司南
1、《荀子·宥坐》：“孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。问于守庙者，曰：‘此盖为宥坐之器。’孔子曰‘吾闻宥坐之器者’，顾谓弟子曰：‘注水焉！’弟子挹而注之：中而正，满而覆，虚而欹。子路曰：‘敢问持满有道乎？’孔子曰：‘聪明圣知，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力抚世，守之以怯；富有四海，守之以谦。此所谓挹而损之之道也。’”（以上有删节）
2、《韩非子·有度》：“夫人臣之侵其主也，如地形焉，即渐以往，使人主失端，东西易面而不自知。故先王立司南以端朝夕。”
（图片摄于湿地气象园）
1、《荀子·宥坐》：“孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。问于守庙者，曰：‘此盖为宥坐之器。’孔子曰‘吾闻宥坐之器者’，顾谓弟子曰：‘注水焉！’弟子挹而注之：中而正，满而覆，虚而欹。子路曰：‘敢问持满有道乎？’孔子曰：‘聪明圣知，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力抚世，守之以怯；富有四海，守之以谦。此所谓挹而损之之道也。’”（以上有删节）
2、《韩非子·有度》：“夫人臣之侵其主也，如地形焉，即渐以往，使人主失端，东西易面而不自知。故先王立司南以端朝夕。”
（图片摄于湿地气象园）
#读史知天下# 【韩信为刘邦做过哪些重要决策？刘邦如果没有韩信能赢下项羽吗？】刘邦和韩信，都是秦末汉初极为重要的人物。没有刘邦，韩信官不过郎中，位不过执戟。没有韩信，刘邦也出不了汉中，渡不了陈仓，打不过项羽，当不了皇帝。
韩信拜将前，刘邦阵营在军事上没有完整的战略规划，哪怕有张良、萧何的辅佐，也只能排雷拆弹，见子拆招，顾得到眼前，谋不及长远。就像现在玩斗地主一样，牌还是不错，有当地主的资格。不过地主被项羽抢抓了，项羽的牌也很硬核。咋办呢？幸好与刘邦同桌斗地主的是韩信，这就不得了了，太有看头啦！#历史人物#
我们来看看，这局惊世骇俗的牌局怎么玩的？我们省略萧何夜下追韩信这些情节，直接把镜头对准韩信拜将。看看韩信是如何替刘邦出谋划策、反败为胜的。
一、分析形势，东取三秦。
韩信登坛拜将的一番宏论，把天下形势分析得透透彻彻的，把项羽阵营的弱点讲述得明明白白的，把刘邦阵营的优势表达得清清楚楚的，把进攻项羽的方略规划得详详细细的。
刘邦佩服得五体投地，信心大增，从此在军事上对韩信言听计从。于是就有了明修栈道暗度陈仓，打败章邯、董翳、司马欣，占领关中，尽取三秦之地。于是巴蜀、汉中、关中尽归刘邦所有，成为刘邦的大粮仓大后方。
二、震慑诸侯，联齐攻楚。
那个时候，项羽分封的各路诸侯王基本上都是墙头草、势利眼，谁势力大就投靠谁。韩信建议刘邦出兵，把那些不听招呼、死忠项羽的诸侯直接干掉，以震慑诸侯。
刘邦率汉军出关，收服魏王豹、河南王申阳、韩王郑昌、殷王司马卬。于是，天下其他诸侯要么望风而降，要么左右逢缘，至少不敢明面上与刘邦为敌。
然后，韩信还联合齐王田荣、赵王歇共同击楚，直接向项羽亮出了明晃晃的刀子。韩信这一谋略，为刘邦赢得了一个比较安全的外部环境，为集中力量对付项羽打下了基础。
三、背水灭赵，半渡灭齐。
刘邦有时候也是个搅屎棒。项羽讨伐齐国，彭城空虚，刘邦带兵围住彭城。项羽平定齐国后，回援彭城，把刘邦打败，又困刘邦于荥阳。这个时候，刘邦为求韩信增援，被迫封韩信为齐王，韩信派兵解了荥阳之围。
就在这一往返来回的过程中，韩信指挥的两大战役可以说是出神入化、冠绝古今。灭赵时，韩信张耳仅两万余众，赵军二十多万，敌我悬殊甚大。韩信一面背水布阵，引赵军决战，置死地而后生。一面选两千轻骑执旗，插入敌方营地，遍插旗帜。赵军被韩信引入水中，又误以为营地后方被攻占，全年溃败，赵王歇被活捉。
灭齐时，齐王田广与项羽爱将龙且合兵，与韩信部队在潍水两岸对阵。龙且轻敌，还嘲笑韩信是项羽帐下的执戟郎。韩信先派人神不知鬼不觉地用沙袋截住潍水上游的水，引诱龙且渡水决战。龙且渡河后，韩信拆掉沙袋，放水截住后面得部队，成功绞杀龙且。齐楚联军大败，齐地平定。
四、击其暮归，垓下围楚。
楚汉相争第五年，双方进入拉锯均势。韩信献计：楚汉言和，击其暮归。于是双方约定以鸿沟为界中分天下，楚河汉界也因此而来。随着双方的休战言和，项羽的末日也即将到来。在项羽收兵回彭城之计，刘邦韩信率刘贾、彭越、英布等各路人马四十余万前后左右四面夹击项羽，围项羽于垓下，楚军屡战不胜，弹尽粮绝。韩信命汉军士卒日夜高唱楚歌，让楚军思乡厌战，军心瓦解。楚军被全歼，项羽逃至乌江边自刎而亡。
从以上来看，没有韩信，刘邦是没办法打赢项羽的。韩信一系列眼花缭乱、神鬼莫测的用兵，让刘邦转危为安、由弱到强，最终夺取天下。不过兔死狗烹、鸟尽弓藏，韩信功高盖主，最终被刘邦及吕后所杀，一代盖世名将死得极为悲惨，令人唏嘘扼腕。
韩信拜将前，刘邦阵营在军事上没有完整的战略规划，哪怕有张良、萧何的辅佐，也只能排雷拆弹，见子拆招，顾得到眼前，谋不及长远。就像现在玩斗地主一样，牌还是不错，有当地主的资格。不过地主被项羽抢抓了，项羽的牌也很硬核。咋办呢？幸好与刘邦同桌斗地主的是韩信，这就不得了了，太有看头啦！#历史人物#
我们来看看，这局惊世骇俗的牌局怎么玩的？我们省略萧何夜下追韩信这些情节，直接把镜头对准韩信拜将。看看韩信是如何替刘邦出谋划策、反败为胜的。
一、分析形势，东取三秦。
韩信登坛拜将的一番宏论，把天下形势分析得透透彻彻的，把项羽阵营的弱点讲述得明明白白的，把刘邦阵营的优势表达得清清楚楚的，把进攻项羽的方略规划得详详细细的。
刘邦佩服得五体投地，信心大增，从此在军事上对韩信言听计从。于是就有了明修栈道暗度陈仓，打败章邯、董翳、司马欣，占领关中，尽取三秦之地。于是巴蜀、汉中、关中尽归刘邦所有，成为刘邦的大粮仓大后方。
二、震慑诸侯，联齐攻楚。
那个时候，项羽分封的各路诸侯王基本上都是墙头草、势利眼，谁势力大就投靠谁。韩信建议刘邦出兵，把那些不听招呼、死忠项羽的诸侯直接干掉，以震慑诸侯。
刘邦率汉军出关，收服魏王豹、河南王申阳、韩王郑昌、殷王司马卬。于是，天下其他诸侯要么望风而降，要么左右逢缘，至少不敢明面上与刘邦为敌。
然后，韩信还联合齐王田荣、赵王歇共同击楚，直接向项羽亮出了明晃晃的刀子。韩信这一谋略，为刘邦赢得了一个比较安全的外部环境，为集中力量对付项羽打下了基础。
三、背水灭赵，半渡灭齐。
刘邦有时候也是个搅屎棒。项羽讨伐齐国，彭城空虚，刘邦带兵围住彭城。项羽平定齐国后，回援彭城，把刘邦打败，又困刘邦于荥阳。这个时候，刘邦为求韩信增援，被迫封韩信为齐王，韩信派兵解了荥阳之围。
就在这一往返来回的过程中，韩信指挥的两大战役可以说是出神入化、冠绝古今。灭赵时，韩信张耳仅两万余众，赵军二十多万，敌我悬殊甚大。韩信一面背水布阵，引赵军决战，置死地而后生。一面选两千轻骑执旗，插入敌方营地，遍插旗帜。赵军被韩信引入水中，又误以为营地后方被攻占，全年溃败，赵王歇被活捉。
灭齐时，齐王田广与项羽爱将龙且合兵，与韩信部队在潍水两岸对阵。龙且轻敌，还嘲笑韩信是项羽帐下的执戟郎。韩信先派人神不知鬼不觉地用沙袋截住潍水上游的水，引诱龙且渡水决战。龙且渡河后，韩信拆掉沙袋，放水截住后面得部队，成功绞杀龙且。齐楚联军大败，齐地平定。
四、击其暮归，垓下围楚。
楚汉相争第五年，双方进入拉锯均势。韩信献计：楚汉言和，击其暮归。于是双方约定以鸿沟为界中分天下，楚河汉界也因此而来。随着双方的休战言和，项羽的末日也即将到来。在项羽收兵回彭城之计，刘邦韩信率刘贾、彭越、英布等各路人马四十余万前后左右四面夹击项羽，围项羽于垓下，楚军屡战不胜，弹尽粮绝。韩信命汉军士卒日夜高唱楚歌，让楚军思乡厌战，军心瓦解。楚军被全歼，项羽逃至乌江边自刎而亡。
从以上来看，没有韩信，刘邦是没办法打赢项羽的。韩信一系列眼花缭乱、神鬼莫测的用兵，让刘邦转危为安、由弱到强，最终夺取天下。不过兔死狗烹、鸟尽弓藏，韩信功高盖主，最终被刘邦及吕后所杀，一代盖世名将死得极为悲惨，令人唏嘘扼腕。
【连载】憨山老人梦游集55卷第18(1)
与王醒东侍御
壬子冬别后。次年大病。几绝更生。及冬。即度岭之南岳。初有休老意。因缘未果。且达师有未了公案。至丙辰夏。即有吴越之行。觅公音问。竟不可得。先至庐山结夏。见其幽胜。遂有终焉之志。了达师事。即于丁巳五月还归匡庐。卜得山南五乳峰下。一邱一壑。足了余生。其结构之缘。皆赖护法。今幸已得安居。二十年所慕。垂老始遂。足知人生山林之福。未易得也。去夏若公来。远辱书惠。始知公内艰家居。计释服在迩。入都可期。舟过落星。举首云山一牛鸣地。佳会之缘。日夜望之。每念岭南法道。千年以来。老朽虽未大振。赖公入社。诸子一时之盛。得冯龙二生表率。人人可观。嗟哉二子继逝。斯道寥寥。独恃公荷负之力。奈不能久与诸子周旋。散而无统。大为可悲。不意兴衰之速如此。惟公天纵有余。所恨法门未能深入。则护法有心。而于的当放舍一著。似未打破。故于世法佛法不无町畦。若得大开重门。内外洞然。若揭日月于中天。则曹溪衣钵。岂容陈腐。若公大力量人。不发无上菩提之心。则大重昏终无慧炬矣。老朽老矣。余日无多。恒思此段因缘。深为痛悼。公其念及此乎。修六闭死关于金轮峰顶。甚为有望。若惺今留山中姑为打葛藤。且令入智慧门。二子异日得公为护法。大弘此道。则老朽死耳不朽。多劫之缘。亦不虚矣。他复何言。万里如面。惟公鉴之。
答陈无异祠部
山居与世益远。每闻时事惊心。痛彻五内。不意一变至此。惟 冲主子立。政出多门。所谓医多脉乱。无怪其然。即卢扁亦当束手。为之奈何。比者前车已覆。惟今只当慎行谨守。以固藩篱。培养元气为上策。若拘拘破器而以必完。爽口快意为尚。所谓病不死人。而医死之矣。此外更有何术。朝廷一时固多君子。纵能执经按脉。恐出奇多方。亦未必能取捷。公释服在迩。当即出补。不必以治乱为行止。所谓大火所烧时。我此土安隐。世事如奕棋。当局者迷。若有明眼傍观。即指点一著。率收全功。又何在于对奕耶。第不宜攘臂其闲。令奕者厌。此吾佛所说。贵善巧方便行耳。如何如何。承示孤明时复透现。第承当不勇。若言透现。乃自知之明。若云承当不勇。乃自信不及耳。然透现乃念念透现。岂但时复。第看破透现处本无一物。则念念现前者。即本来面目。如此念念著力。念念无生。全体出现。又何有承当不承当耶。以当人一念自信不及。故起将谓别有之心。所以当面错过。却道承当不勇。此病在别求之心。凡向道者。皆以此误。公直就一念现前处看破无生。无生则本来无物。是则远从无始。一念未移。从今而后。只此一念。更何别求。既唯此一念。更教谁承当耶。六祖云。若论此事。轮刀上阵。亦可做得。愿公谛信此心。看破念念现前处。则念念精进。如此。则一切处无非大解脱场。又何有治乱之分耶。因对晤时难。不觉漏逗。
答曹能始廉宪
山野早慕匡庐之胜。垂老方投往。丙辰岁一登此山。则知有大宰官知识。为护法幢。及阅龙藏募疏。则心折于摩诘。有断取大千之神力也。比即诛茅五乳。为休老计。乃峰下倚天际七贤。而望云中五老。居然眉睫。为我山门护法矣。藏公为道场拮据。足无停影。喜无知厌。且尊慈有大愿力。将建法筵。此为匡庐旷大因缘。惟是必仗法身亲临此中。乃可振大法鼓。否则以一粪埽头陀。安能施无畏于十方云来海众乎。此广大心中。必能建是希有之事也。
答徐明衡司马
日承枉顾荒山。一见慧光独露。表里洞然。如冰壶玉鉴。自是般若中人。非一世二世善根熏修者。及闻眇论所吐。一片金刚心地。发为忠肝义胆。但有忠君爱国一念。不复知有身家计。真乘愿力而来。救苦众生。诚现宰官而作佛事者也。远惠德音。知法体多病。且云心强骨弱。此在有漏形骸。本来浮脆。理固然也。顾此血肉之躯。原是妄想凝结。念念熏蒸。故少乖调摄。则大不知恩。况外欲薄[飢-几+蜀]。增益病本。唯佛一人。纯一以金刚心地。念念熏变。故令此身全成坚固。舍利得不坏耳。尝闻圣道之真以治身。其土苴以为天下国家。此乃本末之论。惟今志欲利人。先立其本。在所养坚固深厚。而后忘身从事。老子云。后其身而身先。外其身而身存。必有道矣。惟座下志大愿大。必心大身细而后可。此在中有所守。而外以事试之。则渐入佳境。譬如架阁。必先因其基耳。愚意愿座下从今发心。单持一咒。或准提。或金刚秽迹。含之于心。二六时中。念念不忘。久之发强刚毅之气。自然熏发。不待强而自强矣。知高明信心笃厚。故敢妄谈。
答王东里明府
别后。恒如霜天月夜。对谈时也。此景此时。都在睡梦中。谁能醒真。与世外人。茗碗炉香。说无生话也。承谕近日阅楞伽有会心处。甚喜。以此经。离文字相。离心缘相。唯忘言妙契。方有入处。从此不疑。当有深证也。别论一照即觉。亦能转境。言打成一片。则犹隔铁围。此当自知。不成一片。过在何处。以古人一片之说。不是小事。从初发心参禅。即将一则公案作话头。如赵州狗子无佛性。万法归一。一归何处等语。以此横在胸中。塞断意根。再不放行。著实疑情。昼夜咬定牙关。一念不舍。久才纯熟。方即打成一片。动即十年五年。此是话头成片。未是悟成一片也。知公虽谛信此事。已有解会处。但未下死工夫。如古人参话头。虽会得此道理。犹在光影门头。其生灭心。未曾暂歇一念。故闲时无事。见有道理。及对境遇缘。便被夺转去。是知此事。不是以知见道理。当得实用也。又云。作一合相观。以见破见。以相离相。以识去识。以执破执。此言固有理在。但一合相。不以两头凑泊可入者。以心境两忘。正是悟到一片处。不见有少法当情作碍。头头消归。法法显露。如此方可入一合相。今若以见识相破。正如油入面。何能破得。况见识乃病根。非破敌之具。如此作观。似有淆讹。若依经教中入。必如金刚般若六喻。即一观纯熟。自有十分相应。若从楞伽入。但于静坐。能见自心妄想流注。方是工夫入头。又云。妄想无性一语中得力。便念念消归。若宗门中参。只依六祖不思善不思恶。那个是上座本来面目。此最真切。日用做工夫。如此时时不忘。不必求一合相。忽一念相应。则忽然堕入一合中矣。惟今愿公不必求一合相。亦不必怕境转。但时时随心抱一则话头。日用中单看一念起处。当下咬断。便消得去。若妄想消得。便不被一切境界转。若八识迸破。大彻一番。则无境可转矣。无境可转。则心境一如。此真一合相也。
又。
东行。幸见公真正道人。可谓不虚往矣。山野老年栖息青山白云之中。与世日远。公利生之愿正弘。晤言未有日也。喜公进道工夫甚锐。诚一日千里。但趋修固易。而忘功绝证为难。以耽著玄妙。静沈窠臼。久之。不觉堕落知见魔网。此从古学道之难过一关也。若透过此关。是为百尺竿头进一步。到此一味平常。更无甚奇特。所谓依然只是旧时人。不是旧时行履处。如此。则通身毛孔。浑放光明。决不是思量境界。决不坐光影门头。此处只贵步步埽除。自然得到大休歇耳。
又。
奉手教。辱法爱惓惓。心神契会。不隔丝毫。光明藏中。本非形骸可隔。信非虚语。委悉近日工夫。日见平贴。已蹈省力安乐之境。足征大精进力。所云。旧时鼻孔一毫著不得。正是得力处。但就中一毫著不得处。更有誵讹在。直须透过。古人谓有佛处不得住。无佛处急走过。正恐坐在无事甲里。若不勘破。将来转身更难。岂不见云门道。有二种光不透脱。一切处不明。面前有物是一。透得一切法空。隐隐似的有个物相似。亦是光不透。法身亦有两般病。得到法身边。法执不忘。己见犹存是一。直饶透得。放过即不可。子细检点将来。有甚么气息。亦是病。古人初以见道为难。及乎见道。而法执最难遣。多堕在此。所谓认著依然还不是。此中工夫。虽无著精彩处。而舍法见一著。不可不知也。高明以为何如。昔从念念舍去。舍到无可舍。亦不坐在无可舍边。自然不被见縳。则通身如大火聚矣。
与王醒东侍御
壬子冬别后。次年大病。几绝更生。及冬。即度岭之南岳。初有休老意。因缘未果。且达师有未了公案。至丙辰夏。即有吴越之行。觅公音问。竟不可得。先至庐山结夏。见其幽胜。遂有终焉之志。了达师事。即于丁巳五月还归匡庐。卜得山南五乳峰下。一邱一壑。足了余生。其结构之缘。皆赖护法。今幸已得安居。二十年所慕。垂老始遂。足知人生山林之福。未易得也。去夏若公来。远辱书惠。始知公内艰家居。计释服在迩。入都可期。舟过落星。举首云山一牛鸣地。佳会之缘。日夜望之。每念岭南法道。千年以来。老朽虽未大振。赖公入社。诸子一时之盛。得冯龙二生表率。人人可观。嗟哉二子继逝。斯道寥寥。独恃公荷负之力。奈不能久与诸子周旋。散而无统。大为可悲。不意兴衰之速如此。惟公天纵有余。所恨法门未能深入。则护法有心。而于的当放舍一著。似未打破。故于世法佛法不无町畦。若得大开重门。内外洞然。若揭日月于中天。则曹溪衣钵。岂容陈腐。若公大力量人。不发无上菩提之心。则大重昏终无慧炬矣。老朽老矣。余日无多。恒思此段因缘。深为痛悼。公其念及此乎。修六闭死关于金轮峰顶。甚为有望。若惺今留山中姑为打葛藤。且令入智慧门。二子异日得公为护法。大弘此道。则老朽死耳不朽。多劫之缘。亦不虚矣。他复何言。万里如面。惟公鉴之。
答陈无异祠部
山居与世益远。每闻时事惊心。痛彻五内。不意一变至此。惟 冲主子立。政出多门。所谓医多脉乱。无怪其然。即卢扁亦当束手。为之奈何。比者前车已覆。惟今只当慎行谨守。以固藩篱。培养元气为上策。若拘拘破器而以必完。爽口快意为尚。所谓病不死人。而医死之矣。此外更有何术。朝廷一时固多君子。纵能执经按脉。恐出奇多方。亦未必能取捷。公释服在迩。当即出补。不必以治乱为行止。所谓大火所烧时。我此土安隐。世事如奕棋。当局者迷。若有明眼傍观。即指点一著。率收全功。又何在于对奕耶。第不宜攘臂其闲。令奕者厌。此吾佛所说。贵善巧方便行耳。如何如何。承示孤明时复透现。第承当不勇。若言透现。乃自知之明。若云承当不勇。乃自信不及耳。然透现乃念念透现。岂但时复。第看破透现处本无一物。则念念现前者。即本来面目。如此念念著力。念念无生。全体出现。又何有承当不承当耶。以当人一念自信不及。故起将谓别有之心。所以当面错过。却道承当不勇。此病在别求之心。凡向道者。皆以此误。公直就一念现前处看破无生。无生则本来无物。是则远从无始。一念未移。从今而后。只此一念。更何别求。既唯此一念。更教谁承当耶。六祖云。若论此事。轮刀上阵。亦可做得。愿公谛信此心。看破念念现前处。则念念精进。如此。则一切处无非大解脱场。又何有治乱之分耶。因对晤时难。不觉漏逗。
答曹能始廉宪
山野早慕匡庐之胜。垂老方投往。丙辰岁一登此山。则知有大宰官知识。为护法幢。及阅龙藏募疏。则心折于摩诘。有断取大千之神力也。比即诛茅五乳。为休老计。乃峰下倚天际七贤。而望云中五老。居然眉睫。为我山门护法矣。藏公为道场拮据。足无停影。喜无知厌。且尊慈有大愿力。将建法筵。此为匡庐旷大因缘。惟是必仗法身亲临此中。乃可振大法鼓。否则以一粪埽头陀。安能施无畏于十方云来海众乎。此广大心中。必能建是希有之事也。
答徐明衡司马
日承枉顾荒山。一见慧光独露。表里洞然。如冰壶玉鉴。自是般若中人。非一世二世善根熏修者。及闻眇论所吐。一片金刚心地。发为忠肝义胆。但有忠君爱国一念。不复知有身家计。真乘愿力而来。救苦众生。诚现宰官而作佛事者也。远惠德音。知法体多病。且云心强骨弱。此在有漏形骸。本来浮脆。理固然也。顾此血肉之躯。原是妄想凝结。念念熏蒸。故少乖调摄。则大不知恩。况外欲薄[飢-几+蜀]。增益病本。唯佛一人。纯一以金刚心地。念念熏变。故令此身全成坚固。舍利得不坏耳。尝闻圣道之真以治身。其土苴以为天下国家。此乃本末之论。惟今志欲利人。先立其本。在所养坚固深厚。而后忘身从事。老子云。后其身而身先。外其身而身存。必有道矣。惟座下志大愿大。必心大身细而后可。此在中有所守。而外以事试之。则渐入佳境。譬如架阁。必先因其基耳。愚意愿座下从今发心。单持一咒。或准提。或金刚秽迹。含之于心。二六时中。念念不忘。久之发强刚毅之气。自然熏发。不待强而自强矣。知高明信心笃厚。故敢妄谈。
答王东里明府
别后。恒如霜天月夜。对谈时也。此景此时。都在睡梦中。谁能醒真。与世外人。茗碗炉香。说无生话也。承谕近日阅楞伽有会心处。甚喜。以此经。离文字相。离心缘相。唯忘言妙契。方有入处。从此不疑。当有深证也。别论一照即觉。亦能转境。言打成一片。则犹隔铁围。此当自知。不成一片。过在何处。以古人一片之说。不是小事。从初发心参禅。即将一则公案作话头。如赵州狗子无佛性。万法归一。一归何处等语。以此横在胸中。塞断意根。再不放行。著实疑情。昼夜咬定牙关。一念不舍。久才纯熟。方即打成一片。动即十年五年。此是话头成片。未是悟成一片也。知公虽谛信此事。已有解会处。但未下死工夫。如古人参话头。虽会得此道理。犹在光影门头。其生灭心。未曾暂歇一念。故闲时无事。见有道理。及对境遇缘。便被夺转去。是知此事。不是以知见道理。当得实用也。又云。作一合相观。以见破见。以相离相。以识去识。以执破执。此言固有理在。但一合相。不以两头凑泊可入者。以心境两忘。正是悟到一片处。不见有少法当情作碍。头头消归。法法显露。如此方可入一合相。今若以见识相破。正如油入面。何能破得。况见识乃病根。非破敌之具。如此作观。似有淆讹。若依经教中入。必如金刚般若六喻。即一观纯熟。自有十分相应。若从楞伽入。但于静坐。能见自心妄想流注。方是工夫入头。又云。妄想无性一语中得力。便念念消归。若宗门中参。只依六祖不思善不思恶。那个是上座本来面目。此最真切。日用做工夫。如此时时不忘。不必求一合相。忽一念相应。则忽然堕入一合中矣。惟今愿公不必求一合相。亦不必怕境转。但时时随心抱一则话头。日用中单看一念起处。当下咬断。便消得去。若妄想消得。便不被一切境界转。若八识迸破。大彻一番。则无境可转矣。无境可转。则心境一如。此真一合相也。
又。
东行。幸见公真正道人。可谓不虚往矣。山野老年栖息青山白云之中。与世日远。公利生之愿正弘。晤言未有日也。喜公进道工夫甚锐。诚一日千里。但趋修固易。而忘功绝证为难。以耽著玄妙。静沈窠臼。久之。不觉堕落知见魔网。此从古学道之难过一关也。若透过此关。是为百尺竿头进一步。到此一味平常。更无甚奇特。所谓依然只是旧时人。不是旧时行履处。如此。则通身毛孔。浑放光明。决不是思量境界。决不坐光影门头。此处只贵步步埽除。自然得到大休歇耳。
又。
奉手教。辱法爱惓惓。心神契会。不隔丝毫。光明藏中。本非形骸可隔。信非虚语。委悉近日工夫。日见平贴。已蹈省力安乐之境。足征大精进力。所云。旧时鼻孔一毫著不得。正是得力处。但就中一毫著不得处。更有誵讹在。直须透过。古人谓有佛处不得住。无佛处急走过。正恐坐在无事甲里。若不勘破。将来转身更难。岂不见云门道。有二种光不透脱。一切处不明。面前有物是一。透得一切法空。隐隐似的有个物相似。亦是光不透。法身亦有两般病。得到法身边。法执不忘。己见犹存是一。直饶透得。放过即不可。子细检点将来。有甚么气息。亦是病。古人初以见道为难。及乎见道。而法执最难遣。多堕在此。所谓认著依然还不是。此中工夫。虽无著精彩处。而舍法见一著。不可不知也。高明以为何如。昔从念念舍去。舍到无可舍。亦不坐在无可舍边。自然不被见縳。则通身如大火聚矣。
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