#MileApo[超话]#
皮迈刚才发的晚安我希望是我想多了
别杠我，你杠就你对
今天看到了很多因为他吃蛙蛙产生的不好言论，我想说吃什么怎么吃是他的自由，他发出来也是想跟我们分享他吃到好吃东西的喜悦
我希望眼睛看到的都是美好的，呼吸的都是干净的，说的话也是带着美好祝福的，耳朵听到的也是祝福而不是诋毁谩骂
感谢遇见！学会尊重[心]
皮迈刚才发的晚安我希望是我想多了
别杠我，你杠就你对
今天看到了很多因为他吃蛙蛙产生的不好言论，我想说吃什么怎么吃是他的自由，他发出来也是想跟我们分享他吃到好吃东西的喜悦
我希望眼睛看到的都是美好的，呼吸的都是干净的，说的话也是带着美好祝福的，耳朵听到的也是祝福而不是诋毁谩骂
感谢遇见！学会尊重[心]
聚散离合，或许就是人生常态吧……
佛门七苦：生、老、病、死， 怨憎会、爱别离、求不得。人只要受缚于肉身，便逃离不了这七苦，这也是芸芸众生受苦受难的根源。曾经想过解脱之法，便去读《庄子》，庄子藉着「心斋」、「坐忘」的「虚静」工夫，暂时脱离现实世界，以达到真正的“自由”——“逍遥”的境界。很渴望自己也能像庄子一样，达到精神自由，但对于普通人的自己来说，何其艰难。
有一次特别的经历是，在一次给花草浇水的过程中，内心涌出一股莫名的喜悦，那种喜悦由内至外层层晕开，连同呼吸和衣着都喜悦着。喜悦、宁静，是当时的状态，令人难忘。后来想想，这也许是上天对我人生的暗示。
佛门七苦：生、老、病、死， 怨憎会、爱别离、求不得。人只要受缚于肉身，便逃离不了这七苦，这也是芸芸众生受苦受难的根源。曾经想过解脱之法，便去读《庄子》，庄子藉着「心斋」、「坐忘」的「虚静」工夫，暂时脱离现实世界，以达到真正的“自由”——“逍遥”的境界。很渴望自己也能像庄子一样，达到精神自由，但对于普通人的自己来说，何其艰难。
有一次特别的经历是，在一次给花草浇水的过程中，内心涌出一股莫名的喜悦，那种喜悦由内至外层层晕开，连同呼吸和衣着都喜悦着。喜悦、宁静，是当时的状态，令人难忘。后来想想，这也许是上天对我人生的暗示。
有时候，人们并非不快乐，
只是以为自己不快乐而已。
什么是快乐呢？痛苦消失就是快乐。不要把快乐看得太严重，好像不郑重其事付出十二分的努力就不能得到它似的。事实并非如此。
静坐的一个入门方法便是观察自己的呼吸，心静下来就会体验到每一次气息的吐纳都充盈着喜悦的能量。
我们都有过这种经历。感冒了，鼻塞流涕让人很不舒服，可是两天后当我们突然发现鼻子通畅、可以正常呼吸的时候，我们简直高兴坏了：原来能用鼻子顺畅地呼吸是如此快乐的一件事！
看得出来，快乐就在我们身边，可是人们要么因为心不够静，察觉不到它们，要么因为快乐转瞬即逝，来不及充分感受。
如果人们能像观察
自己脸上的斑点皱纹那样，
去了解熟悉自己心念的活动，
就不难发现每一个单纯
而直接的当下都带着淡淡的喜悦。
如果人们不是把快乐
一味寄托于瞬息万变的
外部世界带给人的刺激，
那么快乐的感受是可以延长、扩大的。
人们相信有一个绝对存在的“我”，这是我的身体，这是我的想法，我的房子，我的朋友……可实际上这只是由于不了解自己而造成的误解。
每天早晨你在镜子里看到的那个人是你吗？阔别几十年的亲友见面往往感叹：简直变得认不出了！而之所以还知道是“你”，因为“你”不是孤立的，在你与外界千丝万缕的联系中，还能找到昔日的痕迹。
这种联系，这种相对身份便是他人识别我们以及我们识别自己的依据。世界上没有凭空来去的人。
了解到这种相对性，
我们就会意识到，
耗费一生精力
企图在自己与外界之间
砌一道围墙的做法是徒劳的，
而这种徒劳带来的挫败感
让我们很不快乐。
同样地，当自己被愤怒、嫉妒、恐惧、烦燥等等情感困扰时，注意观察。
拿最具伤害性的负面情感
——愤怒来说。
愤怒也有从酝酿到爆发的一个过程，就像着火，开始只是几颗小火星，后来发展成火苗，风一吹，才越烧越猛，成了一场大火。许多人要等到火焰冲天才意识到着火了。
可是，如果留心观察的话，火星或火苗刚起就上前把它扑灭，大火就烧不起来了。你甚至可以不急于去扑火，袖手旁观也无妨，看看火是怎么烧起来的。
也许你还不知道，通常在火上煽风、浇油的就是喜欢恶作剧的那个你。现在你跑出来做观众了，没人帮忙，火烧得不起劲，一会儿自己就灭了。
其它情绪也是这样，不要被它们推着到处乱跑，转过身来正视它们，看它们从何而来，往哪里去！
一切都会过去，包括具伤害性的负面情绪。在你妒火中烧、大发雷霆、愁苦不堪、惊慌失措、满腹委屈的时候，对自己说：没什么大不了，会好起来的。
事实上，你就是想不间断地
生一辈子气、发一辈子愁，
也是办不到的。
不了解自己的另一个表现是不知如何正确地对待自己。或是溺爱放纵，或是自责苛求，总之就是不能以一种平和的方式与自己相处。
快乐的人生是从接受缺憾开始的，
接受一个不那么完美的自己，
学会说：我不再需要什么，我很满意。
不要以为我们修行的目的
是为了掌握更多的才艺技能，
从而成为一个更美丽、
更圆熟、更富有、
更令众人羡慕的人。
不是这样的。
很多时候，我们恰恰需要做减法。
把快乐寄托在向外驰求上，就像喝盐水解渴一样，得到的越多越不满足。
尼泊尔人生活条件那样艰苦，虔诚地信仰佛教并没有让他们的社会更发达，生活更富足。可是在我们心里，发达社会的标准不是物质繁荣，而是平等安乐。
很多人一辈子知足常乐，只求温饱。他们相信：内心满足时感受的安乐是富贵受用无与伦比的帝释天也享受不到的安乐。
有时我们甚至要感谢无常，
因为它，我们不会一直痛苦下去，
我们总是有重新再来的机会。
只是以为自己不快乐而已。
什么是快乐呢？痛苦消失就是快乐。不要把快乐看得太严重，好像不郑重其事付出十二分的努力就不能得到它似的。事实并非如此。
静坐的一个入门方法便是观察自己的呼吸，心静下来就会体验到每一次气息的吐纳都充盈着喜悦的能量。
我们都有过这种经历。感冒了，鼻塞流涕让人很不舒服，可是两天后当我们突然发现鼻子通畅、可以正常呼吸的时候，我们简直高兴坏了：原来能用鼻子顺畅地呼吸是如此快乐的一件事！
看得出来，快乐就在我们身边，可是人们要么因为心不够静，察觉不到它们，要么因为快乐转瞬即逝，来不及充分感受。
如果人们能像观察
自己脸上的斑点皱纹那样，
去了解熟悉自己心念的活动，
就不难发现每一个单纯
而直接的当下都带着淡淡的喜悦。
如果人们不是把快乐
一味寄托于瞬息万变的
外部世界带给人的刺激，
那么快乐的感受是可以延长、扩大的。
人们相信有一个绝对存在的“我”，这是我的身体，这是我的想法，我的房子，我的朋友……可实际上这只是由于不了解自己而造成的误解。
每天早晨你在镜子里看到的那个人是你吗？阔别几十年的亲友见面往往感叹：简直变得认不出了！而之所以还知道是“你”，因为“你”不是孤立的，在你与外界千丝万缕的联系中，还能找到昔日的痕迹。
这种联系，这种相对身份便是他人识别我们以及我们识别自己的依据。世界上没有凭空来去的人。
了解到这种相对性，
我们就会意识到，
耗费一生精力
企图在自己与外界之间
砌一道围墙的做法是徒劳的，
而这种徒劳带来的挫败感
让我们很不快乐。
同样地，当自己被愤怒、嫉妒、恐惧、烦燥等等情感困扰时，注意观察。
拿最具伤害性的负面情感
——愤怒来说。
愤怒也有从酝酿到爆发的一个过程，就像着火，开始只是几颗小火星，后来发展成火苗，风一吹，才越烧越猛，成了一场大火。许多人要等到火焰冲天才意识到着火了。
可是，如果留心观察的话，火星或火苗刚起就上前把它扑灭，大火就烧不起来了。你甚至可以不急于去扑火，袖手旁观也无妨，看看火是怎么烧起来的。
也许你还不知道，通常在火上煽风、浇油的就是喜欢恶作剧的那个你。现在你跑出来做观众了，没人帮忙，火烧得不起劲，一会儿自己就灭了。
其它情绪也是这样，不要被它们推着到处乱跑，转过身来正视它们，看它们从何而来，往哪里去！
一切都会过去，包括具伤害性的负面情绪。在你妒火中烧、大发雷霆、愁苦不堪、惊慌失措、满腹委屈的时候，对自己说：没什么大不了，会好起来的。
事实上，你就是想不间断地
生一辈子气、发一辈子愁，
也是办不到的。
不了解自己的另一个表现是不知如何正确地对待自己。或是溺爱放纵，或是自责苛求，总之就是不能以一种平和的方式与自己相处。
快乐的人生是从接受缺憾开始的，
接受一个不那么完美的自己，
学会说：我不再需要什么，我很满意。
不要以为我们修行的目的
是为了掌握更多的才艺技能，
从而成为一个更美丽、
更圆熟、更富有、
更令众人羡慕的人。
不是这样的。
很多时候，我们恰恰需要做减法。
把快乐寄托在向外驰求上，就像喝盐水解渴一样，得到的越多越不满足。
尼泊尔人生活条件那样艰苦，虔诚地信仰佛教并没有让他们的社会更发达，生活更富足。可是在我们心里，发达社会的标准不是物质繁荣，而是平等安乐。
很多人一辈子知足常乐，只求温饱。他们相信：内心满足时感受的安乐是富贵受用无与伦比的帝释天也享受不到的安乐。
有时我们甚至要感谢无常，
因为它，我们不会一直痛苦下去，
我们总是有重新再来的机会。
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