#华艺理论考研#
2022年艺术学理论考研每日一题参考答案
【11.20名词解释：人文精神】
人文精神是人类文明、先进文化的精髓所在，也是艺术创作主体体现出来的人文修养的核心。狭义的人文精神，指文艺复兴时期出现的一种思潮，其核心主张是反对神性，提倡人性，重视理性，肯定现世生活。广义的人文精神，指人类各民族普遍坚持的以人为本的文化传统，主要内涵是高度关注人，高度珍视人类文化遗产；维护与捍卫每一个人所拥有的生存权、发展权以及追求幸福的权利。随着时代的进步、社会的发展，人文精神的具体内涵呈现出与时俱进的态势，但是以人为本的内核不会变。有责任、有抱负的艺术家，只有把握了人文精神，才能创造出无愧于时代与民族的精品力作。莎士比亚的《哈姆雷特》、毕加索的《格尔尼卡》、贝多芬的《命运交响曲》等经典作品都富有人文精神。
【11.21名词解释：审美鉴赏力】
所谓审美鉴赏力，是指人们认识美、评价美的能力，包括审美感知力、判断力、想象力、创造力等。审美鉴赏力是艺术鉴赏主体顺利开展艺术鉴赏活动的首要条件，据此构成艺术接受主体的基本主观条件。缺乏了审美鉴赏力，艺术鉴赏就无法展开，艺术接受的进程就丧失了起点。
【11.22名词解释：文化批评】
文化批评，也可称为文化研究，是艺术批评的重要维度之一，有广义和狭义两种含义。广义的文化批评是指对与市场经济、大工业化生产方式紧密联系的，包括文化理论本身、大众消费文化、大众传播媒介等在内的种种文化现象的研究。狭义的文化批评则指把艺术置于广阔的文化语境之下来考察研究。文化批评，既是将种种艺术文本置于多元文化背景中，用各种有效的文化批评方法进行多角度的阐释，也是力图把艺术看作一种开放性的（不再局限于纯艺术文本），与市场经济、工业生产方式，与社会意识形态的再生产密切相关的文化现象而进行的文化研究和文化批评。文化批评理论的代表人物主要有：20世纪60年代英国伯明翰学派雷蒙德·威廉斯和理查德·霍加特的“文化研究”，法国罗兰·巴特和路易·阿尔都塞为代表的“结构主义”，意大利马克思主义理论家葛兰西的“文化霸权”概念。20世纪70年代以后，福柯的“知识考古学”，德里达的“解构主义”理论，波德里亚的“文化仿真”理论，拉康的“后弗洛伊德精神分析学”等，都对当代西方文化批评和文化研究产生过重要影响。
【11.23名词解释：形象思维】
所谓形象思维，是在对形象信息传递的客观形象体系进行感受、存储的基础上，结合主观的认识和情感进行识别（包括审美判断），并用一定的形式、手段或工具（包括文学语言、绘画线条色彩、音响节奏旋律及操作工具等）创造和描述形象（包括艺术形象和科学形象）的一种基本的思维形式（形象思维，是运用一定的形象来感知、把握和认识事物，也就是通过具体、感性的形象来达到对事物本质规律认识的一种思维形式）。形象思维具有具象性、情感性与主观性等特征，贯穿于艺术创作的感知、构思和物化三个阶段。与形象思维关系最为密切的心理机制是想象。此外，感知、移情、投射、格式塔等心理机制，与形象思维也有联系。
【11.24名词解释：反艺术】
反艺术，德国美学家阿多诺用语，指现代艺术对美的感性外观的否定使艺术趋于衰亡、艺术否定其本身，从而在艺术的解体中挽救了艺术。阿多诺从其否定性辩证法出发，认为否定性是现代艺术的本质特征。现代艺术是完全疏离、不同于现实的、非实存的、现象学意义上的“幻象”世界，它以易逝的、耀眼的和表现性的虚构形象来批判和否定现实的虚假，达到对既存经验现实的否定。艺术牺牲对完美的感性外观的追求，用不完美性、不和谐性、零散性和破碎性的外观来实现其否定现实的本性。艺术不再是艺术，成为“反艺术”。但“反艺术”并非真正消灭艺术，而是通过放弃艺术外观美来否定伪艺术的异化现实，忠实于对异化现实彻底否定的审美乌托邦，以消极、否定自身的外观而赋予艺术以新的生命；以纯粹否定艺术美的外观而使艺术解体，从而挽救异化了的艺术。阿多诺以这一“反艺术”的概念来定义现代艺术的否定性的本质。在美术史上，达达主义代表杜尚和德美激浪派代表博伊斯等人都体现出了“反艺术”的先锋艺术观念。
【11.25名词解释：文本间性】
“文本间性”又称“互文性”（Intertextuality），这一概念首先由法国符号学家、女性主义者朱丽娅·克里斯蒂娃于1969年在《符号学》一书中提出，她认为“任何文本的构成都仿佛是一些引文的拼接，任何本文都是对另一个本文的吸收和转换。”罗兰巴特也认为“任何文本都是一种互文，在一个文本之中，不同程度地以各种多少能辨认的形式存在着其他的文本，譬如，先时文化的文本和周围文化的文本。任何文本都是对过去的引文的重新组织”。
狭义的互文性指一个具体文本与其他具体文本之间的关系，即“一个确定的文本与它所引用、改写、吸收、扩展、或在总体上加以改造的其他文本之间的关系”。广义的互文性，是用互文性来定义文学，即把互文性当作一切（文学）文本的基本特征和普遍原则。从广义互文性的立场看，不存在独立意义的文本，任何文本都是互文本。
互文性的表现形式有：引用语、典故和原型、拼贴、模拟、改写、改编、戏仿、抄袭或剽窃、颠覆与反叛等。互文性理论强调文本间的影响，也必然会注重文本背后的文化影响。
总之，互文性的基本内涵是：每一个文本都是其它文本的镜子，每一文本都是对其它文本的吸收与转化，它们相互参照，彼此牵连，形成一个潜力无限的开放网络，以此构成文本过去、现在、将来的巨大开放体系。互文性理论将文本置于整个文本系统的坐标体系，强调了文本的开放性。把社会历史、意识形态、他人话语等诸多外部因素当作文本重新纳入文学研究的视野，把文本看作是一个包含多种声音的意指过程，扩展了批评视野，使文学研究成为一种宽泛语境下的跨文化文本研究。同时打破了创作与批评的界限，消解了传统的作者权威，使读者成为主动的解释者。但互文性否定了文本的独立性、有机统一性，通过寻找互文踪迹把作品拆解为一个个片断，正体现了解构主义的手法。过多地强调互文性，必然导致文本的迷失、消解。
【11.26名词解释：审美现代性】
审美现代性，是审美在现代社会所表征出的新的性质。从其与现代性的关系看，审美现代性是对现代性所作出的反思与回应。从起源上看，审美现代性是现代性的一部分，是理性主义和主体哲学的必然产物，但它又秉承了现代性的两重特征，并更多的具有批判的含义。审美现代性是现代性的叛逆和批判者，也是现代性的重建者。实际上是现代性精神危机的表达，是现代性诸要素内部矛盾的表现。现代性的矛盾和紧张表现为工具理性和价值理性关系的失衡以及主体性原则下的理性主体和感性主体的矛盾。最早把审美现代性与启蒙理性对举的是美国学者马泰·卡林内斯库（Matei Calinescu，1934—2009）。他把现代性区分为启蒙现代性（社会现代性）和审美现代性，认为前者是现代性自身的认同力量，张扬理性；而后者是现代性的反抗力量，以个人为本体，用审美主义来对抗技术理性和工具理性。认为审美现代性同社会现代性发生了无法弥合的分裂。审美现代性对启蒙现代性的反抗，具体可以表现为倡导审美的生存、否定技术理性和工具理性对人的异化、重视审美现代性的救赎功能等。但是审美现代性并非意味着拒绝或否弃现代性的一切，而是对现代性一些特征的重写，首先是对现代性将其重心放在主体性、理性等一系列原则的重写，即把主体重心放在感性主体而非理性主体。这种重写意味着从科学、文学、艺术到社会生活方式等一系列规则的改变。艺术之所以承载了审美救赎的作用，在于现代艺术所遵循的“自律原则”使审美获得了独立性，这是美学与艺术对现实进行批判和拯救的前提，由此审美才能构成与启蒙现代性的批判关系。艺术自律原则强调艺术的无用性，把艺术视为生活的本身与目的，以抵制艺术的商品化与功利性。艺术不仅标举着审美领域纯粹而神圣不可侵犯的特性。还意味着美学要努力超越其他价值范畴。 https://t.cn/R2WxuoH
2022年艺术学理论考研每日一题参考答案
【11.20名词解释：人文精神】
人文精神是人类文明、先进文化的精髓所在，也是艺术创作主体体现出来的人文修养的核心。狭义的人文精神，指文艺复兴时期出现的一种思潮，其核心主张是反对神性，提倡人性，重视理性，肯定现世生活。广义的人文精神，指人类各民族普遍坚持的以人为本的文化传统，主要内涵是高度关注人，高度珍视人类文化遗产；维护与捍卫每一个人所拥有的生存权、发展权以及追求幸福的权利。随着时代的进步、社会的发展，人文精神的具体内涵呈现出与时俱进的态势，但是以人为本的内核不会变。有责任、有抱负的艺术家，只有把握了人文精神，才能创造出无愧于时代与民族的精品力作。莎士比亚的《哈姆雷特》、毕加索的《格尔尼卡》、贝多芬的《命运交响曲》等经典作品都富有人文精神。
【11.21名词解释：审美鉴赏力】
所谓审美鉴赏力，是指人们认识美、评价美的能力，包括审美感知力、判断力、想象力、创造力等。审美鉴赏力是艺术鉴赏主体顺利开展艺术鉴赏活动的首要条件，据此构成艺术接受主体的基本主观条件。缺乏了审美鉴赏力，艺术鉴赏就无法展开，艺术接受的进程就丧失了起点。
【11.22名词解释：文化批评】
文化批评，也可称为文化研究，是艺术批评的重要维度之一，有广义和狭义两种含义。广义的文化批评是指对与市场经济、大工业化生产方式紧密联系的，包括文化理论本身、大众消费文化、大众传播媒介等在内的种种文化现象的研究。狭义的文化批评则指把艺术置于广阔的文化语境之下来考察研究。文化批评，既是将种种艺术文本置于多元文化背景中，用各种有效的文化批评方法进行多角度的阐释，也是力图把艺术看作一种开放性的（不再局限于纯艺术文本），与市场经济、工业生产方式，与社会意识形态的再生产密切相关的文化现象而进行的文化研究和文化批评。文化批评理论的代表人物主要有：20世纪60年代英国伯明翰学派雷蒙德·威廉斯和理查德·霍加特的“文化研究”，法国罗兰·巴特和路易·阿尔都塞为代表的“结构主义”，意大利马克思主义理论家葛兰西的“文化霸权”概念。20世纪70年代以后，福柯的“知识考古学”，德里达的“解构主义”理论，波德里亚的“文化仿真”理论，拉康的“后弗洛伊德精神分析学”等，都对当代西方文化批评和文化研究产生过重要影响。
【11.23名词解释：形象思维】
所谓形象思维，是在对形象信息传递的客观形象体系进行感受、存储的基础上，结合主观的认识和情感进行识别（包括审美判断），并用一定的形式、手段或工具（包括文学语言、绘画线条色彩、音响节奏旋律及操作工具等）创造和描述形象（包括艺术形象和科学形象）的一种基本的思维形式（形象思维，是运用一定的形象来感知、把握和认识事物，也就是通过具体、感性的形象来达到对事物本质规律认识的一种思维形式）。形象思维具有具象性、情感性与主观性等特征，贯穿于艺术创作的感知、构思和物化三个阶段。与形象思维关系最为密切的心理机制是想象。此外，感知、移情、投射、格式塔等心理机制，与形象思维也有联系。
【11.24名词解释：反艺术】
反艺术，德国美学家阿多诺用语，指现代艺术对美的感性外观的否定使艺术趋于衰亡、艺术否定其本身，从而在艺术的解体中挽救了艺术。阿多诺从其否定性辩证法出发，认为否定性是现代艺术的本质特征。现代艺术是完全疏离、不同于现实的、非实存的、现象学意义上的“幻象”世界，它以易逝的、耀眼的和表现性的虚构形象来批判和否定现实的虚假，达到对既存经验现实的否定。艺术牺牲对完美的感性外观的追求，用不完美性、不和谐性、零散性和破碎性的外观来实现其否定现实的本性。艺术不再是艺术，成为“反艺术”。但“反艺术”并非真正消灭艺术，而是通过放弃艺术外观美来否定伪艺术的异化现实，忠实于对异化现实彻底否定的审美乌托邦，以消极、否定自身的外观而赋予艺术以新的生命；以纯粹否定艺术美的外观而使艺术解体，从而挽救异化了的艺术。阿多诺以这一“反艺术”的概念来定义现代艺术的否定性的本质。在美术史上，达达主义代表杜尚和德美激浪派代表博伊斯等人都体现出了“反艺术”的先锋艺术观念。
【11.25名词解释：文本间性】
“文本间性”又称“互文性”（Intertextuality），这一概念首先由法国符号学家、女性主义者朱丽娅·克里斯蒂娃于1969年在《符号学》一书中提出，她认为“任何文本的构成都仿佛是一些引文的拼接，任何本文都是对另一个本文的吸收和转换。”罗兰巴特也认为“任何文本都是一种互文，在一个文本之中，不同程度地以各种多少能辨认的形式存在着其他的文本，譬如，先时文化的文本和周围文化的文本。任何文本都是对过去的引文的重新组织”。
狭义的互文性指一个具体文本与其他具体文本之间的关系，即“一个确定的文本与它所引用、改写、吸收、扩展、或在总体上加以改造的其他文本之间的关系”。广义的互文性，是用互文性来定义文学，即把互文性当作一切（文学）文本的基本特征和普遍原则。从广义互文性的立场看，不存在独立意义的文本，任何文本都是互文本。
互文性的表现形式有：引用语、典故和原型、拼贴、模拟、改写、改编、戏仿、抄袭或剽窃、颠覆与反叛等。互文性理论强调文本间的影响，也必然会注重文本背后的文化影响。
总之，互文性的基本内涵是：每一个文本都是其它文本的镜子，每一文本都是对其它文本的吸收与转化，它们相互参照，彼此牵连，形成一个潜力无限的开放网络，以此构成文本过去、现在、将来的巨大开放体系。互文性理论将文本置于整个文本系统的坐标体系，强调了文本的开放性。把社会历史、意识形态、他人话语等诸多外部因素当作文本重新纳入文学研究的视野，把文本看作是一个包含多种声音的意指过程，扩展了批评视野，使文学研究成为一种宽泛语境下的跨文化文本研究。同时打破了创作与批评的界限，消解了传统的作者权威，使读者成为主动的解释者。但互文性否定了文本的独立性、有机统一性，通过寻找互文踪迹把作品拆解为一个个片断，正体现了解构主义的手法。过多地强调互文性，必然导致文本的迷失、消解。
【11.26名词解释：审美现代性】
审美现代性，是审美在现代社会所表征出的新的性质。从其与现代性的关系看，审美现代性是对现代性所作出的反思与回应。从起源上看，审美现代性是现代性的一部分，是理性主义和主体哲学的必然产物，但它又秉承了现代性的两重特征，并更多的具有批判的含义。审美现代性是现代性的叛逆和批判者，也是现代性的重建者。实际上是现代性精神危机的表达，是现代性诸要素内部矛盾的表现。现代性的矛盾和紧张表现为工具理性和价值理性关系的失衡以及主体性原则下的理性主体和感性主体的矛盾。最早把审美现代性与启蒙理性对举的是美国学者马泰·卡林内斯库（Matei Calinescu，1934—2009）。他把现代性区分为启蒙现代性（社会现代性）和审美现代性，认为前者是现代性自身的认同力量，张扬理性；而后者是现代性的反抗力量，以个人为本体，用审美主义来对抗技术理性和工具理性。认为审美现代性同社会现代性发生了无法弥合的分裂。审美现代性对启蒙现代性的反抗，具体可以表现为倡导审美的生存、否定技术理性和工具理性对人的异化、重视审美现代性的救赎功能等。但是审美现代性并非意味着拒绝或否弃现代性的一切，而是对现代性一些特征的重写，首先是对现代性将其重心放在主体性、理性等一系列原则的重写，即把主体重心放在感性主体而非理性主体。这种重写意味着从科学、文学、艺术到社会生活方式等一系列规则的改变。艺术之所以承载了审美救赎的作用，在于现代艺术所遵循的“自律原则”使审美获得了独立性，这是美学与艺术对现实进行批判和拯救的前提，由此审美才能构成与启蒙现代性的批判关系。艺术自律原则强调艺术的无用性，把艺术视为生活的本身与目的，以抵制艺术的商品化与功利性。艺术不仅标举着审美领域纯粹而神圣不可侵犯的特性。还意味着美学要努力超越其他价值范畴。 https://t.cn/R2WxuoH
【每日吸引数千游客游览，西南首个生活垃圾分类主题公园建成】
重庆之声11月18日讯 废旧物品做成的变形金刚、儿童游乐场、放在椅子上就可以自动充电的智能座椅、旧物利用游乐空间……两江新区生活垃圾分类主题公园近日建成，这是全国垃圾分类示范教育基地，也是西南地区首个生活垃圾分类主题公园。
公园采取“寓教于乐、寄学于景”的方式，把生活垃圾分类宣传、居民互动体验及公园景色融为一体，打造了“一个宣教中心，两个体验空间，三个功能区域”。目前，公园已经对外开放，每天吸引数千名附近居民前来游玩。
垃圾堆放点变身市民打卡点
走进两江新区生活垃圾分类主题公园，迎面最先看到的便是5个非标准集装箱构成的建筑，公园内最早建成的金山街道生活垃圾分类宣教中心。
这里包括户外游戏区、民心佳园分类服务站、低碳之家等功能区，采用了全息投影、VR、触屏互动、多媒体展墙等高科技元素对垃圾分类知识、垃圾分类全流程、无废城市知识等进行展示互动，为参观者打造一个全方位沉浸式体验中心。
除此之外，公园内各类智慧设施也是随处可见，比如可充电、可上网的智慧座椅，多达十余个。市民可以直接通过USB接口为手机充电，如果没带数据线也没关系，座椅两端还有无线充电板，手机放在上面就可以直接充电。以后逛公园再也不用担心拍照太多，手机电量不够啦。
很难想象，这里原本是民心佳园的一个垃圾临时堆放点，是金山街道市政管理的一个盲点、难点。2020年，两江新区下定决心彻底整治城市环境死角，通过联合投资建设，把这里变成了一个市民们愿意为之驻足的打卡点。
寓教于乐的快乐体验
尽管这是一个主题文化公园，但公园内丝毫不会让人感觉枯燥，反而设计了很多可供人们游玩的场景，吸引了大量人气。如两个巨大的分类垃圾桶，内部其实是小朋友攀爬的游乐场，是最受小朋友喜爱的区域之一。
此外，公园内有一条色彩鲜艳的步道，地面上是各类生活垃圾分类、环境保护等方面的基础知识，还有各式各样的数字。
原来，这是公园的一大特色亮点——分类知识通关步道。孩子们在公园游玩时，可向公园运营方工作人员申请参与通关游戏，通过投扔骰子，并回答正确相应数字的垃圾分类相关问题，即可领取小礼品一份。
“我们希望通过这种寓教于乐的方式，让垃圾分类知识潜移默化的浸润进孩子们的心里，从而从意识改变行为，达到更好的宣传效果。”工作人员介绍。
在步道的旁边，还有一大片旧物利用游乐空间，全是备受孩子们喜爱的各类游乐设施。但与其他公园不同的是，这些游乐设施很大一部分是利用工业废金属、废旧轮胎、废塑料、废木料等我们生产生活中较为常见的废弃物制作而成，通过精心设计和巧妙组合，这些废弃材料被赋予了新的生命力。
“希望孩子们在攀、爬、跳的过程中，体验变废为宝的神奇，启发其关于资源循环利用的思考，让生活垃圾分类知识在游戏中浸润，实现‘玩中学、学中乐、乐中多收获’的情趣。”工作人员介绍。
新奇有趣的堆肥体验空间
除了寓教于乐的快乐体验，两江新区生活垃圾分类公园内还有不少新奇、有趣的知识和场景。
在游乐空间的不远处，可以看到草坪内有几个奇怪的小型建筑，有些类似于缩小几倍的“茅草屋”。其实，这是公园精心设计的堆肥体验空间，这些小型建筑便是蚯蚓塔堆肥箱和波卡西堆肥箱。
据工作人员介绍，厨余垃圾在生活垃圾中的占比高达40%-60%，所以“把厨余垃圾分出来”是垃圾分类工作的关键。蚯蚓塔堆肥法、波卡西堆肥等适合社区和家庭的堆肥方法更加绿色、环保，且操作简单、成功率高。以蚯蚓塔堆肥法为例，蚯蚓以有机废物为食，将厨余垃圾吃进去，可变废为宝，产生可蚯蚓粪和消化液，可以增强土壤肥力，促进植物的生长。
亲身体验变废为宝的乐趣
在公园里面，还有一座两层高、集装箱式的建筑，这就是公园的互动试验区。
一层是手工坊，里面有各种各样利用废弃物做成的手工制品，还有一排排的小型机具，市民可以利用这些机具对废旧材料进行再加工，体验完整的变废为宝全过程。二楼则是垃圾分类科普知识展厅、细菌观察室等，小朋友们可以通过定期的科普课程，借助显微镜了解各类细菌的危害。
常常有人会提出疑问，废弃家具、床垫之类的大件垃圾最终到哪里去了？他们又是怎样被处理的？在两江新区生活垃圾分类主题公园同样可以找到答案。
互动试验区的旁边，便是公园的资源化利用区，由一楼的大件垃圾拆解车间和二楼的垃圾分类及资源化研究中心构成，采取政企共建的方式，由两江新区城市管理局主管，新安洁环境卫生股份有限公司旗下重庆暄洁再生资源利用有限公司投资建设并负责运营。
在拆解车间中，配备了专业的成套设备，通过人工拆解和机械破碎相结合的方式，金属、木料等可回收资源进行专业回收处理，可以达到大件垃圾80%左右的资源化利用。该车间每天最多可处理20吨大件垃圾。
未来，居民和企业可以通过APP、微信等方式提交预约回收申请，由专业作业车辆上门回收，在这个车间进行专业化拆解。
二楼的研究中心从投、收、运、处四个环节开展垃圾分类及固体废弃物的全生命周期研究，主要包括垃圾分类及固废资源化理论、制度、技术创新及传播，有机垃圾、其他垃圾的联合处置技术及装备产业化等。
把城市融入自然、把自然引入城市。近年来，两江新区紧扣打造高品质生活示范区目标，谋划实施了民生实事和城市品质提升工程，推出了城市品质提升“十大行动”和“五大工程”绘制产城景深度融合宜居宜业宜乐宜游宜商的崭新画卷。其中，两江新区实施公园文化赋能行动，逐步对已建成的公园进行文化赋能，对新建的公园进行品质提升。
后续，两江新区还将推出“百园之城·全民问计”等一系列主题活动，向全社会有奖征集关于公园文化赋能等方面的意见、建议，对两江新区公园进行文化铸魂、品味提升，进一步完善城市功能配套，促进产城景深度融合，更好地把两江融入自然、把自然引入两江，打造国际化、绿色化、智能化、人文化现代城市样板。
（重庆之声记者张婷婷 两江新区供图）
重庆之声11月18日讯 废旧物品做成的变形金刚、儿童游乐场、放在椅子上就可以自动充电的智能座椅、旧物利用游乐空间……两江新区生活垃圾分类主题公园近日建成，这是全国垃圾分类示范教育基地，也是西南地区首个生活垃圾分类主题公园。
公园采取“寓教于乐、寄学于景”的方式，把生活垃圾分类宣传、居民互动体验及公园景色融为一体，打造了“一个宣教中心，两个体验空间，三个功能区域”。目前，公园已经对外开放，每天吸引数千名附近居民前来游玩。
垃圾堆放点变身市民打卡点
走进两江新区生活垃圾分类主题公园，迎面最先看到的便是5个非标准集装箱构成的建筑，公园内最早建成的金山街道生活垃圾分类宣教中心。
这里包括户外游戏区、民心佳园分类服务站、低碳之家等功能区，采用了全息投影、VR、触屏互动、多媒体展墙等高科技元素对垃圾分类知识、垃圾分类全流程、无废城市知识等进行展示互动，为参观者打造一个全方位沉浸式体验中心。
除此之外，公园内各类智慧设施也是随处可见，比如可充电、可上网的智慧座椅，多达十余个。市民可以直接通过USB接口为手机充电，如果没带数据线也没关系，座椅两端还有无线充电板，手机放在上面就可以直接充电。以后逛公园再也不用担心拍照太多，手机电量不够啦。
很难想象，这里原本是民心佳园的一个垃圾临时堆放点，是金山街道市政管理的一个盲点、难点。2020年，两江新区下定决心彻底整治城市环境死角，通过联合投资建设，把这里变成了一个市民们愿意为之驻足的打卡点。
寓教于乐的快乐体验
尽管这是一个主题文化公园，但公园内丝毫不会让人感觉枯燥，反而设计了很多可供人们游玩的场景，吸引了大量人气。如两个巨大的分类垃圾桶，内部其实是小朋友攀爬的游乐场，是最受小朋友喜爱的区域之一。
此外，公园内有一条色彩鲜艳的步道，地面上是各类生活垃圾分类、环境保护等方面的基础知识，还有各式各样的数字。
原来，这是公园的一大特色亮点——分类知识通关步道。孩子们在公园游玩时，可向公园运营方工作人员申请参与通关游戏，通过投扔骰子，并回答正确相应数字的垃圾分类相关问题，即可领取小礼品一份。
“我们希望通过这种寓教于乐的方式，让垃圾分类知识潜移默化的浸润进孩子们的心里，从而从意识改变行为，达到更好的宣传效果。”工作人员介绍。
在步道的旁边，还有一大片旧物利用游乐空间，全是备受孩子们喜爱的各类游乐设施。但与其他公园不同的是，这些游乐设施很大一部分是利用工业废金属、废旧轮胎、废塑料、废木料等我们生产生活中较为常见的废弃物制作而成，通过精心设计和巧妙组合，这些废弃材料被赋予了新的生命力。
“希望孩子们在攀、爬、跳的过程中，体验变废为宝的神奇，启发其关于资源循环利用的思考，让生活垃圾分类知识在游戏中浸润，实现‘玩中学、学中乐、乐中多收获’的情趣。”工作人员介绍。
新奇有趣的堆肥体验空间
除了寓教于乐的快乐体验，两江新区生活垃圾分类公园内还有不少新奇、有趣的知识和场景。
在游乐空间的不远处，可以看到草坪内有几个奇怪的小型建筑，有些类似于缩小几倍的“茅草屋”。其实，这是公园精心设计的堆肥体验空间，这些小型建筑便是蚯蚓塔堆肥箱和波卡西堆肥箱。
据工作人员介绍，厨余垃圾在生活垃圾中的占比高达40%-60%，所以“把厨余垃圾分出来”是垃圾分类工作的关键。蚯蚓塔堆肥法、波卡西堆肥等适合社区和家庭的堆肥方法更加绿色、环保，且操作简单、成功率高。以蚯蚓塔堆肥法为例，蚯蚓以有机废物为食，将厨余垃圾吃进去，可变废为宝，产生可蚯蚓粪和消化液，可以增强土壤肥力，促进植物的生长。
亲身体验变废为宝的乐趣
在公园里面，还有一座两层高、集装箱式的建筑，这就是公园的互动试验区。
一层是手工坊，里面有各种各样利用废弃物做成的手工制品，还有一排排的小型机具，市民可以利用这些机具对废旧材料进行再加工，体验完整的变废为宝全过程。二楼则是垃圾分类科普知识展厅、细菌观察室等，小朋友们可以通过定期的科普课程，借助显微镜了解各类细菌的危害。
常常有人会提出疑问，废弃家具、床垫之类的大件垃圾最终到哪里去了？他们又是怎样被处理的？在两江新区生活垃圾分类主题公园同样可以找到答案。
互动试验区的旁边，便是公园的资源化利用区，由一楼的大件垃圾拆解车间和二楼的垃圾分类及资源化研究中心构成，采取政企共建的方式，由两江新区城市管理局主管，新安洁环境卫生股份有限公司旗下重庆暄洁再生资源利用有限公司投资建设并负责运营。
在拆解车间中，配备了专业的成套设备，通过人工拆解和机械破碎相结合的方式，金属、木料等可回收资源进行专业回收处理，可以达到大件垃圾80%左右的资源化利用。该车间每天最多可处理20吨大件垃圾。
未来，居民和企业可以通过APP、微信等方式提交预约回收申请，由专业作业车辆上门回收，在这个车间进行专业化拆解。
二楼的研究中心从投、收、运、处四个环节开展垃圾分类及固体废弃物的全生命周期研究，主要包括垃圾分类及固废资源化理论、制度、技术创新及传播，有机垃圾、其他垃圾的联合处置技术及装备产业化等。
把城市融入自然、把自然引入城市。近年来，两江新区紧扣打造高品质生活示范区目标，谋划实施了民生实事和城市品质提升工程，推出了城市品质提升“十大行动”和“五大工程”绘制产城景深度融合宜居宜业宜乐宜游宜商的崭新画卷。其中，两江新区实施公园文化赋能行动，逐步对已建成的公园进行文化赋能，对新建的公园进行品质提升。
后续，两江新区还将推出“百园之城·全民问计”等一系列主题活动，向全社会有奖征集关于公园文化赋能等方面的意见、建议，对两江新区公园进行文化铸魂、品味提升，进一步完善城市功能配套，促进产城景深度融合，更好地把两江融入自然、把自然引入两江，打造国际化、绿色化、智能化、人文化现代城市样板。
（重庆之声记者张婷婷 两江新区供图）
#和谐宽城# 【长春市司法局打造长春人民调解特色品牌】“李书记你说的我都爱听，以后我还会拾点废品补贴家用，但都是随拾随卖，再也不胡乱堆放了。”近日，长春市宽城区东广街道居民张奶奶和邻居在调解员李月伟的调解下握手言和。
原来，张奶奶因在楼梯间堆放平时拾来的废品与邻居几次发生冲突，共处二十几年的老邻居红了脸，互不相让。网格长带着双方来到社工调解工作室，调解员李月伟从情、理、法各角度进行调解，最终将这起邻里纠纷圆满调解成功。
通过党员、楼道长、网格长及志愿者的搜集，及时掌握、化解各类矛盾隐患，这样的故事每天都在发生。市司法局坚持继承和发展“枫桥经验”，积极推进人民调解组织向行业延伸、向专业延伸、向基层挺进，组织各级人民调解组织和广大人民调解员妥善化解矛盾纠纷，着力解决好群众身边的烦心事、揪心事，全力打造长春人民调解特色品牌，为维护社会安全稳定、推进法治长春建设做出了重要贡献。
强基垒台，筑牢纠纷化解根基。为确保人民调解各项工作有章可循有据可依，市司法局在多次组织专题调研的基础上，从人民调解规范化建设入手，相继制订了《长春市坚持发展“枫桥经验”实现矛盾不上交三年行动实施方案》《进一步加强新时代人民调解工作的实施意见》等指导性文件50余个，下发了《长春市村（居）人民调解委员会规范化建设标准》《综合性“一站式”人民调解中心建设标准》等规范性文件。同时逐步建立完善以村居为基础，以乡镇街道为依托，以企事业单位、行业性专业性为补充的人民调解防护网，3200余个人民调解组织，165家名人调解室、特色调解室及24个“为民解事”个人调解室遍布城市乡村各行各业各个角落，推动排查化解工作延伸到基层治理最前端。
规范管理，培育调解专业力量。为充分发挥人民调解员扎根基层、贴近群众的优势，市司法局按照“专、精、优”的要求，选聘法律知识、调解技能、道德品行、群众威信等方面较好的专职人民调解员和“五老”人员充实到全市各级人民调解组织，并建立持证上岗和等级评定制度，设首席和一、二、三级人民调解员，发放了《人民调解员证》，对人民调解员全面实行分级评定，按时按需对调解员实行动态调整。在选好配强人民调解员队伍的基础上，成立了人民调解员协会、“人民调解宣讲团”，通过以会代训、岗位练兵、案例会商等多种形式进行巡回指导，建成“专家库”“数据库”“案例库”，设计开发网上智能调解平台，提供在线申请、在线调解、协议签订、司法确认等服务，为人民调解工作提供人才和技术支撑。
拓面强线，构建多元解纷格局。为扩大调解工作覆盖面，市司法局先后组建长春市专业人民调解中心和非诉讼服务中心，完善调解、仲裁、行政裁决、行政复议等非诉讼解决方式，实现全流程对接。指导县（区）全部建成综合性“一站式”调解中心，年均统筹指导、协助解决疑难复杂矛盾纠纷2000余件。支持指导工会、妇联、工商联等社会团体，民盟、民建等民主党派及卫健、生态环境、教育、信访、市场监督、金融、旅游等行业主管部门建立人民调解组织近400个，在餐饮、速运、住宅装饰、知识产权等商会（协会）成立了128个民商事纠纷人民调解委员会，创立了东北三省首个互联网纠纷调委会，弥补了互联网领域人民调解工作的空白。在公安局、检察院、法院建成和派驻调解组织70余个，聘请专职人民调解员入驻，年均承接法院委托委派案件万余件，节省了大量司法资源。
突破壁垒，补齐行政调解短板。立足人民群众维权意识增强、诉求表达日益多元的实际，市司法局依托主管行政部门，在长春市公共法律服务中心设立行政调解中心，统筹指导全市行政调解工作，在市、县两级法院和市铁路运输法院成立17个行政争议协调化解中心，主要承担诉讼指导、诉前协调化解、提出司法建议、诉讼准备等四项主要职能，成立以来，共进入两级中心案件353件，成功调解纠纷79件，全市法院行政案件收案量同比下降50.45%，其中非诉执行审查案件同比下降48.63%。在公安、卫健、市场监督、民政、规划与自然资源、生态环境等行政调解任务较重的7个部门建立行政调解委员会，部分适合的案件中将和解与调解作为化解矛盾的有效手段，促进行政机关依法行政，构建了矛盾纠纷多元化调解新格局。
关口前移，筑牢稳定头道防线。邻里纠纷、家庭矛盾，这些看似鸡毛蒜皮的小事，如果不及时化解，就有可能酿成大纠纷、大麻烦。市司法局不断强化超前预警，注重源头治理，建立完善县、乡、村三级矛盾纠纷动态分析研判机制，制订排查化解工作制度，科学预判和掌握基层矛盾纠纷情况和发展趋势，组织调动人民调解员、信息员定期排查、收集矛盾纠纷线索，对重点单位、重点部位以及重点人、重点事项、重点对象进行重点排查，对矛盾纠纷苗头隐患，及时介入消除纷争。同时，根据春耕秋收、助企惠民、扫黑除恶、疫情防控、重要庆典等不同时期、不同节点矛盾纠纷特征的不同，组织司法行政干警、普法志愿者进企业、进社区、进乡村、进校园，通过法规宣讲、以案释法等方式，开展形式多样的普法宣传活动，将普法宣传与化解矛盾有机结合，取得了良好的效果。
原来，张奶奶因在楼梯间堆放平时拾来的废品与邻居几次发生冲突，共处二十几年的老邻居红了脸，互不相让。网格长带着双方来到社工调解工作室，调解员李月伟从情、理、法各角度进行调解，最终将这起邻里纠纷圆满调解成功。
通过党员、楼道长、网格长及志愿者的搜集，及时掌握、化解各类矛盾隐患，这样的故事每天都在发生。市司法局坚持继承和发展“枫桥经验”，积极推进人民调解组织向行业延伸、向专业延伸、向基层挺进，组织各级人民调解组织和广大人民调解员妥善化解矛盾纠纷，着力解决好群众身边的烦心事、揪心事，全力打造长春人民调解特色品牌，为维护社会安全稳定、推进法治长春建设做出了重要贡献。
强基垒台，筑牢纠纷化解根基。为确保人民调解各项工作有章可循有据可依，市司法局在多次组织专题调研的基础上，从人民调解规范化建设入手，相继制订了《长春市坚持发展“枫桥经验”实现矛盾不上交三年行动实施方案》《进一步加强新时代人民调解工作的实施意见》等指导性文件50余个，下发了《长春市村（居）人民调解委员会规范化建设标准》《综合性“一站式”人民调解中心建设标准》等规范性文件。同时逐步建立完善以村居为基础，以乡镇街道为依托，以企事业单位、行业性专业性为补充的人民调解防护网，3200余个人民调解组织，165家名人调解室、特色调解室及24个“为民解事”个人调解室遍布城市乡村各行各业各个角落，推动排查化解工作延伸到基层治理最前端。
规范管理，培育调解专业力量。为充分发挥人民调解员扎根基层、贴近群众的优势，市司法局按照“专、精、优”的要求，选聘法律知识、调解技能、道德品行、群众威信等方面较好的专职人民调解员和“五老”人员充实到全市各级人民调解组织，并建立持证上岗和等级评定制度，设首席和一、二、三级人民调解员，发放了《人民调解员证》，对人民调解员全面实行分级评定，按时按需对调解员实行动态调整。在选好配强人民调解员队伍的基础上，成立了人民调解员协会、“人民调解宣讲团”，通过以会代训、岗位练兵、案例会商等多种形式进行巡回指导，建成“专家库”“数据库”“案例库”，设计开发网上智能调解平台，提供在线申请、在线调解、协议签订、司法确认等服务，为人民调解工作提供人才和技术支撑。
拓面强线，构建多元解纷格局。为扩大调解工作覆盖面，市司法局先后组建长春市专业人民调解中心和非诉讼服务中心，完善调解、仲裁、行政裁决、行政复议等非诉讼解决方式，实现全流程对接。指导县（区）全部建成综合性“一站式”调解中心，年均统筹指导、协助解决疑难复杂矛盾纠纷2000余件。支持指导工会、妇联、工商联等社会团体，民盟、民建等民主党派及卫健、生态环境、教育、信访、市场监督、金融、旅游等行业主管部门建立人民调解组织近400个，在餐饮、速运、住宅装饰、知识产权等商会（协会）成立了128个民商事纠纷人民调解委员会，创立了东北三省首个互联网纠纷调委会，弥补了互联网领域人民调解工作的空白。在公安局、检察院、法院建成和派驻调解组织70余个，聘请专职人民调解员入驻，年均承接法院委托委派案件万余件，节省了大量司法资源。
突破壁垒，补齐行政调解短板。立足人民群众维权意识增强、诉求表达日益多元的实际，市司法局依托主管行政部门，在长春市公共法律服务中心设立行政调解中心，统筹指导全市行政调解工作，在市、县两级法院和市铁路运输法院成立17个行政争议协调化解中心，主要承担诉讼指导、诉前协调化解、提出司法建议、诉讼准备等四项主要职能，成立以来，共进入两级中心案件353件，成功调解纠纷79件，全市法院行政案件收案量同比下降50.45%，其中非诉执行审查案件同比下降48.63%。在公安、卫健、市场监督、民政、规划与自然资源、生态环境等行政调解任务较重的7个部门建立行政调解委员会，部分适合的案件中将和解与调解作为化解矛盾的有效手段，促进行政机关依法行政，构建了矛盾纠纷多元化调解新格局。
关口前移，筑牢稳定头道防线。邻里纠纷、家庭矛盾，这些看似鸡毛蒜皮的小事，如果不及时化解，就有可能酿成大纠纷、大麻烦。市司法局不断强化超前预警，注重源头治理，建立完善县、乡、村三级矛盾纠纷动态分析研判机制，制订排查化解工作制度，科学预判和掌握基层矛盾纠纷情况和发展趋势，组织调动人民调解员、信息员定期排查、收集矛盾纠纷线索，对重点单位、重点部位以及重点人、重点事项、重点对象进行重点排查，对矛盾纠纷苗头隐患，及时介入消除纷争。同时，根据春耕秋收、助企惠民、扫黑除恶、疫情防控、重要庆典等不同时期、不同节点矛盾纠纷特征的不同，组织司法行政干警、普法志愿者进企业、进社区、进乡村、进校园，通过法规宣讲、以案释法等方式，开展形式多样的普法宣传活动，将普法宣传与化解矛盾有机结合，取得了良好的效果。
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