太虚大师与印光大师的法缘
宣统元年（1909年），年方21岁的太虚法师在南京杨仁山老居士举办的祗洹精舍就学，下半年祗洹精舍停办，一位华山法师推荐他到普陀山法雨寺的化雨小学任教员，学生都是山中的小沙弥，太虚法师在山中住了半年，认识了法雨寺的了余和尚，也亲近了年已50岁的印光大师。太虚法师在《自传》中记：
“下半年，普陀山小学因华山他去，荐我自代，我遂充当了化雨小学中半年的佛学教员。教的都是山中的小沙弥，无多兴趣，同事的有教国文及普通科学的两个教员。那半年，在普陀山于了余和尚及印光法师，略有亲近的机会。”
这是太虚法师第一次与印光大师相往还。
宣统二年（1910年），太虚法师在广州宣扬佛教，因与革命党人相往还，遭到清政府追捕。
宣统三年（1911年），太虚法师自广州回到上海，转往普陀山度夏，向了余老商定闭关的办法及看定闭关的房子，住了十余天。其间偕同豁宣法师访印光大师于后寺（法雨寺）藏经阁，每每清谈竟日，身意泰然。印光大师看了太虚法师的诗文，颇为赞许。太虚法师自传记：
“辛亥年夏天，我从粤回沪，在哈同花园住了几天。乌目山僧宗仰，别号小隐，在园经印《频伽藏》。又遇温州僧白慧亦寓园，颇作诗唱和。至宁波，得诗友冯君木、章巨摩、穆穆斋等。转赴普陀山度夏，印光法师阅我的诗文，深为赞许，和我的掩字韵以勖勉，每深谈数小时不肯分手。从此, 印光法师也与我有了较深的感情。”
这次太虚法师离开普陀山赴南京之前，给印光大师来信，大师回信说：
“昨聆手教，言欲往宁，若至中秋，或可再来。愚意座下学问文章，口碑载道，此行一去，必有挽令主讲，推令出世者，纷沓相寻。再来白华，恐徒成忆想而已。光年虽未老，神体极衰，入息虽存，出息难保。纵令座下再来，其复瞻懿范，重读佳作，未可预料。窃念现今世风浇薄，师友道丧。多从谄誉，不事箴规。致令上智迟入圣之期，下愚失日新之益。光本北陕鄙夫，质等沙石，每于良玉之前，横肆粗厉之态，必欲令彼速成完器，为举世珍。纵粉身碎骨，亦不暇顾。座下美玉无瑕，精金绝矿，何用箴规，岂陷谄誉。光之驴技，了无所施。然欲继往开来，现身说法，俯应群机，引人入胜，似乎或有小补。因取座下答易实甫诗而敷衍之，用申昨日相缘而动，择人而交之意。非曰吹毛求疵，实欲玉成完德。而语意丑拙，有刺雅目。祈愍谅愚诚，相忘于文言之外，则幸甚幸甚。”
大师在信中既高度赞扬了太虚大师的资质，又提出了殷切的期望。大师赠给太虚法师的两首诗为：
其一，
太虚大无边，何物能相掩！白云偶尔栖，当处便黮闇。
吹以浩荡风，毕竟了无点。庶可见近者，莫由骋驳贬。
其二，
太虚无形段，何处能著染？红尘蓦地起，直下亡清湛。
洒以滂沱雨，彻底尽收敛。方知从本来，原自无增减。”
（太虚大师和诗——酬印光大师
其一
日月回互照，虚空映还掩。有时风浪浪，有时云黯黯。
万象恣妍丑，当处绝尘点。虽有春风笔，亦难施褒贬。
其二
余霞散成绮，虚空忽渲染。恰恰红尘漠，恰恰青天湛。
悠然出岫云，无心自舒敛。泰山未尝增，秋毫未尝减。）
八月间，太虚法师回普陀的时候，带了十余箱笼的经书回到普陀山闭关，到山准备了十余天，大约在八月下旬进关。了余和尚特地请德高望重的印光大师来给他封关。因为五月间来普陀时，太虚法师的一些好友如昱山法师与志圆法师都在普陀闭关，同时听了了余老和尚谈昔年在太虚法师将闭关的屋中修念佛三昧的一段亲证心境，这些都是他下定决心在普陀山闭关的外缘。太虚法师这次闭关果然成就了他的般若智慧，这是他以后分宗判教，掀动教海的本钱。
闭关两年多期间，印光大师时相过谈，两人结下了深厚的友谊。虽然后来两师弘法取向不同，甚或弟子辈有互相攻击者。太虚法师回顾说：“师与余相契之深，远非后时起信诸缁素所了知。”
1940年，印光大师圆寂往生，太虚法师在重庆亲自主持法会纪念。他在撰写的《莲宗十三祖印光大师塔铭》中高度赞扬了印光大师的德业：
“极乐往生一法，虽佛说多经，马鸣、龙树、无著、世亲诸师亦著于论，然至中国，弘扬始盛，蔚为大宗。唯佛教诸宗，在华各昌一时而浸衰，独莲宗递代增盛，旁流及朝鲜、日本、安南，靡不承中国之统。波澜转壮，则滥觞庐山莲社，博约其化于昙鸾、道绰，善导、永明又深其旨，至云栖爰集大成，灵峰梵天红螺益精卓，沿至清季民初，尽一生精力，荷担斯法，解行双绝者，则印光大师也。其语曰：非极乐往生一法，九界众生无以上极其觉，十方诸佛无以下尽其化，诚足网罗凡圣，俾小大显密之教麟宗凤，胥莫越此门，而平实之极，亦专自行教他以敦伦尽分念佛往生而已。师本由儒生入佛，历游禅教而归专净业。适儒士被弃于民初欧化之际，故清季以来，曾读儒书而被导入净土法门者独多也。余识师普陀后寺于宣统元年，继此十年间，余每每居普陀前寺，与师往返普陀前后山甚频，书偈赠答非一，近二十年始渐疏阔，师与余相契之深，远非后时起信诸缁素所了知。师志行纯笃，风致刚健，亲其教、览其文者，辄感激威德力之强，默然折服，翕然崇仰，为莲宗十三祖，洵获其当也。康寄遥居士等，营师舍利塔于西安终南山塔寺沟，乞余铭之。大师之行业已详纪略，乃叙莲宗史要以为之铭曰：
满众生觉，彻诸佛悲，
净土一法，独能尽之。
梵言虽广，华土乃弘，
庐山以降，递代增荣。
传此法流，沿至清季，
印师崛兴，遂极奥致。
纯笃刚健，天下仰风，
一塔永峙，华岳比崇。”
一九四三年秋，西北印光大师永久纪念会公建
#佛法看世间##历史那些事##佛教#
宣统元年（1909年），年方21岁的太虚法师在南京杨仁山老居士举办的祗洹精舍就学，下半年祗洹精舍停办，一位华山法师推荐他到普陀山法雨寺的化雨小学任教员，学生都是山中的小沙弥，太虚法师在山中住了半年，认识了法雨寺的了余和尚，也亲近了年已50岁的印光大师。太虚法师在《自传》中记：
“下半年，普陀山小学因华山他去，荐我自代，我遂充当了化雨小学中半年的佛学教员。教的都是山中的小沙弥，无多兴趣，同事的有教国文及普通科学的两个教员。那半年，在普陀山于了余和尚及印光法师，略有亲近的机会。”
这是太虚法师第一次与印光大师相往还。
宣统二年（1910年），太虚法师在广州宣扬佛教，因与革命党人相往还，遭到清政府追捕。
宣统三年（1911年），太虚法师自广州回到上海，转往普陀山度夏，向了余老商定闭关的办法及看定闭关的房子，住了十余天。其间偕同豁宣法师访印光大师于后寺（法雨寺）藏经阁，每每清谈竟日，身意泰然。印光大师看了太虚法师的诗文，颇为赞许。太虚法师自传记：
“辛亥年夏天，我从粤回沪，在哈同花园住了几天。乌目山僧宗仰，别号小隐，在园经印《频伽藏》。又遇温州僧白慧亦寓园，颇作诗唱和。至宁波，得诗友冯君木、章巨摩、穆穆斋等。转赴普陀山度夏，印光法师阅我的诗文，深为赞许，和我的掩字韵以勖勉，每深谈数小时不肯分手。从此, 印光法师也与我有了较深的感情。”
这次太虚法师离开普陀山赴南京之前，给印光大师来信，大师回信说：
“昨聆手教，言欲往宁，若至中秋，或可再来。愚意座下学问文章，口碑载道，此行一去，必有挽令主讲，推令出世者，纷沓相寻。再来白华，恐徒成忆想而已。光年虽未老，神体极衰，入息虽存，出息难保。纵令座下再来，其复瞻懿范，重读佳作，未可预料。窃念现今世风浇薄，师友道丧。多从谄誉，不事箴规。致令上智迟入圣之期，下愚失日新之益。光本北陕鄙夫，质等沙石，每于良玉之前，横肆粗厉之态，必欲令彼速成完器，为举世珍。纵粉身碎骨，亦不暇顾。座下美玉无瑕，精金绝矿，何用箴规，岂陷谄誉。光之驴技，了无所施。然欲继往开来，现身说法，俯应群机，引人入胜，似乎或有小补。因取座下答易实甫诗而敷衍之，用申昨日相缘而动，择人而交之意。非曰吹毛求疵，实欲玉成完德。而语意丑拙，有刺雅目。祈愍谅愚诚，相忘于文言之外，则幸甚幸甚。”
大师在信中既高度赞扬了太虚大师的资质，又提出了殷切的期望。大师赠给太虚法师的两首诗为：
其一，
太虚大无边，何物能相掩！白云偶尔栖，当处便黮闇。
吹以浩荡风，毕竟了无点。庶可见近者，莫由骋驳贬。
其二，
太虚无形段，何处能著染？红尘蓦地起，直下亡清湛。
洒以滂沱雨，彻底尽收敛。方知从本来，原自无增减。”
（太虚大师和诗——酬印光大师
其一
日月回互照，虚空映还掩。有时风浪浪，有时云黯黯。
万象恣妍丑，当处绝尘点。虽有春风笔，亦难施褒贬。
其二
余霞散成绮，虚空忽渲染。恰恰红尘漠，恰恰青天湛。
悠然出岫云，无心自舒敛。泰山未尝增，秋毫未尝减。）
八月间，太虚法师回普陀的时候，带了十余箱笼的经书回到普陀山闭关，到山准备了十余天，大约在八月下旬进关。了余和尚特地请德高望重的印光大师来给他封关。因为五月间来普陀时，太虚法师的一些好友如昱山法师与志圆法师都在普陀闭关，同时听了了余老和尚谈昔年在太虚法师将闭关的屋中修念佛三昧的一段亲证心境，这些都是他下定决心在普陀山闭关的外缘。太虚法师这次闭关果然成就了他的般若智慧，这是他以后分宗判教，掀动教海的本钱。
闭关两年多期间，印光大师时相过谈，两人结下了深厚的友谊。虽然后来两师弘法取向不同，甚或弟子辈有互相攻击者。太虚法师回顾说：“师与余相契之深，远非后时起信诸缁素所了知。”
1940年，印光大师圆寂往生，太虚法师在重庆亲自主持法会纪念。他在撰写的《莲宗十三祖印光大师塔铭》中高度赞扬了印光大师的德业：
“极乐往生一法，虽佛说多经，马鸣、龙树、无著、世亲诸师亦著于论，然至中国，弘扬始盛，蔚为大宗。唯佛教诸宗，在华各昌一时而浸衰，独莲宗递代增盛，旁流及朝鲜、日本、安南，靡不承中国之统。波澜转壮，则滥觞庐山莲社，博约其化于昙鸾、道绰，善导、永明又深其旨，至云栖爰集大成，灵峰梵天红螺益精卓，沿至清季民初，尽一生精力，荷担斯法，解行双绝者，则印光大师也。其语曰：非极乐往生一法，九界众生无以上极其觉，十方诸佛无以下尽其化，诚足网罗凡圣，俾小大显密之教麟宗凤，胥莫越此门，而平实之极，亦专自行教他以敦伦尽分念佛往生而已。师本由儒生入佛，历游禅教而归专净业。适儒士被弃于民初欧化之际，故清季以来，曾读儒书而被导入净土法门者独多也。余识师普陀后寺于宣统元年，继此十年间，余每每居普陀前寺，与师往返普陀前后山甚频，书偈赠答非一，近二十年始渐疏阔，师与余相契之深，远非后时起信诸缁素所了知。师志行纯笃，风致刚健，亲其教、览其文者，辄感激威德力之强，默然折服，翕然崇仰，为莲宗十三祖，洵获其当也。康寄遥居士等，营师舍利塔于西安终南山塔寺沟，乞余铭之。大师之行业已详纪略，乃叙莲宗史要以为之铭曰：
满众生觉，彻诸佛悲，
净土一法，独能尽之。
梵言虽广，华土乃弘，
庐山以降，递代增荣。
传此法流，沿至清季，
印师崛兴，遂极奥致。
纯笃刚健，天下仰风，
一塔永峙，华岳比崇。”
一九四三年秋，西北印光大师永久纪念会公建
#佛法看世间##历史那些事##佛教#
#弘愿寺[超话]#《无量寿经》大意
即得往生，住不退转（上）
6.“即得往生，住不退转”
“即得往生，住不退转”，这两句非常好，非常殊胜，令我们感激，感恩，让我们有信心，有安心，有欢喜。“即得往生，住不退转”的“即”字有两种含义，一种是“即时即”，一种是“异时即”。
我们先就前后文来了解。这段文的意思是说，我们凡夫众生——“诸有众生”就是指凡夫——听到十方诸佛赞叹阿弥陀佛的威神功德不可思议，要以名号度尽一切众生，使任何人只要称念南无阿弥陀佛这句名号，就能往生极乐世界；而且在尚未往生的时候，就预先拥有了极乐世界菩萨的身份了。
听到这样的道理及名号的含义，就产生愿生极乐世界的心，因此就欢喜称念这句南无阿弥陀佛名号。
这句名号是万德洪名，具足往生极乐以及成佛的功德，而且我们的心就是“至心回向，愿生彼国”的，这样当下就已得到往生的身份。
若当下这口气断了，当下就往生极乐世界；如果还有一日的时间，或者七日、一年、十年、几十年的时间，就继续念这句南无阿弥陀佛，未来也一样往生极乐世界。
也就是说，上述各种情况，虽活在世间的时间长短不同，但将来都百分之百往生极乐世界：这就是“即得往生，住不退转”的含义。
所以，就时间来说，念佛的当下就得到往生的身份，已具备了往生的资格。
因此，这个“即”就是“即时即”。意思是说，念佛者若是信受弥陀救度，专念弥陀佛名，愿生弥陀净土，当下就已经具足往生的身份、往生的功德、往生的能量了。
这个念佛人，若是临终之机，将要断气的时候，他当下念佛，当下就往生极乐世界；若是平生之机，现在人还健康，因为也已得到往生的身份，不管他什么时候命终，也决定往生极乐世界：这就是“即得往生”的含义。
就好像按电灯的开关，开关一按，不用经过一秒，或者一分、一时、一日，电灯当下就亮。如果是“异时即”，就不是当下。
譬如说“坐船即过海”，虽然坐船就能过海，但并不是当下坐当下就到，它是有时间性的，可能要经过几个钟头，甚至几日才会到。意思是说，虽然坐船会到达对岸，但在时间上仍有快慢的差别。
所以，如果是“异时即”，这个念佛人就要等到临终正念念佛，看到佛来迎接的时候，他才会安心、才肯定会往生极乐世界。
其实不管是专修念佛也好，还是杂行回向往生极乐世界也好，只要他愿生极乐世界的心不变，“愿生弥陀净土”的心是真实、决定性的，不论专修、杂修，都决定往生极乐世界。
这个决定性是在当下，不是在未来，除非平时愿生弥陀净土的心不太肯定，犹豫不决，这样就不是“即时即”，是“异时即”，因为要到临终的时候才知道心是否肯定、有没有进退、有没有改变。
第十八愿说“欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”，阿弥陀佛已经成就正觉，因此，释迦牟尼佛对阿弥陀佛的第十八愿就解释为“即得往生，住不退转”。
因为一个“愿生彼国、乃至十念、乃至一念”的众生是决定往生的，因为阿弥陀佛已经成佛；这个决定往生是在当下，不是在未来，因此以第十八愿来说，“即得往生”的“即”是指当下，是“即时即”。
所以，当我们声声称念这句名号的时候，声声句句都具足往生，不是等到临终的时候才具足往生的；不是等到临终正念的时候念这句名号，阿弥陀佛才示现，才感觉往生有分，那个时候才开始得到安心，并不是这样。
阿弥陀佛的救度是：念佛人即使临终躺在病床上，身有病痛无法念佛，但是当下也是大安心的。
因为我们知道自己永远都在阿弥陀佛的光明摄取之中，不会因为身心病苦念不出佛号就不安、怀疑、着急——不会这样。
因为在这以前，我们已经听闻到阿弥陀佛救度的道理，已经对阿弥陀佛的救度有信心，没有怀疑，所以不可能在临终身有病痛、无法念佛就惊慌不安，不会这样。
这就是释迦牟尼佛所解释的“闻其名号，信心欢喜，乃至一念”的意思。
假使“闻其名号”，但是不了解这个道理，这样就是“闻不具足”，也就是听不完整、听不正确、不完全了解。假若“闻具足”，也就是正确地听闻，完全地听闻，就会有信心，就没有怀疑。
所以“闻”分为“闻具足”和“闻不具足”。“闻具足”是“闻”和“信”在一起的，听到就起相信之心，没有怀疑，是“闻信一体”的。若是“闻不具足”，就会产生怀疑，就不是“闻信一体”。
前面提到，释迦牟尼佛解释只要念佛愿生，当下就得到往生的身份，所以叫作“平生业成”。虽然经文并没有“平生业成”这四字，但是有这个含义。因此昙鸾大师在《往生论注》就说：
经言十念者，明业事成办。
这里所说的“十念”，就是十念业成；也就是说，念十句南无阿弥陀佛，念念之中，往生之业已经成就。昙鸾大师所说的“经言十念”，就是指《无量寿经》第十八愿所说的“乃至十念”，以及《观无量寿经》所说的“称我名号，下至十声”。
不论“十念”还是“十声”，并非表示只念十句而已，是表示往生的业因在当下已经成就，往生之业成办，已经决定往生的身份了。
慧净上人主讲 https://t.cn/z8yXDFj
即得往生，住不退转（上）
6.“即得往生，住不退转”
“即得往生，住不退转”，这两句非常好，非常殊胜，令我们感激，感恩，让我们有信心，有安心，有欢喜。“即得往生，住不退转”的“即”字有两种含义，一种是“即时即”，一种是“异时即”。
我们先就前后文来了解。这段文的意思是说，我们凡夫众生——“诸有众生”就是指凡夫——听到十方诸佛赞叹阿弥陀佛的威神功德不可思议，要以名号度尽一切众生，使任何人只要称念南无阿弥陀佛这句名号，就能往生极乐世界；而且在尚未往生的时候，就预先拥有了极乐世界菩萨的身份了。
听到这样的道理及名号的含义，就产生愿生极乐世界的心，因此就欢喜称念这句南无阿弥陀佛名号。
这句名号是万德洪名，具足往生极乐以及成佛的功德，而且我们的心就是“至心回向，愿生彼国”的，这样当下就已得到往生的身份。
若当下这口气断了，当下就往生极乐世界；如果还有一日的时间，或者七日、一年、十年、几十年的时间，就继续念这句南无阿弥陀佛，未来也一样往生极乐世界。
也就是说，上述各种情况，虽活在世间的时间长短不同，但将来都百分之百往生极乐世界：这就是“即得往生，住不退转”的含义。
所以，就时间来说，念佛的当下就得到往生的身份，已具备了往生的资格。
因此，这个“即”就是“即时即”。意思是说，念佛者若是信受弥陀救度，专念弥陀佛名，愿生弥陀净土，当下就已经具足往生的身份、往生的功德、往生的能量了。
这个念佛人，若是临终之机，将要断气的时候，他当下念佛，当下就往生极乐世界；若是平生之机，现在人还健康，因为也已得到往生的身份，不管他什么时候命终，也决定往生极乐世界：这就是“即得往生”的含义。
就好像按电灯的开关，开关一按，不用经过一秒，或者一分、一时、一日，电灯当下就亮。如果是“异时即”，就不是当下。
譬如说“坐船即过海”，虽然坐船就能过海，但并不是当下坐当下就到，它是有时间性的，可能要经过几个钟头，甚至几日才会到。意思是说，虽然坐船会到达对岸，但在时间上仍有快慢的差别。
所以，如果是“异时即”，这个念佛人就要等到临终正念念佛，看到佛来迎接的时候，他才会安心、才肯定会往生极乐世界。
其实不管是专修念佛也好，还是杂行回向往生极乐世界也好，只要他愿生极乐世界的心不变，“愿生弥陀净土”的心是真实、决定性的，不论专修、杂修，都决定往生极乐世界。
这个决定性是在当下，不是在未来，除非平时愿生弥陀净土的心不太肯定，犹豫不决，这样就不是“即时即”，是“异时即”，因为要到临终的时候才知道心是否肯定、有没有进退、有没有改变。
第十八愿说“欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”，阿弥陀佛已经成就正觉，因此，释迦牟尼佛对阿弥陀佛的第十八愿就解释为“即得往生，住不退转”。
因为一个“愿生彼国、乃至十念、乃至一念”的众生是决定往生的，因为阿弥陀佛已经成佛；这个决定往生是在当下，不是在未来，因此以第十八愿来说，“即得往生”的“即”是指当下，是“即时即”。
所以，当我们声声称念这句名号的时候，声声句句都具足往生，不是等到临终的时候才具足往生的；不是等到临终正念的时候念这句名号，阿弥陀佛才示现，才感觉往生有分，那个时候才开始得到安心，并不是这样。
阿弥陀佛的救度是：念佛人即使临终躺在病床上，身有病痛无法念佛，但是当下也是大安心的。
因为我们知道自己永远都在阿弥陀佛的光明摄取之中，不会因为身心病苦念不出佛号就不安、怀疑、着急——不会这样。
因为在这以前，我们已经听闻到阿弥陀佛救度的道理，已经对阿弥陀佛的救度有信心，没有怀疑，所以不可能在临终身有病痛、无法念佛就惊慌不安，不会这样。
这就是释迦牟尼佛所解释的“闻其名号，信心欢喜，乃至一念”的意思。
假使“闻其名号”，但是不了解这个道理，这样就是“闻不具足”，也就是听不完整、听不正确、不完全了解。假若“闻具足”，也就是正确地听闻，完全地听闻，就会有信心，就没有怀疑。
所以“闻”分为“闻具足”和“闻不具足”。“闻具足”是“闻”和“信”在一起的，听到就起相信之心，没有怀疑，是“闻信一体”的。若是“闻不具足”，就会产生怀疑，就不是“闻信一体”。
前面提到，释迦牟尼佛解释只要念佛愿生，当下就得到往生的身份，所以叫作“平生业成”。虽然经文并没有“平生业成”这四字，但是有这个含义。因此昙鸾大师在《往生论注》就说：
经言十念者，明业事成办。
这里所说的“十念”，就是十念业成；也就是说，念十句南无阿弥陀佛，念念之中，往生之业已经成就。昙鸾大师所说的“经言十念”，就是指《无量寿经》第十八愿所说的“乃至十念”，以及《观无量寿经》所说的“称我名号，下至十声”。
不论“十念”还是“十声”，并非表示只念十句而已，是表示往生的业因在当下已经成就，往生之业成办，已经决定往生的身份了。
慧净上人主讲 https://t.cn/z8yXDFj
谢谢大我几个月的表姐，你说对我还有抱歉没怎么陪我，可我已经很感激你了，我的打扰扰乱你的生活，长江大桥的冷风，昙华林的小清新，小吃街的武汉特产，亲亲鱼的足浴，晚上美丽的轮渡之旅，高深的博物馆文化，楚河汉街.江汉路.意大利风情街.德国风情街的玩耍，还有深夜的畅谈，还有很多，虽然短短两天，但真的很开心，虽然被你们虐狗但是仍然很舍不得，回去我一定会好好生活的，相信我 https://t.cn/z8AUK9t
✋热门推荐