上次见这么多人还是上次的state fair
上次纯纯的吃喝玩乐
这次着重感受了本地人的生活
尤其好奇农场长大的孩子们眼中的生活是怎样的
跟着家人们开着房车来到州首府，在营地驻扎十几天
平时待在自家的展区边上 收拾道路 铺小桌凳和简易床
期间也会牵着家里的牛 赶着猪 骑着马去会场竞选与展览
不听话的牛会犟到不肯走位 评比当中会向小主人吐口水 但也不妨碍得奖
猪猪很聪明不用牵绳用一个小树枝稍加提点就能走对路
马是最威风的 宽阔的马背 油量的皮毛 骄傲的姿态 路过的人都在极尽赞美地表达爱意
还有照顾各种其他小动物和作物
他们眼中的世界也应该很不一样吧
State fair处处都贴着大大的Thank you farmer
喂饱其他人和动物的人类 确实很了不起
上次纯纯的吃喝玩乐
这次着重感受了本地人的生活
尤其好奇农场长大的孩子们眼中的生活是怎样的
跟着家人们开着房车来到州首府，在营地驻扎十几天
平时待在自家的展区边上 收拾道路 铺小桌凳和简易床
期间也会牵着家里的牛 赶着猪 骑着马去会场竞选与展览
不听话的牛会犟到不肯走位 评比当中会向小主人吐口水 但也不妨碍得奖
猪猪很聪明不用牵绳用一个小树枝稍加提点就能走对路
马是最威风的 宽阔的马背 油量的皮毛 骄傲的姿态 路过的人都在极尽赞美地表达爱意
还有照顾各种其他小动物和作物
他们眼中的世界也应该很不一样吧
State fair处处都贴着大大的Thank you farmer
喂饱其他人和动物的人类 确实很了不起
反闻闻自性 性成无上道
观世音菩萨传我们耳根圆通法门，要反闻闻自性，性成无上道。修这个法门时候，耳朵不要向外去听，回转来听自己的心声而成道，听什么呢？听自己的佛号，听自己的内心没有说出来的语言；如果说出来了，发出来音声了，这是乱心，不是一心，不是真心。
有的人打坐，听到别人对他讲话，天老爷都对他说话了，那是魔境。音声，它是个现象，它是声尘，你要听自己没说话，念头没有来之前的净心。这就是我所说的，念佛的佛号由心起，由口出再入耳，由耳再入心；你默念，默念也听得清清楚楚。同修说我默念听不着，听不着你没达到境界，慢慢你就听到了，不信你试一试，和你心中所起的念头是一样的。所以我们这耳朵用它也好用，但是用它也容易走偏。我们的耳根不要听外面，要回转来听自己念佛的声音，一个字一个字的把它距离远一点，自己听自己念。前一字过去了，后一字还没有来，这就是空。它间隔就是空，念就是有，即有即空，即空即有，是会念佛。杂念来了，你就念一句阿弥陀佛，来压伏杂念。杂念来是好，如果没有杂念，你怎么能有净念呢？由杂转净是一个过程。所以古德说，娑婆世界修一天，等于到极乐世界修一百年，就是这个道理。在娑婆世界好修，到极乐世界想拔一个高，太难了！因为啥呢？他没有逆缘。你想找，我是修忍辱的，但是没有人给你忍辱的环境。所以要反闻闻自性，是观世音菩萨所说的。他有一个定义：“初于闻中，入流亡所。”就是慢慢转回来，听自己的心声念佛，慢慢、慢慢进入自己的法性之流，自性就现前，自性就清净。亡所，就是把念佛的声音杂念都空掉了，亡其所念，而又无所不念。这个我也解释不清。念不念？念。没有念头的念就是净念；有念头，有启动的念头就是杂念。你自己悟一悟吧！我这是六十五年听纯印老人她打坐时候那个声音，究竟有没有呢？有，又没有。你耳朵贴到她呼吸的嘴边，半天才听一点点的喘气声，喘气就是有呼吸。她半天才喘一口气，半天当中没有气是啥呢？空；又喘气了，有，这不就是空有一如吗？这仅仅是修定力的第一步，“所入既寂”是第二步，你那个念佛的声音慢慢更空了，寂是寂灭。 ——犟牛老师
观世音菩萨传我们耳根圆通法门，要反闻闻自性，性成无上道。修这个法门时候，耳朵不要向外去听，回转来听自己的心声而成道，听什么呢？听自己的佛号，听自己的内心没有说出来的语言；如果说出来了，发出来音声了，这是乱心，不是一心，不是真心。
有的人打坐，听到别人对他讲话，天老爷都对他说话了，那是魔境。音声，它是个现象，它是声尘，你要听自己没说话，念头没有来之前的净心。这就是我所说的，念佛的佛号由心起，由口出再入耳，由耳再入心；你默念，默念也听得清清楚楚。同修说我默念听不着，听不着你没达到境界，慢慢你就听到了，不信你试一试，和你心中所起的念头是一样的。所以我们这耳朵用它也好用，但是用它也容易走偏。我们的耳根不要听外面，要回转来听自己念佛的声音，一个字一个字的把它距离远一点，自己听自己念。前一字过去了，后一字还没有来，这就是空。它间隔就是空，念就是有，即有即空，即空即有，是会念佛。杂念来了，你就念一句阿弥陀佛，来压伏杂念。杂念来是好，如果没有杂念，你怎么能有净念呢？由杂转净是一个过程。所以古德说，娑婆世界修一天，等于到极乐世界修一百年，就是这个道理。在娑婆世界好修，到极乐世界想拔一个高，太难了！因为啥呢？他没有逆缘。你想找，我是修忍辱的，但是没有人给你忍辱的环境。所以要反闻闻自性，是观世音菩萨所说的。他有一个定义：“初于闻中，入流亡所。”就是慢慢转回来，听自己的心声念佛，慢慢、慢慢进入自己的法性之流，自性就现前，自性就清净。亡所，就是把念佛的声音杂念都空掉了，亡其所念，而又无所不念。这个我也解释不清。念不念？念。没有念头的念就是净念；有念头，有启动的念头就是杂念。你自己悟一悟吧！我这是六十五年听纯印老人她打坐时候那个声音，究竟有没有呢？有，又没有。你耳朵贴到她呼吸的嘴边，半天才听一点点的喘气声，喘气就是有呼吸。她半天才喘一口气，半天当中没有气是啥呢？空；又喘气了，有，这不就是空有一如吗？这仅仅是修定力的第一步，“所入既寂”是第二步，你那个念佛的声音慢慢更空了，寂是寂灭。 ——犟牛老师
反闻闻自性 性成无上道
观世音菩萨传我们耳根圆通法门，要反闻闻自性，性成无上道。修这个法门时候，耳朵不要向外去听，回转来听自己的心声而成道，听什么呢？听自己的佛号，听自己的内心没有说出来的语言；如果说出来了，发出来音声了，这是乱心，不是一心，不是真心。
有的人打坐，听到别人对他讲话，天老爷都对他说话了，那是魔境。音声，它是个现象，它是声尘，你要听自己没说话，念头没有来之前的净心。这就是我所说的，念佛的佛号由心起，由口出再入耳，由耳再入心；你默念，默念也听得清清楚楚。同修说我默念听不着，听不着你没达到境界，慢慢你就听到了，不信你试一试，和你心中所起的念头是一样的。所以我们这耳朵用它也好用，但是用它也容易走偏。我们的耳根不要听外面，要回转来听自己念佛的声音，一个字一个字的把它距离远一点，自己听自己念。前一字过去了，后一字还没有来，这就是空。它间隔就是空，念就是有，即有即空，即空即有，是会念佛。杂念来了，你就念一句阿弥陀佛，来压伏杂念。杂念来是好，如果没有杂念，你怎么能有净念呢？由杂转净是一个过程。所以古德说，娑婆世界修一天，等于到极乐世界修一百年，就是这个道理。在娑婆世界好修，到极乐世界想拔一个高，太难了！因为啥呢？他没有逆缘。你想找，我是修忍辱的，但是没有人给你忍辱的环境。所以要反闻闻自性，是观世音菩萨所说的。他有一个定义：“初于闻中，入流亡所。”就是慢慢转回来，听自己的心声念佛，慢慢、慢慢进入自己的法性之流，自性就现前，自性就清净。亡所，就是把念佛的声音杂念都空掉了，亡其所念，而又无所不念。这个我也解释不清。念不念？念。没有念头的念就是净念；有念头，有启动的念头就是杂念。你自己悟一悟吧！我这是六十五年听纯印老人她打坐时候那个声音，究竟有没有呢？有，又没有。你耳朵贴到她呼吸的嘴边，半天才听一点点的喘气声，喘气就是有呼吸。她半天才喘一口气，半天当中没有气是啥呢？空；又喘气了，有，这不就是空有一如吗？这仅仅是修定力的第一步，“所入既寂”是第二步，你那个念佛的声音慢慢更空了，寂是寂灭。 ——犟牛老师
观世音菩萨传我们耳根圆通法门，要反闻闻自性，性成无上道。修这个法门时候，耳朵不要向外去听，回转来听自己的心声而成道，听什么呢？听自己的佛号，听自己的内心没有说出来的语言；如果说出来了，发出来音声了，这是乱心，不是一心，不是真心。
有的人打坐，听到别人对他讲话，天老爷都对他说话了，那是魔境。音声，它是个现象，它是声尘，你要听自己没说话，念头没有来之前的净心。这就是我所说的，念佛的佛号由心起，由口出再入耳，由耳再入心；你默念，默念也听得清清楚楚。同修说我默念听不着，听不着你没达到境界，慢慢你就听到了，不信你试一试，和你心中所起的念头是一样的。所以我们这耳朵用它也好用，但是用它也容易走偏。我们的耳根不要听外面，要回转来听自己念佛的声音，一个字一个字的把它距离远一点，自己听自己念。前一字过去了，后一字还没有来，这就是空。它间隔就是空，念就是有，即有即空，即空即有，是会念佛。杂念来了，你就念一句阿弥陀佛，来压伏杂念。杂念来是好，如果没有杂念，你怎么能有净念呢？由杂转净是一个过程。所以古德说，娑婆世界修一天，等于到极乐世界修一百年，就是这个道理。在娑婆世界好修，到极乐世界想拔一个高，太难了！因为啥呢？他没有逆缘。你想找，我是修忍辱的，但是没有人给你忍辱的环境。所以要反闻闻自性，是观世音菩萨所说的。他有一个定义：“初于闻中，入流亡所。”就是慢慢转回来，听自己的心声念佛，慢慢、慢慢进入自己的法性之流，自性就现前，自性就清净。亡所，就是把念佛的声音杂念都空掉了，亡其所念，而又无所不念。这个我也解释不清。念不念？念。没有念头的念就是净念；有念头，有启动的念头就是杂念。你自己悟一悟吧！我这是六十五年听纯印老人她打坐时候那个声音，究竟有没有呢？有，又没有。你耳朵贴到她呼吸的嘴边，半天才听一点点的喘气声，喘气就是有呼吸。她半天才喘一口气，半天当中没有气是啥呢？空；又喘气了，有，这不就是空有一如吗？这仅仅是修定力的第一步，“所入既寂”是第二步，你那个念佛的声音慢慢更空了，寂是寂灭。 ——犟牛老师
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