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活着，就是要活得比昨天好一些。人生的快乐在于自己对生活的态度，快乐是自己的事情，只要愿意，你可以随时调换手中的遥控器，将心灵的视窗调整到快乐频道。生活需要原谅，去原谅别人是你给你自己的礼物。人生就是一种平衡。简简单单才是真，平平淡淡才是福。

我觉得蔡蔡是丑帅丑帅的

不是普通人定义里的对外貌要求的帅。

是一种有文化修养和诙谐幽默的帅。

跟跟董玉辉老师一样，有自身魅力的帅。

这也是帅。

评价一个人，外貌只是锦上添花

更重要的是这个人的人生态度和素质涵养。

我觉得一个人的美与丑，不是外界评价得来的，是自己内心深处具有的。

真正的美是不要求你改变自己

只要你真实地做自己。

我挺喜欢蔡蔡宣传闽南文化的，说实话之前我之前未曾在意过身边的家乡文化。

我倒喜欢其他地方的文俗风情和地理风貌。

自认识白鹭后，才有意识的去深入了解闽南文化。

所以，我一直觉得人生旅途中会遇到的人

都是应该遇到的。

他们可能无法给你带来实实在在的帮助

但可以帮助你拓展生命的视野和可能性

让你体验到更多、更加不同的感受。

#美食分享##不可辜负的美食# 法华经》是从正面肯定的方式来赞叹「如是我闻」，《楞严经》是从全面由浅至深地解释「如是我闻」。《楞严经》是详细地对《法华经》展开开示，《法华经》是对《楞严经》提纲挈领，高度概括和提炼。所以，两部经从始至终就是在讲「如是我闻」，你「闻」了没有？闻者，当下明心见性，转凡夫业报身为菩萨愿身，果位是「分真即佛」，也叫「分证即佛」，部分地证到了圆满佛的境界。

要好好用心体会，佛在遗嘱中为什么要规定每一部经以「如是我闻」开头。佛当年讲法49年，没有一部经提到过「如是我闻」，包括《法华经》和《楞严经》都没有提到过，但里面有「如是等」，是不是？「如是等」是不是「如是我闻」？那么佛规定每部经以「如是我闻」开头，良苦用心就是说：我灭度以后，修行人必须以「如是我闻」作为指导纲领，明白了「如是我闻」，就等于读懂了《法华经》《楞严经》。

那明心见性以后，境界由浅至深——浅者不落三恶道，深者直到地上菩萨、等觉菩萨，乃至像龙女那样当下成圆满之佛——只用两只耳朵听而已，不等离开讲经堂，你即已成就了。这个法称为「心地法门」，叫「全性起修」，跟其它法门不一样。权教还要「解行并重」，因为它那个道理不彻底，似是而非。所以佛把《法华经》《楞严经》以外一切的经典统统说为方便法、不圆满、不究竟之法，就是为了要我们坚信「如是我闻」。你果真闻得明白，你当下就是「如来」！你现在还没有明白，你叫「如来藏cáng」，因为你心还没有解脱，那个「如来」自在的妙用还藏在迷失的妄想心中。自己给自己对号入座，现在是「如来」，还是「如来藏cáng」？

注意，我们判教的依据不是根据天台宗，不可与天台宗的「六即佛」概念混淆一谈。智者大师在世时，听说自己创立的三观和《楞严经》的主旨非常相似（是相似、而非等同于《楞严经》的主旨），于是建造拜经台，向西求了十八年。遗憾的是，一直到圆寂都没有见到《楞严经》，《楞严经》是在智者大师圆寂以后将近一百年才传到中土的。

《楞严经》经题讲全了，叫做《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。什么是「如来密因」？什么是「修证了义」？什么是「自性本定」？这个「自性本定」和「天台止观」有着根本的区别，不学《楞严经》，这些道理是无法透彻的。所以这就决定了天台三大部的教义不是非常圆满，还差一点点，希望我们本着实事求是的态度来面对这一切的问题。我们的依据是交光大师所著的《楞严经正脉疏》和圆瑛大师所著的《楞严经讲义》。这两部大作在历代祖师所作《楞严经》的注解中，是最为权威、最为无可争议的。两位祖师在注解中，对天台三观都有非常明确的评价。

但是，智者大师被后人尊称为「东方小释迦」，这是毫无疑问的。如果不是智者大师对天台宗的继承和发展，以及历代天台祖师的薪火相传，我们今天弘扬《法华经》会更难。而且，天台历代祖师中，也有很多是受持《楞严经》的。每一个祖师大德都有自己的使命和法缘，佛法是不断继承和发展的，我们要实事求是