛”名号。更将常人记忆定格在僧俗弟子互相见面时合掌问讯，称念弥陀圣号的这个动作上。很多时候，这个动作、这个圣号似乎代表了整个佛教似的。不管自己信不信，见了僧俗弟子，自然不自然或正式不正式地合掌问讯，称念弥陀圣号。
问讯和礼拜是佛教界僧俗弟子对佛陀、大德高僧、长者居士发自内心，表达在外形的恭敬方式和见贤思齐的礼遇方式。问讯者双手合十、低首弯腰，表现出问讯者对对方的尊敬。礼拜在佛教礼仪中要求五体投地，五体就是双膝、双手、头部五个部位。五个部位全部落在地上，表示出礼拜者的虔诚和被礼拜者德行，同时也能让礼拜者放下对自我的执著。
“南无阿弥陀佛”，中的“南无”两个字在佛教里面发音“那摩”。“那摩”是归依的意思。归是归投，依是依靠。譬如如子依母，如出得归。换句话说，就是让我们在身心方面得到依住。在身心得到依住后能够勇猛精进，闻思修证依次圆满，最终得到解脱成就。

阿弥陀佛，是佛的名号。这个阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，他在西方极乐世界教化众生，让众生和他一样解脱成佛。我们比较熟悉的观世音菩萨和大势至菩萨为他的左右胁侍，帮助他教化众生，佛教里面把三位圣人合称为“西方三圣”。“家家弥陀佛，户户观世音”，说明了“西方三圣”和我们婆娑世界众生和他们的缘分。
佛陀在《佛说阿弥陀经》里面告诉我们，阿弥陀佛和我们这个婆娑世界的众生缘分很深，只要行者具备信愿行三种资粮，一心称念阿弥陀经的名号，此人临命终时，阿弥陀经佛、观世音菩萨、大势至菩萨和诸大圣众前来接应，往生到西方极乐世界。这种殊胜因缘，佛陀在“三藏十二部”经典当中无问自说，为弟子们演说了这部《阿弥陀经》。
阿弥陀佛，翻译为无量寿、无量光。说明了阿弥陀佛光寿无量，在佛教里面也称阿弥陀佛为“无量寿佛”和“无量光佛”。寿在佛教代表福德，光在佛教代表智慧。佛陀告诉我们，凡要成佛，必得福德智慧圆满，才能无漏解脱，进入无余涅槃。

佛陀告诉我们称念阿弥陀佛名号，最主要的目的是要我们在称念阿弥陀佛的名号中，用佛号统摄万念，达到净念相续，彰现我们本来具足、清净圆满的佛性。在生活中，由于贪嗔痴三种根本烦恼的障蔽，我们本来清净圆满的佛性无法显现。因此佛在初成佛道时就发出这样的警语：“奇哉、奇哉，大地众生皆有如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得”！
所以，要我们时时刻刻地提醒自己，要在修学佛道的路上，勤修戒定慧“三学”，断除贪嗔痴“三毒”，在福德智慧圆满中解脱成佛。鉴于此，作为佛弟子，要常随佛学，法随法行。在菩提觉路上勇猛精进，警钟常鸣，用八正道作为修行的指南，用佛法指导生活，在生活中验证佛法。
过去曾有修证的大德祖师们也一再告诉我们：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实”。佛在人间成就，佛陀将他走过的觉悟之路告诉我们，让我们要将佛法和生活结合起来，因为“佛法在世间，不离世间觉”；如果佛法和生活分离，就会“离世觅菩提，恰似求兔角”了。

另外，福德和智慧就像“车的双轮，鸟的双翅”，缺一不可。缺了就不能圆满，不圆满怎能成佛？佛之所以福智圆满，才被称为“两足尊”。有些人将“两足尊”解释为佛陀是两脚动物中最尊贵的人，听起来似乎有理，但没有说出根本；“两足尊”是指佛陀烦恼断尽，福智圆满具足，无漏解脱，故名“两足尊”。
从中看出，佛陀让我们称念“阿弥陀佛”的名号，要我们光寿无量，福智圆满具足，这才是称念“阿弥陀佛”名号的根本归趣；并不是象现在有些学佛者那样，称念“阿弥陀佛”的名号只是等着在临命终时往生西方净土，被人们误认为学佛就是为了等死－死后往生西方。导致了人们产生错觉，认为学佛只是为了等死，或者是因这世的修行，得到来世的幸福。
佛法告诉我们“种瓜得瓜，种豆得豆”，在善恶前因的感召下，必得相同果报，这就是“因果相续”的法则了。学佛修行的目的是要我们把握当下，换句话就是要我们“活在当下”，用直面相对的态度面对现实，修因证果，解脱生死。往生西方是佛陀为现世当中没有解脱众生开示的一个方便法门，以免在“六道”生死中轮回不休。

往生西方是让我们在现世当中解脱成就，在解脱成就的当下显露出我们内心的净土世界。不是叫我们死后才去往生，要知没有现实当中的往生，就没有死后的往生！
再者，如果一个人信念真切，加上生前净念相续，在生命即将结束、心念非常微弱的时候还能心念不失，蒙佛接引而往生净土；如果一个人平常就抱着侥幸心态，信念不切，杂念纷飞，在生命即将结束、心念非常微弱的时候难保心念不失，不是惦念儿孙就是挂念其它，这时佛来接引也会犹豫不决，在杂念的牵引中堕落六道。“此生故彼生，此有故彼有”，心与佛相应，才能成佛，心与生死相应，结果大家不言自明！
佛法是解决烦恼的办法，佛法更是指导生活的方法，在佛法的指导下才能稳步向前、不断向菩提大道迈进。进而断除人法两个方面的执著，保持平常心，才能在生活中认识自己、改变自己，进而把握自己。
念佛往生体现了佛陀的大慈大悲；称念佛号旨在叫我们净念相续中彰显本有的清净佛性；称念弥陀名号提醒我们修学路上必须要福慧具足；称念弥陀名号是告诉我们不要舍本逐末；称念弥陀名号是让我们在现实解脱中脱离六道生死。