【纳达尔：我有时候也在心里骂自己的左脚[生病]】在法网创历史夺冠的第二天，纳达尔在巴黎的酒店举行了媒体群访，包括CNN、CBS、法国《队报》、西班牙《马卡报》、意大利《天空体育》等媒体都对纳达尔进行的专访，曼叔从各家采访中挑选出了10道最有价值的问题，以下的简单编译分享给各位：
记者：夺冠之后的第二天，你现在感觉怎么样？
纳达尔：从身体状况来说，说实话我感觉还挺好的。今年法网我打过两场超过4小时的比赛，不过第二天醒来时，身体感觉都还不错，我自己也有点儿意外，因为没有出现太多肌肉酸痛的情况。不过夺冠之后的夜晚和之前不一样，因为我的左脚又开始疼了，这是麻醉结束的结果。过去两周半我一直在吃大量的消炎药和止痛药，除此之外别无他法，现在法网结束我也要停止用药了，我不能再这样下去了。
记者：完全麻醉一只脚去打比赛，这怎么可能呢？
纳达尔：医生只是麻醉了感觉神经，如果麻醉了运动神经，你的脚就完全不能动了，不过这也不是严谨的现代医学，到最后有些麻醉也会失灵，比如今年决赛的时候，我的脚趾也被麻醉了，当时感觉就很糟，但至少我还有脚踝可以控制左脚。
麻醉之后你对脚下就没有任何的感知了，所以会有些扭伤脚踝的风险。法网期间，我不太关心左脚是否有感知，因为这可以让我从一瘸一拐地走路，变成没有病痛地去比赛。很不幸的是，这种治疗不可能一直持续下去。
记者：比赛中的你会一直担心受伤的风险吗？
纳达尔：我已经适应了自己的能力，那就是在球场上只考虑比赛，不去想受伤的风险。如果我一直思考“如果如果如果”的话，那我可能连职业生涯的一半都打不到。多亏了注射的治疗，让我拥有了条件“平等”的左脚去和对手竞争，这也是最关键的部分，允许我可以说服自己，相信我真的有机会去竞争，在罗兰加洛斯保留了成功的希望。
如果Cotorro医生不陪我来法网，如果他不对我进行治疗的话，我不可能有机会参加法网，这就是事实。除了做我的医生，他也是我的朋友，我们已经认识13年了，一起经历了太多的风雨和成功，今年的罗兰加洛斯是我们故事里的新一个篇章。
记者：年初的时候，你说过自己有考虑过退役，现在呢？
纳达尔：现在真正麻烦的是，如果你不能正常训练的话，又怎么能保持竞争力呢，过去几个月的情况就是如此。我们必须要相信这个全新的治疗方案能奏效，现在的我很现实，并不会特别戏剧化或者情绪激动，我是在根据客观的事实做决定，因为不可能再像过去几个月里这样下去了，所以让我们试试看吧。
如果治疗奏效的话，我会是第一个愿意继续打下去的人，团队的人也会支持我，因为我们在一起度过了很多美好的时光。如果治疗不奏效的话，我们就需要考虑手术的方案了，因为手术也不能有100%的保证，这就是完全个人的选择了，到时候我才会决定手术到底值不值得。
记者：你会如何畅想明天或者下一步的生活？
纳达尔：就像过去职业生涯里多次经历过的那样，过往有过太多次因伤远离赛场的情况。网球之外的人生，我过得也很开心，我不会睡不着觉或者充满恐慌，因为网球之外还有很多事情能让我开心。至于左脚，我相信医生肯定有彻底解决病痛的方法，只不过这意味着我要接受大的手术，如果真的进行了手术，我就不能再打网球了。
去年法网结束之后，我有两周半的时间都不能爬楼梯，最开始的几周很难熬，但如果一个半月不打比赛的话，左脚在正常的生活里就没问题了。非常让人烦躁的是，有时候左脚可能完全不疼了，但恢复训练之后又开始出现剧痛。
记者：对于自己的左脚，你的内心有时候会和它对话吗？
纳达尔：有时候我会在心里骂它，哈哈哈，我是开玩笑的。即使现实不完美不开心，最重要的是要接受它，我是个积极的人，也是个现实的人，我很清楚如果想要延续职业生涯的话，左脚的问题必须要得到改善。
记者：一年之前，德约科维奇在三巨头的竞争中占据上风，但现在你坐到了驾驶位上，未来会发生些什么呢？
纳达尔：一切皆有可能，不是吗？如果一年之前的预期和现在大为不同的话，那么一年之后的情况，可能和现在的预期也大相径庭。德约科维奇的情况非常明朗，因为他的网球水准就在那里，而且他没有太多伤病的困扰。费德勒就是费德勒，你总能从他身上期盼发生一些特殊的事情，不过我们也知道想要复出有多困难，而且他已经超过了40岁，所以让我们看看会发生些什么吧。
我其实没有考虑过太多，如果我们打平了或者我落后了，这些我都不担心，所以我也不会关心自己是不是在第一位，我现在唯一担心的，就是自己能否有机会继续打下去。
记者：你现在在冠军积分榜上排名第一位，重回世界第一还是你的目标吗？
纳达尔：不，不再是了，我已经不能在追逐世界第一的宝座了，如果我的成绩可以带我去那里的话，我会非常非常开心，但我不可能为了世界第一再去调整赛程。我不能像西西帕斯、阿利亚西姆或者阿尔卡拉兹那样，可以连续去打比赛。我的职业生涯已经来到了不同的时代，我必须把最现实的目标排在前面。
记者：在36岁的年纪，职业生涯第一次连赢澳网法网的冠军，拥有冲击年度全满贯的机会，你怎么看？
纳达尔：我觉得是完全的疯狂，可能是人生中最疯狂的一次，而且还是在这样的条件下实现的。即使在完美的条件下，想要实现年度全满贯，听起来都挺疯狂的，光是想想都很荒诞，我完全没有考虑过。考虑到现在左脚的情况，比起赢得冠军，如果能够连打四大满贯，我就很高兴了。
记者：经历了所有的折磨，这一切值得吗？
纳达尔：经历了这么多的伤病，或者说多亏了这么多的伤病，我的身体帮助我变成了现在的自己。我甚至也在想，正是职业生涯里经历了各种各样挫折，我才能更加珍惜生活所赋予我的幸福时刻。
我不是那种喜欢抱怨的人，该发生的就让它发生吧，虽然有些时刻很艰难，但还有更多难以置信的幸福时刻，如果从盈亏的角度来看的话，总体还是积极的部分更多，不是吗？
记者：夺冠之后的第二天，你现在感觉怎么样？
纳达尔：从身体状况来说，说实话我感觉还挺好的。今年法网我打过两场超过4小时的比赛，不过第二天醒来时，身体感觉都还不错，我自己也有点儿意外，因为没有出现太多肌肉酸痛的情况。不过夺冠之后的夜晚和之前不一样，因为我的左脚又开始疼了，这是麻醉结束的结果。过去两周半我一直在吃大量的消炎药和止痛药，除此之外别无他法，现在法网结束我也要停止用药了，我不能再这样下去了。
记者：完全麻醉一只脚去打比赛，这怎么可能呢？
纳达尔：医生只是麻醉了感觉神经，如果麻醉了运动神经，你的脚就完全不能动了，不过这也不是严谨的现代医学，到最后有些麻醉也会失灵，比如今年决赛的时候，我的脚趾也被麻醉了，当时感觉就很糟，但至少我还有脚踝可以控制左脚。
麻醉之后你对脚下就没有任何的感知了，所以会有些扭伤脚踝的风险。法网期间，我不太关心左脚是否有感知，因为这可以让我从一瘸一拐地走路，变成没有病痛地去比赛。很不幸的是，这种治疗不可能一直持续下去。
记者：比赛中的你会一直担心受伤的风险吗？
纳达尔：我已经适应了自己的能力，那就是在球场上只考虑比赛，不去想受伤的风险。如果我一直思考“如果如果如果”的话，那我可能连职业生涯的一半都打不到。多亏了注射的治疗，让我拥有了条件“平等”的左脚去和对手竞争，这也是最关键的部分，允许我可以说服自己，相信我真的有机会去竞争，在罗兰加洛斯保留了成功的希望。
如果Cotorro医生不陪我来法网，如果他不对我进行治疗的话，我不可能有机会参加法网，这就是事实。除了做我的医生，他也是我的朋友，我们已经认识13年了，一起经历了太多的风雨和成功，今年的罗兰加洛斯是我们故事里的新一个篇章。
记者：年初的时候，你说过自己有考虑过退役，现在呢？
纳达尔：现在真正麻烦的是，如果你不能正常训练的话，又怎么能保持竞争力呢，过去几个月的情况就是如此。我们必须要相信这个全新的治疗方案能奏效，现在的我很现实，并不会特别戏剧化或者情绪激动，我是在根据客观的事实做决定，因为不可能再像过去几个月里这样下去了，所以让我们试试看吧。
如果治疗奏效的话，我会是第一个愿意继续打下去的人，团队的人也会支持我，因为我们在一起度过了很多美好的时光。如果治疗不奏效的话，我们就需要考虑手术的方案了，因为手术也不能有100%的保证，这就是完全个人的选择了，到时候我才会决定手术到底值不值得。
记者：你会如何畅想明天或者下一步的生活？
纳达尔：就像过去职业生涯里多次经历过的那样，过往有过太多次因伤远离赛场的情况。网球之外的人生，我过得也很开心，我不会睡不着觉或者充满恐慌，因为网球之外还有很多事情能让我开心。至于左脚，我相信医生肯定有彻底解决病痛的方法，只不过这意味着我要接受大的手术，如果真的进行了手术，我就不能再打网球了。
去年法网结束之后，我有两周半的时间都不能爬楼梯，最开始的几周很难熬，但如果一个半月不打比赛的话，左脚在正常的生活里就没问题了。非常让人烦躁的是，有时候左脚可能完全不疼了，但恢复训练之后又开始出现剧痛。
记者：对于自己的左脚，你的内心有时候会和它对话吗？
纳达尔：有时候我会在心里骂它，哈哈哈，我是开玩笑的。即使现实不完美不开心，最重要的是要接受它，我是个积极的人，也是个现实的人，我很清楚如果想要延续职业生涯的话，左脚的问题必须要得到改善。
记者：一年之前，德约科维奇在三巨头的竞争中占据上风，但现在你坐到了驾驶位上，未来会发生些什么呢？
纳达尔：一切皆有可能，不是吗？如果一年之前的预期和现在大为不同的话，那么一年之后的情况，可能和现在的预期也大相径庭。德约科维奇的情况非常明朗，因为他的网球水准就在那里，而且他没有太多伤病的困扰。费德勒就是费德勒，你总能从他身上期盼发生一些特殊的事情，不过我们也知道想要复出有多困难，而且他已经超过了40岁，所以让我们看看会发生些什么吧。
我其实没有考虑过太多，如果我们打平了或者我落后了，这些我都不担心，所以我也不会关心自己是不是在第一位，我现在唯一担心的，就是自己能否有机会继续打下去。
记者：你现在在冠军积分榜上排名第一位，重回世界第一还是你的目标吗？
纳达尔：不，不再是了，我已经不能在追逐世界第一的宝座了，如果我的成绩可以带我去那里的话，我会非常非常开心，但我不可能为了世界第一再去调整赛程。我不能像西西帕斯、阿利亚西姆或者阿尔卡拉兹那样，可以连续去打比赛。我的职业生涯已经来到了不同的时代，我必须把最现实的目标排在前面。
记者：在36岁的年纪，职业生涯第一次连赢澳网法网的冠军，拥有冲击年度全满贯的机会，你怎么看？
纳达尔：我觉得是完全的疯狂，可能是人生中最疯狂的一次，而且还是在这样的条件下实现的。即使在完美的条件下，想要实现年度全满贯，听起来都挺疯狂的，光是想想都很荒诞，我完全没有考虑过。考虑到现在左脚的情况，比起赢得冠军，如果能够连打四大满贯，我就很高兴了。
记者：经历了所有的折磨，这一切值得吗？
纳达尔：经历了这么多的伤病，或者说多亏了这么多的伤病，我的身体帮助我变成了现在的自己。我甚至也在想，正是职业生涯里经历了各种各样挫折，我才能更加珍惜生活所赋予我的幸福时刻。
我不是那种喜欢抱怨的人，该发生的就让它发生吧，虽然有些时刻很艰难，但还有更多难以置信的幸福时刻，如果从盈亏的角度来看的话，总体还是积极的部分更多，不是吗？
#慈法法师[超话]#什么叫回施？使你通过佛果德照见自己，像一面镜子一样照见自己。大家可以做试验，通过周围的朋友来照见自己。我们知道跟着坏人会学一些坏事，跟着好人会做一些善事，跟着佛呢？就会成佛！以佛为镜，来照自己，决定能成佛。所以佛在这个地方引导我们成就无上道。无上者，就是本愿，根本的愿望。
差别的愿望太大了。我们知道九法界都是差别，唯有一真法界是无有差别之光明藏、大安稳藏。所以我们现在用这样的心来看：一切有情本来是佛，你心里特别地喜悦；一切众生本来放大光明，你特别安稳；一切众生本无差别，你心里特别地坦荡。你若老感觉这个人是好人、那个人是坏人、这个是南方人、那个是北方人、这个人和我好、那个人和我不好……就会产生许多取舍与痛苦。人的取舍爱憎就是痛苦根本、生死根本。
我们这个本愿就是一切众生的本愿，也是一切诸佛出世的唯一愿望。《妙法莲花经》说：“诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世，欲令众生开佛知见使得清净故出现于世，欲示众生佛之知见故出现于世，欲令众生悟佛知见故出现于世，欲令众生入佛知见道故出现于世”。诸佛如来所以出兴于世，唯一大事因缘，欲使一切众生开示悟入佛之知见，得清净道业，也就是无上道业——成佛！成佛是我们每一个人的本愿，也是诸佛的愿望。诸佛通过自己修证的果德真实，给我们回施，提携我们，希望我们快出生死，快出苦难，迅速成佛。
慈法法师法语甘露
差别的愿望太大了。我们知道九法界都是差别，唯有一真法界是无有差别之光明藏、大安稳藏。所以我们现在用这样的心来看：一切有情本来是佛，你心里特别地喜悦；一切众生本来放大光明，你特别安稳；一切众生本无差别，你心里特别地坦荡。你若老感觉这个人是好人、那个人是坏人、这个是南方人、那个是北方人、这个人和我好、那个人和我不好……就会产生许多取舍与痛苦。人的取舍爱憎就是痛苦根本、生死根本。
我们这个本愿就是一切众生的本愿，也是一切诸佛出世的唯一愿望。《妙法莲花经》说：“诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世，欲令众生开佛知见使得清净故出现于世，欲示众生佛之知见故出现于世，欲令众生悟佛知见故出现于世，欲令众生入佛知见道故出现于世”。诸佛如来所以出兴于世，唯一大事因缘，欲使一切众生开示悟入佛之知见，得清净道业，也就是无上道业——成佛！成佛是我们每一个人的本愿，也是诸佛的愿望。诸佛通过自己修证的果德真实，给我们回施，提携我们，希望我们快出生死，快出苦难，迅速成佛。
慈法法师法语甘露
《解经修行》——余秋雨
三，那些否定
空，是一个坐标。由它一比，世间很多重大的物态、心态、生态，都由重变轻，由大变小，甚至变得没有意义了。
因此，要阐释空，仰望空，逼近空，触及空，必须运用一系列减除之法，断灭之法，否定之法。
《心经》虽然短简短，却用了大量的否定词，例如“不”和“无”的整齐排列。确实，只有经过“不”和“无”的大扫除，才能真正开拓出的“空”空间，
先说“不”。
《心经》说，在空相中，“不生不灭，不垢不净，不增不减”。我把这几个“不”都翻译成了“无所谓”，即“无所谓诞生和灭亡，无所谓污垢和洁净，无所谓增加和减少”。这里的“无所谓”不是没有，事实上，生活灭，垢和零，增和减还是存在的，但是没有绝对意义，也没有固定差异。
生是灭的开始，因此生中隐藏着灭。反之，灭中有包含着生，或启动着另一番生。因此，没有纯粹的生，也没有纯粹的灭。它们之间，并不是彻底对立。
垢和净也是一样。“水至清则无鱼”，净和垢历来并存，只是比例变动而已，而且，大净中很可能潜伏着大垢，“含剧毒而无迹”；大垢中也可能隐藏着大净，“出淤泥而不染”。
增和减更难判定。似增实减，似减实增的情形，比比皆是。结果，增也无所谓增，减也无所谓减，非增非减，不增不减，归之于空。
总之，空门，就是打通之门。把生和灭之间的门打通，把垢和净之间的门打通，把增和减之间的门打通，打通了，也就进入“空门”。空的最大、最常见障碍，是一座座关着的门，关着的门，就是强行切割之门，互相觊觎之门，自寻烦恼之门。因此，《心经》对这些关着的门，说了那么多“不”，要它们全部打通。
《心经》用的最多的否定字，是“无”。
在空的世界，各种障碍都要接受“无”的荡涤。大致以下几种——
第一种，荡涤感觉障碍。人们常常会相信“眼见为实”，“亲耳听到”，“亲口尝过”，而佛教则对人的感觉保持怀疑。直接感觉到的一切，极有可能是表象、暂相、假象。因此《心静》指出，从受，想，行，识、眼，耳，鼻，舌，身，意、色，声，香，味，触，法等等感觉系统所带来的不同心理感受，都不可完全信赖，都不要过于在乎，甚至都可以视之为无，这也说明。“看破”之“看”，与一般的视觉，并不相同。
第二种，荡涤界限障碍。人们走上感觉误区之后，又会设置很多界限，作为认识世界的栏杆和台阶。其实这些界限都是心造的，实际并不存在。《心经》里所说的“无眼界，乃至无意识界”，也就是指从最初的视觉到最后的意识，人们划出很多界线，都应该撤除。世上很多学者和行政官员一直以“划界”作为自己的行为主轴，其实都是在做分化世界的事情。在佛教看来，所有的划界有时是需要的，但说到底还是在设置障碍。因此，也要视界为无。
第三种，荡涤生存障碍。很多智者和哲人，老是在研究人类生存的很多麻烦课题。例如，明白和愚黯、衰老和死亡、痛苦和灭亡、机智和收获等等。佛教认为，这些问题没有归向，无从解决，因此也就无法成立。《心经》所说的“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得”，那么重要的一系列难题，答案都是“无”。历来都是人类生存的大课题。明黯老死，似乎更是有更事关及生存等级。《心经》认为没有这种等级，也不应期待这些问题的解决。自认的机智和收获，更没有着眼的必要。但这些人人都看重的思维山峦都归之于无，空的境界才能真正出现。
那么多“无”，概括起来也就是“无常”。“无常”二字，对世界种种固定性、规律性、必然性、周期性、逻辑性提出了根本的怀疑。因此，正是“无常”，可以排除一系列障碍。无常，初一听让人心神不定。但是，当它宣布，原来让人心神安定的那些“规律”和，“必然”都不可靠。人们的心神也就会搁置在“小安定”后获得的“大安定”。
既然整体是无常，那就不要那么多预测、判断、分析了。来什么就是什么，当下面对，即时处理。也就是说，从“失去依靠”走向了“不必依靠”。
因无常而不必依靠，那就叫“自在”。
如果这一系列障碍都得以排除，那么，由这些障碍带来的精神恶果也可以避免了。也就是《心经》所说的“心无挂碍”，“无有恐怖”。正是这两个“无”，可以使人“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。
只可惜，以上一系列被“无”所否定的东西，世人常常不舍得丢弃，那么，随之也就无法丢弃那些挂碍、恐怖、颠倒梦想了。
一连串的否定，组成了一场“空们大扫除”。为的是挣脱种种现状，达到没有障碍的“如来”境界。
四，度化众生
《心经》认为，以“无”入“空”，排除障碍是人生真正的大智慧。同是一个“智”，小机智徒增障碍，被佛经称为“漏智”，属于排除之列。排除了小机智，就能开启大智慧，那就是“般若”。般若智慧的核心是度化，因此又称“般若波罗蜜多”，即“大智慧度化”，简称“智度”。佛典中，有《大智度论》。
度，是脱离苦海到彼岸。小乘佛教，重在个人解脱，大乘佛教，重在众生度化。个人解脱的理由和程序都已经说得很清楚。那么，从逻辑上，为什么还要拓展成众生度化呢？
有人说，这是佛教随从了普世道德，不在乎自身逻辑。对此，我不能同意，我认为佛教由“度己”而导致“度人”的逻辑，很清晰，下面，且让我略加梳理。
如前所述，佛教在阐明“空”的学说时，着力排除种种界定，拆卸道道门槛。很快就碰到了最重要的一个界定，那就是“他我”之间的界定。遇到了最后一道门槛，那就是“人己”之间的门槛。
“我”是什么？显然，不管在生理意义、伦理意义还是社会意义上，都是“性空”。生理意义上的“我”，是速朽的皮囊，伦理意义上的“我”，是随着亲情关系必然陨灭而不知自己是谁的孤鸟，社会意义上的“我”，是被一堆人造身份所堆垒而成的空洞名号。正如前面已经说到，一切“拥有”，都是“假有”，那么，接下来，一切“拥有者”本人，也是空相，富人的钱财是空，高官的权位是空，而重要的是富人和高官本身，也是空。那么，不是高官和富人的普通人呢？也一样，都是空相。
现代西方思维中，“我”是一切的出发点。我的存在，我的权利，我的成败，我的性格……这便是欲望的渊藪，冲突的本体，烦恼的根源。
佛教以很大的力度，对“我”提出了质疑。不是质疑我个人的优缺点，而是质疑“我”这个概念本身的存在基点。质疑的结果，是主张放弃对“我”的执着，即破除“我执”。
我前面说到，《心经》里包涵了那么多“无”，都可以概括为“无常”，其实，在“无常”后面还隐藏着一个最根本的“无”，那就是“无我”。
历代不少佛教学者把“缘起性空，无常无我”八个字当作佛教的精髓，我很赞成。
在世界各大宗教派别和哲学派别中，佛教明确地提出了对自我个体放弃、消融和超越，显示出非同一般的成熟等级。
佛教当然可以与那些主张个体圆满、个体成功的学说共存于世，但它又不能不指出，一切“完满”和“成功”都不可能真实。因此所谓“完满的个体”、“成功的个体”必然承载着多重虚假。扩而大之，一个世界如果真的存在很多“完满的个体”和“成功的个体”，或者企图“完满”或“成功”的个体，那他们一定会与周边的世界天天产生区隔和争斗，因此这个世界必定是一个喧闹和恐怖的天地。而这些以“完满”，“成功”自许者的下场也一定是苦，而且是难言之苦。
佛教正是因为破除“我执”，主张“无我”，才让那些自许“完满”，自许“成功”的欲望和追求真正断灭。简言之，因“无我”，才“灭苦”。
需要说明的是，后来禅宗中有“我即是佛”的说法，此“我”与“无我”并不矛盾。此“我”无欲，此“我”无名，只是作为一个精神宅体的例证，说明“人人皆有佛性”，可由可由切身做起。恰恰是佛性，能够有力抵挡“我”的“自性”。
正因为“人人皆有佛性”，度化众人也就有了可能。如果人人都以“佛”自认，那就不再存在一般意义上的“我”，这恰恰是到达了更高意义上的“与我”境界。
“人人皆有佛性”，但人人又不能单独完满，因此任何一个人都不应该企求单独解脱。如果单独解脱了，而周围的众人还困于重重障碍之中，那么，这个自以为的“解脱”了个人还会寸步难行。如果别人没有解脱，那么，为了防护自己解脱必须划出人我之界。这么一划界，空境便顿时消失，解脱也无从说起。
诚如谚语所说，一滴清水无救于一缸污水，而一滴污水却能把一缸清水毁坏。一个修行者即使把自己修炼成的一滴最纯净的清水，却没有与周边污水分割的“薄膜”，那么，这滴清水怎么存在？同样，如果大家都成了纯净的清水，却还有一滴仍然污浊，那么，大家的纯净还能保持吗？因此，佛教必然指向整体关怀，普世行善，无界救助。要解脱，也要大家一起解脱。
更重要的是，佛教既然“无我”，也就无所谓“度己”。“度己”之说，不符合“无我”的宏旨。“无我”的空境，必把大千世界作为唯一主体，达到前面所说的“四海之内皆兄弟”的境界，发誓引渡每一个“兄弟”。
由此可知，佛教从“度己”跃升为“度人”思维十分清晰，并不是随意地从众悦众。
也正因为如此，我们看到。《心经》最后那个咒语，呼唤得那么恳切：“接谛，接谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆珂。”我的翻译是：“去吧，去，到彼岸去，赶快觉悟！”对于这几句咒语，《心经》自己还反复推崇“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”，而且“能除一切苦，真实不虚”。可见，在佛教看来，头等重要的大事是“度人”。
于是，作为佛教修行最高、最后目标的“涅槃”，也与“到彼岸去”连在一起了。《大智度论》在阐释“波罗蜜”时说：“涅槃为彼岸”。度人到彼岸的修行者称为“菩萨”，他们的“大誓愿”就是“度一切众生”。
在中国民间，菩萨常常被当作偶像，其实，他们只是修行者，因觉悟而大慈大悲，救苦救难，反对伤害。菩萨把佛教本义和民间企盼融成一体，组成了“无缘大慈，同体大悲”的高尚信仰。
三，那些否定
空，是一个坐标。由它一比，世间很多重大的物态、心态、生态，都由重变轻，由大变小，甚至变得没有意义了。
因此，要阐释空，仰望空，逼近空，触及空，必须运用一系列减除之法，断灭之法，否定之法。
《心经》虽然短简短，却用了大量的否定词，例如“不”和“无”的整齐排列。确实，只有经过“不”和“无”的大扫除，才能真正开拓出的“空”空间，
先说“不”。
《心经》说，在空相中，“不生不灭，不垢不净，不增不减”。我把这几个“不”都翻译成了“无所谓”，即“无所谓诞生和灭亡，无所谓污垢和洁净，无所谓增加和减少”。这里的“无所谓”不是没有，事实上，生活灭，垢和零，增和减还是存在的，但是没有绝对意义，也没有固定差异。
生是灭的开始，因此生中隐藏着灭。反之，灭中有包含着生，或启动着另一番生。因此，没有纯粹的生，也没有纯粹的灭。它们之间，并不是彻底对立。
垢和净也是一样。“水至清则无鱼”，净和垢历来并存，只是比例变动而已，而且，大净中很可能潜伏着大垢，“含剧毒而无迹”；大垢中也可能隐藏着大净，“出淤泥而不染”。
增和减更难判定。似增实减，似减实增的情形，比比皆是。结果，增也无所谓增，减也无所谓减，非增非减，不增不减，归之于空。
总之，空门，就是打通之门。把生和灭之间的门打通，把垢和净之间的门打通，把增和减之间的门打通，打通了，也就进入“空门”。空的最大、最常见障碍，是一座座关着的门，关着的门，就是强行切割之门，互相觊觎之门，自寻烦恼之门。因此，《心经》对这些关着的门，说了那么多“不”，要它们全部打通。
《心经》用的最多的否定字，是“无”。
在空的世界，各种障碍都要接受“无”的荡涤。大致以下几种——
第一种，荡涤感觉障碍。人们常常会相信“眼见为实”，“亲耳听到”，“亲口尝过”，而佛教则对人的感觉保持怀疑。直接感觉到的一切，极有可能是表象、暂相、假象。因此《心静》指出，从受，想，行，识、眼，耳，鼻，舌，身，意、色，声，香，味，触，法等等感觉系统所带来的不同心理感受，都不可完全信赖，都不要过于在乎，甚至都可以视之为无，这也说明。“看破”之“看”，与一般的视觉，并不相同。
第二种，荡涤界限障碍。人们走上感觉误区之后，又会设置很多界限，作为认识世界的栏杆和台阶。其实这些界限都是心造的，实际并不存在。《心经》里所说的“无眼界，乃至无意识界”，也就是指从最初的视觉到最后的意识，人们划出很多界线，都应该撤除。世上很多学者和行政官员一直以“划界”作为自己的行为主轴，其实都是在做分化世界的事情。在佛教看来，所有的划界有时是需要的，但说到底还是在设置障碍。因此，也要视界为无。
第三种，荡涤生存障碍。很多智者和哲人，老是在研究人类生存的很多麻烦课题。例如，明白和愚黯、衰老和死亡、痛苦和灭亡、机智和收获等等。佛教认为，这些问题没有归向，无从解决，因此也就无法成立。《心经》所说的“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得”，那么重要的一系列难题，答案都是“无”。历来都是人类生存的大课题。明黯老死，似乎更是有更事关及生存等级。《心经》认为没有这种等级，也不应期待这些问题的解决。自认的机智和收获，更没有着眼的必要。但这些人人都看重的思维山峦都归之于无，空的境界才能真正出现。
那么多“无”，概括起来也就是“无常”。“无常”二字，对世界种种固定性、规律性、必然性、周期性、逻辑性提出了根本的怀疑。因此，正是“无常”，可以排除一系列障碍。无常，初一听让人心神不定。但是，当它宣布，原来让人心神安定的那些“规律”和，“必然”都不可靠。人们的心神也就会搁置在“小安定”后获得的“大安定”。
既然整体是无常，那就不要那么多预测、判断、分析了。来什么就是什么，当下面对，即时处理。也就是说，从“失去依靠”走向了“不必依靠”。
因无常而不必依靠，那就叫“自在”。
如果这一系列障碍都得以排除，那么，由这些障碍带来的精神恶果也可以避免了。也就是《心经》所说的“心无挂碍”，“无有恐怖”。正是这两个“无”，可以使人“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。
只可惜，以上一系列被“无”所否定的东西，世人常常不舍得丢弃，那么，随之也就无法丢弃那些挂碍、恐怖、颠倒梦想了。
一连串的否定，组成了一场“空们大扫除”。为的是挣脱种种现状，达到没有障碍的“如来”境界。
四，度化众生
《心经》认为，以“无”入“空”，排除障碍是人生真正的大智慧。同是一个“智”，小机智徒增障碍，被佛经称为“漏智”，属于排除之列。排除了小机智，就能开启大智慧，那就是“般若”。般若智慧的核心是度化，因此又称“般若波罗蜜多”，即“大智慧度化”，简称“智度”。佛典中，有《大智度论》。
度，是脱离苦海到彼岸。小乘佛教，重在个人解脱，大乘佛教，重在众生度化。个人解脱的理由和程序都已经说得很清楚。那么，从逻辑上，为什么还要拓展成众生度化呢？
有人说，这是佛教随从了普世道德，不在乎自身逻辑。对此，我不能同意，我认为佛教由“度己”而导致“度人”的逻辑，很清晰，下面，且让我略加梳理。
如前所述，佛教在阐明“空”的学说时，着力排除种种界定，拆卸道道门槛。很快就碰到了最重要的一个界定，那就是“他我”之间的界定。遇到了最后一道门槛，那就是“人己”之间的门槛。
“我”是什么？显然，不管在生理意义、伦理意义还是社会意义上，都是“性空”。生理意义上的“我”，是速朽的皮囊，伦理意义上的“我”，是随着亲情关系必然陨灭而不知自己是谁的孤鸟，社会意义上的“我”，是被一堆人造身份所堆垒而成的空洞名号。正如前面已经说到，一切“拥有”，都是“假有”，那么，接下来，一切“拥有者”本人，也是空相，富人的钱财是空，高官的权位是空，而重要的是富人和高官本身，也是空。那么，不是高官和富人的普通人呢？也一样，都是空相。
现代西方思维中，“我”是一切的出发点。我的存在，我的权利，我的成败，我的性格……这便是欲望的渊藪，冲突的本体，烦恼的根源。
佛教以很大的力度，对“我”提出了质疑。不是质疑我个人的优缺点，而是质疑“我”这个概念本身的存在基点。质疑的结果，是主张放弃对“我”的执着，即破除“我执”。
我前面说到，《心经》里包涵了那么多“无”，都可以概括为“无常”，其实，在“无常”后面还隐藏着一个最根本的“无”，那就是“无我”。
历代不少佛教学者把“缘起性空，无常无我”八个字当作佛教的精髓，我很赞成。
在世界各大宗教派别和哲学派别中，佛教明确地提出了对自我个体放弃、消融和超越，显示出非同一般的成熟等级。
佛教当然可以与那些主张个体圆满、个体成功的学说共存于世，但它又不能不指出，一切“完满”和“成功”都不可能真实。因此所谓“完满的个体”、“成功的个体”必然承载着多重虚假。扩而大之，一个世界如果真的存在很多“完满的个体”和“成功的个体”，或者企图“完满”或“成功”的个体，那他们一定会与周边的世界天天产生区隔和争斗，因此这个世界必定是一个喧闹和恐怖的天地。而这些以“完满”，“成功”自许者的下场也一定是苦，而且是难言之苦。
佛教正是因为破除“我执”，主张“无我”，才让那些自许“完满”，自许“成功”的欲望和追求真正断灭。简言之，因“无我”，才“灭苦”。
需要说明的是，后来禅宗中有“我即是佛”的说法，此“我”与“无我”并不矛盾。此“我”无欲，此“我”无名，只是作为一个精神宅体的例证，说明“人人皆有佛性”，可由可由切身做起。恰恰是佛性，能够有力抵挡“我”的“自性”。
正因为“人人皆有佛性”，度化众人也就有了可能。如果人人都以“佛”自认，那就不再存在一般意义上的“我”，这恰恰是到达了更高意义上的“与我”境界。
“人人皆有佛性”，但人人又不能单独完满，因此任何一个人都不应该企求单独解脱。如果单独解脱了，而周围的众人还困于重重障碍之中，那么，这个自以为的“解脱”了个人还会寸步难行。如果别人没有解脱，那么，为了防护自己解脱必须划出人我之界。这么一划界，空境便顿时消失，解脱也无从说起。
诚如谚语所说，一滴清水无救于一缸污水，而一滴污水却能把一缸清水毁坏。一个修行者即使把自己修炼成的一滴最纯净的清水，却没有与周边污水分割的“薄膜”，那么，这滴清水怎么存在？同样，如果大家都成了纯净的清水，却还有一滴仍然污浊，那么，大家的纯净还能保持吗？因此，佛教必然指向整体关怀，普世行善，无界救助。要解脱，也要大家一起解脱。
更重要的是，佛教既然“无我”，也就无所谓“度己”。“度己”之说，不符合“无我”的宏旨。“无我”的空境，必把大千世界作为唯一主体，达到前面所说的“四海之内皆兄弟”的境界，发誓引渡每一个“兄弟”。
由此可知，佛教从“度己”跃升为“度人”思维十分清晰，并不是随意地从众悦众。
也正因为如此，我们看到。《心经》最后那个咒语，呼唤得那么恳切：“接谛，接谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆珂。”我的翻译是：“去吧，去，到彼岸去，赶快觉悟！”对于这几句咒语，《心经》自己还反复推崇“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”，而且“能除一切苦，真实不虚”。可见，在佛教看来，头等重要的大事是“度人”。
于是，作为佛教修行最高、最后目标的“涅槃”，也与“到彼岸去”连在一起了。《大智度论》在阐释“波罗蜜”时说：“涅槃为彼岸”。度人到彼岸的修行者称为“菩萨”，他们的“大誓愿”就是“度一切众生”。
在中国民间，菩萨常常被当作偶像，其实，他们只是修行者，因觉悟而大慈大悲，救苦救难，反对伤害。菩萨把佛教本义和民间企盼融成一体，组成了“无缘大慈，同体大悲”的高尚信仰。
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