佛法中没有“相克”的说法,人与人之间若非善缘即是恶缘,无论是哪种因缘,今生我们都应该以善相待:善缘令它增长,恶缘令它消除,乃至更进一步,都转化为一起修行的法缘。风水即是环境,佛法说“依正不二”,自己是什么样的人,就能拥有什么样的环境,福地福人居,而不是倒过来。(选) https://t.cn/RA0ZorC
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不识本心,学法无益。
妄心有生灭,而真心是不生不灭。真心是我们清净的本体,妄心是染污的用。由此可知,你不要认为说真心和妄心就真的是截然对立的。其实是真妄同源,一体不二。所以我们说断烦恼,大家不要认错、听错、看错、理解错这个“断”字。真的有烦恼可断吗?其实就是要转化它。
我打个比方,就好像水与波的关系一样,水面上起波浪,你静下来,这个波即是水。如果你说把这个波浪全部除掉,舀掉,那水哪里还会有呢?
六祖大师反复地开示我们:真心就在妄心之中,离开了妄心你去觅真心,是了不可得。最关键就是我们妄心起的时候能够回光返照,能够认识到它是性空的,也就是《起信论》上所说的:“本觉本有,不觉本无。”真心是主人,妄心是客尘。所以最根本的,我们就是当下要证悟,要觉悟。
你在每一个念头上面把握自己,当下就觉悟。将信仰落实于生活,将修行落实于当下,将佛法融化于世间,将个人融化于大众。
如果你在生活之中不能够体现你的信仰,你那个信仰,修行不得力了。以修行来指导生活,以生活来体现修行,而且把修行就落实于当下,在每一个念头上面去下功夫,去回光返照,去觉照。所以我们能够真正地悟得性空之理的时候,这个妄心当下即是真心。
如同六祖大师在《坛经》里面开示我们说:“前念迷即凡夫,后念悟即佛;前念著境即烦恼,后念离境即菩提。”这个开示非常平实,非常亲切,我们前念迷就是凡夫,后念悟的时候就是佛。不要信不过,如果你要学天台教理的话,所谓“一念三千,百界千如”,你要知道我现前这一念心就十法界都包含在其中。百界千如,一念三千,我这现前一念都全部包含了。所以不要信不过。
“后念悟即是佛”。你后念悟,你在那一念上面,你这个悟就是佛。你前念执著于这个境界,在境界上面去起分别、起执著、起妄想就是烦恼。“后念离境即菩提”,我们心如如不动,对外境了了分明,但是心还是如如不动的,这个时候就是菩提。
禅宗就教我们怎么样?受,你就只是单纯地受,你不要加上主观的分别,活在当下,活在现前这一刻,这就是“坐断三际”。活在现前这一刻,你不要老是追忆过去,也不要老是妄想未来,你就活在现前这一刻,了了分明。
不要由受而生爱,更不能够由爱而生取,你要有取有舍的话,生死轮回的业就造起来了。有取了,取就有,有什么?有了生死轮回了。
我们如何去修行?禅师就开示我们,活在现前这一刻,所谓过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。禅师也经常说要“坐断三际”,如何“坐断三际”呀?
用自真如性,以智慧观照,于一切法不取不舍,即是见性成佛道。
妄心有生灭,而真心是不生不灭。真心是我们清净的本体,妄心是染污的用。由此可知,你不要认为说真心和妄心就真的是截然对立的。其实是真妄同源,一体不二。所以我们说断烦恼,大家不要认错、听错、看错、理解错这个“断”字。真的有烦恼可断吗?其实就是要转化它。
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六祖大师反复地开示我们:真心就在妄心之中,离开了妄心你去觅真心,是了不可得。最关键就是我们妄心起的时候能够回光返照,能够认识到它是性空的,也就是《起信论》上所说的:“本觉本有,不觉本无。”真心是主人,妄心是客尘。所以最根本的,我们就是当下要证悟,要觉悟。
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如同六祖大师在《坛经》里面开示我们说:“前念迷即凡夫,后念悟即佛;前念著境即烦恼,后念离境即菩提。”这个开示非常平实,非常亲切,我们前念迷就是凡夫,后念悟的时候就是佛。不要信不过,如果你要学天台教理的话,所谓“一念三千,百界千如”,你要知道我现前这一念心就十法界都包含在其中。百界千如,一念三千,我这现前一念都全部包含了。所以不要信不过。
“后念悟即是佛”。你后念悟,你在那一念上面,你这个悟就是佛。你前念执著于这个境界,在境界上面去起分别、起执著、起妄想就是烦恼。“后念离境即菩提”,我们心如如不动,对外境了了分明,但是心还是如如不动的,这个时候就是菩提。
禅宗就教我们怎么样?受,你就只是单纯地受,你不要加上主观的分别,活在当下,活在现前这一刻,这就是“坐断三际”。活在现前这一刻,你不要老是追忆过去,也不要老是妄想未来,你就活在现前这一刻,了了分明。
不要由受而生爱,更不能够由爱而生取,你要有取有舍的话,生死轮回的业就造起来了。有取了,取就有,有什么?有了生死轮回了。
我们如何去修行?禅师就开示我们,活在现前这一刻,所谓过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。禅师也经常说要“坐断三际”,如何“坐断三际”呀?
用自真如性,以智慧观照,于一切法不取不舍,即是见性成佛道。
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